历史上明代朱元璋对孔孟之道的几点认识.doc

历史上明代朱元璋对孔孟之道的几点认识精品荟萃 2010-08-17 16:58 一 朱元璋命令臣下将孟子中自己看着不顺眼的反动文字尽皆删去，共砍掉原文八十五条，只剩下一百多条，还编了一本孟子节文，又专门规定：科举考试不得以被删的条文命题。其实，在删孟子以前，朱元璋还做过一些让臣下不太好理解的事，如在推翻元朝之际，中原汉人皆欢欣鼓舞，扬眉吐气，强烈要求朱元璋彻底清算元朝统治者的罪恶。可是朱元璋却没有这样做。在进军大都之时，他要求军队不得危害元朝皇亲贵族：元之宗戚，咸俾保全。对俘获的元朝贵族一概予以尊礼，并封给他们很高的爵位，让汉族人继续对他们行礼如仪。 甚至在推翻元朝之后，大臣们纷纷献上捷奏之章，批判元代皇帝的无道，颂扬洪武皇帝的雄武，也让朱元璋很不满意，因为奏章里面有贬低元朝君主的词语。朱元璋对宰相说：元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，奈何为此浮薄之言？亟改之。 对于中原汉人来说，推翻了蒙古人的统治是拨开云雾，重见青天，大多数汉人都不承认蒙古人统治的正统地位，但朱元璋却承认蒙古人的统治是正统，并从各个角度，竭尽全力为元朝的正统性辩护。 在即位告天文中，朱元璋说：惟我中国人民之君，自宋运告终。帝命真人于沙漠，入中国为天下主。其君父子及孙百有余年，今运亦终。也就是说，元朝的统治是受命于天，光明正大，理所当然。值得注意的是，他不但将元灭南宋后的几十年视为正统，而且将元、宋并存的十几年亦视为元的正统。不只从天理的角度承认元朝的合法性，他还从个人感情的角度，表达对元朝统治的感恩戴德之情：元虽夷狄，入主中国，百年之内生齿浩繁，家给人足，朕之祖父亦预享其太平。 这似乎就更不好理解了。在大元帝国的统治之下，他父亲朱元四四处迁徙，还是落得饥饿而死，他自己也没过过一天好日子。按理说，朱元璋应该对大元怀有刻骨仇恨才对，怎么居然歌功颂德、感激涕零起来？二批判孟子和歌颂蒙古人，这两件事贯穿着一个意图：让大明政权千秋万代永远不倒。 朱元璋登上皇位之时，内心有点儿没底。因为中国人向来重视门第，讲究出身。自古以来，岂有乞丐而为天子？所以，许多人虽然畏服于他的刀剑，对于他这个人却相当瞧不起。 所以，朱元璋大力提倡天命论，即天命无常，有德者居之。朱元璋的天命观其实很简单，那就是成王败寇。只要一个人得了天下，那就证明他拥有天命，别管什么出身，什么手段。 天下那么多富贵人、读书人、有根脚人，谁也没当上皇帝，偏偏他一个乞丐当上了，这不正说明他有天命的帮助吗？所以说，天命总是习惯于出人意料。 基于这一理论，朱元璋不得不承认蒙古人统治的合乎天命，因为他们曾经拥有过天下。 他在谕齐鲁河洛燕蓟秦晋民人檄中说：自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下者也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外罔不臣服。此岂人力，实乃天授。意思是说，天命就是这么不可捉摸。小小的马上民族蒙古，人数既少，文化又落后，按理说不应该统治广大中国地区，但他们居然入主中原，而且统治汉人长达百余年，这只能说明他们有天命，否则怎么解释？ 基于这一理论，朱元璋必须视元朝为正统。因为这是上天的意旨。所以他承认元朝直接受命于天，接续了三皇五帝的正统，正名定统，肇自三皇，继以五帝，曰三皇曰两汉曰唐宋曰元，受命代兴，或禅或继，功相比，德相侔。三与天命观相配合的是恩德论。 在快要登上帝位之际，朱元璋遇到了一个理论难题：怎么看待农民起义？ 肯定农民起义吗？似乎当然应该肯定，因为他和他的追随者都是起义者。他们用起义推翻了万恶的旧王朝，建立了光明的新社会。他们的合法性来源于这个朴素的真理：天下无道，就应该有人揭竿而起，哪里有压迫哪里就有反抗！ 但是，如果肯定起义无罪，再有后来者效仿他起兵怎么办？事实上，在新王朝还没正式建立之时，他就已经开始忙着四处镇压自己根据地内的农民起义了。 在推翻旧王朝的时候，他当然可以大喊造反有理，起义无罪，但成了新王朝的统治者，他就必须让老百姓认识到，不许造反，更不能起义。 这个弯子可不太好转。所以，他要大力打造朱氏恩德论。 在朱元璋以前，中国人认为有德者有天命，可以拥有天下。而无德者就失去了天命。天下无道，人民就可以起来推翻它。而朱元璋要打造的朱氏恩德论是：因为你身处的王朝对你有恩，所以不管它有道无道，你都不应该带头起来背叛它。 朱元璋说，一个人有了天命，也就从上天那获得了天下的所有权。也就是说，全部中国领土的产权都归他一人，其他人都是寄居者。所以，开国皇帝对天下百姓来说，有两大恩德：一是开创了太平，使天下人不再相互残杀，可以保全性命；二是既然天下土地都是皇帝家的，那么，所有的粮食都是在皇帝家的土地上长出来的，从这个意义上说，天下人都是皇帝一个人养活的。因此，每个人都应该对皇帝感恩戴德。 不要以为是在开玩笑，这是中国历代统治者的真实想法，只不过朱元璋表达得最透彻。 从这个理论出发，朱元璋认为，元朝皇帝虽然统治低能，毕竟也建立了一套法律，安设了几名官员，比天下大乱还是要好。所以朱元璋说：元祖宗功德在人。在给元世祖的祭文中，他更这样颂扬元朝的统治：惟神昔自朔土来主中国，治安之盛，生养之繁，功被人民者矣。 他朱元璋虽然生不逢时，没赶上元朝统治秩序良好的时候，几十年吃不饱穿不暖，但毕竟也算是吃了人家蒙古皇帝的，喝了人家大元天子的，怎么能忘恩负义，不予承认？更何况，他的祖父和父亲在元朝毕竟是吃过饱饭的：如予父母生于元初定天下之时，彼时法度严明，使愚顽畏威怀德，强不凌弱，众不暴寡，在民则父父子子夫夫妇妇，各安其生，惠莫大焉！元虽夷狄入主中国，百年之内，生齿浩繁，家给人足。朕之祖、父，亦预享其太平！朕本农家，乐生于有元之世！ 所以，洪武四年，朱元璋命人在北平给元世祖盖了庙。洪武六年，他又在南京建了历代帝王庙，把元世祖和汉高祖、唐高祖、宋太祖都供在一起，还把元朝开国功臣木华黎等四人的牌位也供在边上，并且亲自恭恭敬敬前去行跪拜大礼。 在内心深处，朱元璋对元朝当然是充满愤怒的，毕竟他一家人差点儿因为元朝的野蛮统治死绝。但对于他这样级别的政治家来说，考虑问题不能从个人恩怨，而要从天下大局出发。进一步说，不能从正义与否角度，而是要从实用与否角度。他如此敬礼元朝，目的只有一个，那就是给天下百姓做个示范，让他们也敬礼新朝。 既然承认皇帝是天下所有人的大恩人，那么即使一时统治得不好，偶有雷霆雨露，那也都是天恩，大家永远不能起叛逆之心。这就是朱元璋建立天命恩德论的最终落脚点。在他朱家政权的治下，天下再无道，人们也都要老老实实当顺民。任何情况下，起义都有罪，造反都无理。 四理论构建到这儿，朱元璋发现他遇到了一点难题：他本人就是大元王朝的推翻者。他食元朝之毛，践元朝之土，世受元朝雨露之恩，却起兵打倒了大元王朝，这怎么解释？ 虽然谁握住了刀把子谁就有了话语权，但要把这个道理讲圆满，也实在太考验人的智商了。 朱元璋开始是这样解释的：他当初参加起义，只是为了吃饭活命，并不是为了推翻元朝。他不断强调自己加入起义军实在是迫不得已，是被妖人（红巾军）逼起山野（与元臣秃鲁书），是人生的一大污点。他又说：朕本淮右布衣，暴兵（红巾）忽至，误入其中。（洪武实录）在皇陵碑中，他又振振有词：元纲不振乎彼世祖之法，豪杰（那些起义领袖）何有乎仁良（也没什么好东西）。他宁肯侮辱自己，也不能给臣民做坏的榜样。 后来，他又进一步解释：盗贼奸起，群雄角逐，窃据州郡。朕不得已起兵.当是时，天下已非元氏有矣.朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。也就是说，元朝的灭亡跟他没什么关系。他参加起义不是为了推翻旧王朝，也不是为了当皇帝，而是因为实在不忍心看人民遭受痛苦，要拯万民于水火。他取天下，是从群雄之手，而不是元朝之手。 这两种解释似乎还不圆满。编写大诰时，朱元璋又发明了殿兴有福理论。他天才地将起义者分为首乱者和殿兴者两部分。首乱者，就是带头造反的那一批人；而殿兴者，就是他这样半路参加起义的人。 在御制大诰三编?造言好乱第十三中，朱元璋说：元政不纲，天将更其运祚，而愚民好作乱者兴焉。就是说，因为天下无道，所以愚民作乱。他认为，带头作乱者都是忘恩负义、胆大妄为之徒，注定没有好下场。因为这些人引起了战乱，造成了流血，老天爷讨厌这样的人。 这就是所谓殃归首乱。 朱元璋还列举大量的例子来论证他的观点：历代大型农民起义中，最早揭竿而起的那批人，确实多数都做了后人的铺路石：秦之陈胜、吴广，汉之黄巾，隋之杨玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王则等辈，皆系造言倡乱首者，比天福民，斯等之辈，若烟消火灭矣。何故？盖天之道好还，凡为首倡乱者，致干戈横作，物命损伤者既多，比其成事也，天不与首乱者，殃归首乱，福在殿兴。至于那些后来才参加起义的人，就没有什么责任了。因为动乱的大火已经烧起来了，他们再加把火，是为了使火灾早点结束，早点还大家以太平。所以，福在殿兴。 这一说法充满矛盾。既然天下无道，天将更其运祚，被推翻是必然的，总得有第一个起来反对的，尽管他可能不成功，但是其发难之功是不容否定的。没有流血，怎么会推翻无道的旧王朝，又哪来的新王朝？站在首乱者的尸体上取得成功后，却又这样大言不惭地辱骂他们，实在是匪夷所思。 费尽脑汁，朱元璋的理论其实是要落脚于，天下无道，为了生存，反抗也是可以理解的。但是，万万不要第一个揭竿而起。 说他狡猾也可以，说他愚蠢也可以，说他阴险也可以，说他坦率也可以，反正理论构建至此，朱元璋图穷匕见：不论怎么说，你们可千万不要造我大明的反。 为了说服愚民，他还继续费尽口舌，推导出了宁可饿死，也强于造反之说。 他说，元朝承平时，富无旁忧，贫有贫乐。纵迢天灾，饥谨并臻，间有缺食而死者，终非兵刃之死。设使被兵所逼，仓惶投崖，趋火赴渊而殁，观其窘于衣食而死者，岂不优游自尽者乎？也就是说，饿死强于战死。所以宁可饿死，也不能反抗他的统治。 朱元璋又从多方面论证这个主张，说造反其实并没有什么好处：从乱者并非俱能为人上人，除了那些乱雄和文武官吏之外，其泛常，非军即氏，须听命而役之。呜呼，当此之际，其为军也，其为民也，何异于居承平时，名色亦然，差役愈甚。在大诰三编?造言好乱一节中，他又从概率论上分析说，参加起义和叛乱，获得功名富贵的可能性是极低的，相反，给人家当炮灰的可能性却几乎是百分之百。 通过这种宁为太平犬，不为乱世人的理论，朱元璋郑重警告百姓：宁可饿死，也不要起来造反。五至此，我们就能理解他为什么讨厌孟子了。 他要删掉有恒产者有恒心理论。朱元璋的理论是，有恒产当然有恒心，但无恒产也必须有恒心。也就是说，在朱元璋的统治下，你既使沦为赤贫，走投无路，也不得起造反之心。 他删掉帝王必须仁慈。也就是说，对帝王不得有任何要求，什么样的帝王，百姓都应该服从。 他不许批评商纣王并不是喜欢商纣王，而是因为他主张即使皇帝如同商纣王一样荒淫无道，臣下也不应该批评，更不应该推翻。 历代皇帝中可能也有人和朱元璋一样读了孟子感