墨子的思想体系及现实意义.doc

试述墨子的思想体系及其现实意义摘要：墨子作为春秋战国之际著名思想家、教育家，墨家学派创始人，其理论体系是我国思想史上的宝贵财富。本文总结整合了墨子思想中最具特色的十大社会思想，并结合现实社会，论述了其学说对于我们弘扬中华民族的传统美德，建设资源节约型，环境友好型的和谐社会，有着十分重要的借鉴意义。关键字：墨子 社会思想 现实意义一、平民圣人墨子墨子名翟，战国初年鲁国人，为墨家学派创始人，是我国古代伟大的思想家、政治家、科学家。墨子出身平民阶层，常常以“贱人”，“鄙人”自称，他十分同情平民百姓的疾苦，思想倾向于社会下层的劳动人民。后来他建立的墨家学派，弟子大多来源于社会下层。传说墨子原来也是“学儒者之业，受孔子之术，”但由于不满儒术所提倡的繁琐和浪费的“礼”，而后变成儒家的批判者，创立起具有小生产者独特风格的墨家学派。墨家学派有严密的组织，严格的纪律，每个成员都要勤奋学习，吃苦耐劳，“以苦为义”，生活水平必须自觉接近下层劳动人民。墨子的思想对当时影响很大，韩非子显学说：“世之显学，儒墨也”。孔子创立的儒家学派和墨子创立的墨家学派是当时影响较大的两个著名的学派。墨子针对当时社会的弊病，提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十大主张。墨子的思想博大精深，他的政治、哲学思想以及在科学技术方面的见解，主要保留在墨子一书中。此书71篇,流传到今天的只有53篇,是研究墨子及墨家学说的基本材料。二、墨家思想要点以及对现今的参考意义1、 社会理想兼爱、非攻兼爱所谓“兼爱”就是不论关系、亲疏、远近，不论阶级、高低、贵贱的平等之爱，一种抛开血缘亲疏和背景的平等博爱。墨子所处时代，正值春秋战国之际，战争盛行，生民涂炭，社会问题极为严重。墨子认为社会一切混乱和人与人关系的不和谐，都是因为人们不相爱所以容易交相恶。墨子在找出了社会弊病的乱源：“不相爱”之后，提出了解決问题的方案，这方案就是“兼爱”。“若是天下兼相爱则天下治”，墨子宣扬“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（墨子尚贤下），盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”（尚贤下），“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（兼爱中）的公平合理的社会。虽然墨子把“天下之人皆相爱”这种超阶级的兼爱主张当作普遍的社会法则，这在阶级社会里是脱离现实、无从实现的天真的幻想。但是他提倡的兼相爱交相利、互助共赢的兼爱精神，是现今麻木不仁极端自私的社会所急需的。非攻 “非攻”是“兼爱”的延伸。墨子的理想社会是一个没有战乱和纷争的和平社会。他认为任何社会冲突对人们的生活都是有害的。因此，墨子又提出了“非攻”的主张。他认为大国攻小国，大家乱小家，强欺弱，诈欺愚都是不合理现象。互相攻伐，延误农时，又增加军费，加重了人民负担，从军打仗还要死伤很多人，战争的目的不过是“贪伐胜之名，及得之利”，但其结果给人民造成严重的饥寒、疾病、死亡等灾祸，攻伐对于战争双方来说，都是一件有百害而无一利的行为，因此，这种战争是最大的“不义”。无论国与国还是人与人之间，当你为利益去攻击别人，最终会祸及自己。如霸权主义美国虽强大,可以控制世界政治、经济、安全等很多局面,但遭遇伊斯兰人民的顽强的反抗和不断的自杀式袭击,致使全球反美暗流汹涌,这也应验了墨子所说的攻之不利。墨子的社会理想是要建立一个“爱无差等”的，互惠互利、没有战乱和纷争的和平社会。这种社会理想固然反映了广大人民的求生存、爱和平的合理愿望，但是墨子把社会混乱的根源归结为人们不明白“兼爱”的道理，这显然不符合事实。同时，他只看到战争破坏性的一面，看不到在战国初期，用武力兼并的手段实现封建统一，是一条历史必有之路，这种战争观念是违背历史辩证法的。2、社会问题节用、节葬、非乐春秋战国时期的贵族阶级大都骄奢淫逸，放纵自恣，不恤民力，这都加重了民众的负担，使得民不聊生。为了减轻小生产者和劳动者的经济负担，为了改善他们起码的物质生活，一方面要求增加生产，另一方面要求限制或制止统治者的奢侈浪费行径，墨子提出“节用”“节葬”“非乐”主张。墨子崇尚节俭，认为节省靡费，等于从相反的方面增加社会财富而不需攻取征伐。节用节用论是墨子消费伦理思想的核心。墨子从尊重劳动人民的生产成果，维护老百姓经济利益出发，针对过度耗费社会物质财富的贵族生活方式，提出节用理论。所谓“节用”，即用其所当用的，去其所不当用的，任何物质产品的消费，都必须对国家和人民有直接的用处，足用则止。墨子说，饮用的作用在于补充体力，不在于“无味之调，芬芳之香”；衣服的作用在于“冬以御寒，夏以防暑”，任何超过基本生存的物质享受均被视为奢侈的行为，非但无所用处，还极大浪费人民的“衣食之财”。在生活中，一些人一餐能吃上万块,饭茶非要吃剩一大半才叫有面子,才叫派头，买衣服一定要买最时尚的最流行的最名牌的。据说世界上最贵的数码产品,最名牌的服装,在我国的销量是最高的,许多追示时尚的人一年就换两三次手机,手机其实最重要的功能就是打电话和发短信,信号收得好就已经很足够了,这功能那功能其实又有多少是常用的呢?因此，墨子“节用”论的对于我们目前正确合理地利用资源、培养文明消费观，创建节约型社会具有重要意义。节葬针对当时贵族阶层厚葬久丧的社会风气，墨子又专门提出“节葬”之说。儒家提倡“厚葬久丧”，认为随葬品的厚薄、丧期的长短最能体现贵贱等级、亲疏远近的差别。墨子站在实利主义的立场上反对这一理论，认为“厚葬”是多埋赋财，“久丧”是久禁从事，两者均属于对人力财力的浪费，因而都是必须废除的陋习。节葬实际是节用的一个方面，生当节用，死当节葬，都是从实利出发以节约社会的财物，反对铺张浪费。在当今农村，依然流行给去世者厚葬的风俗。有很多人在父母在世时不尽孝道,将父母像皮球一样踢来踢去；死后却大摆宴席，大张旗鼓以充脸面。真是活着不孝，死了胡闹，实在可鄙至极。非乐墨子认为，音乐是王公贵族的享乐之物，不但无实际用途，还害民之利，夺民之财，是非常奢侈的娱乐。他认为动人的音乐虽然好听，但不能解决广大人民最迫切的生活问题。在饥不得食，寒不得衣，劳不得息的情况下，听音乐不能当饭吃，不能当衣穿，是加重小生产者和劳动者的负担的活动，所以应当反对。墨子将全部注意力集中到社会下层的生存问题上，批评音乐、艺术都是奢侈品，却没有认识到音乐艺术的社会功能，是有一定偏颇的。但也启示我们休闲娱乐的目的是为了解除疲劳、促进交流，以更好的状态投入到工作中。那些将愉悦身心的娱乐演化成奢侈浪费的挥霍，是从根本上违背我国勤俭持家的优良传统的。3、社会平等尚贤“尚贤”是任用贤才，不计出身贵贱、不论血缘与背境依能力为标准，并且给予相应的报酬。墨子提出的“尚贤”主张，要求冲破“王公大人骨肉之亲无故富贵”的世袭制度，主张政权向“农与工肆之人”开放，提出“官无常贵而民无终贱；有能则举之，无能则下之” （尚贤上） 。这里提出了一个选拔和任用官吏的组织原则：不别亲疏贵贱，以贤能功劳为标准。认为凡是有才能的人都可以得到官禄，以德就列，量功行赏，有力地冲击了西周以来的宗法世袭制度。墨子“尚贤”的思想是在肯定等级制度的前提下为小生产者设计的一条取得社会地位的道路。大至国家小至企业，对于贤能人才的重视是发展的重要因素。比如，在美国微软公司，发现和选聘最优秀的人才是其首要任务。比尔盖茨认为微软公司的成功是“聘用了一批精明强干的人” 。其实，这不过是充分证实了墨子的尚贤思想的正确性与合理性罢了。现今社会处处是人情，事事拉关系,导致很多想办事的人没权力,有权力的人不办事.故急需提倡墨子的尚贤思想, 大胆地选拔任用贤能之人，才能促进经济的健康发展，才能促进社会的文明与进步。4、社会控制尚同、天志、明鬼为限制社会现实中不和墨子提出的社会规范行为，为实现兼爱的理想社会必须有一套社会控制手段。在墨子那里社会控制手段有两种，一是政治，二是宗教。政治手段尚同“尚同”的意思是一切有关善恶，是非的意见都必须统一服从于上级。墨子认为，“天下之所以乱者，生于无政长”（尚同上）。就是说社会没有统一的是非标准，人们都以自己的是非为是非，这就造成了社会的混乱。因此墨子主张“尚同”，“一同天下之义，一同其国之义” （尚同下），即全社会服从最高统治者的思想和意志，做到“尚同而不下比” （尚同上），听从上面的意见，而不附和下面的意见，也就是居下位者同于在上者所指定的是非标准。问题是在上者指定的是非标准是否正确？墨子就希望用一种简单划一的方式处理复杂的问题，由政治上握有最高权利者订立是非的标准。在他的理想中凡是居于上位的人，都比居于下位的人更有贤能，所以居于上位者制订的是非标准就一定会比居于下位者更正确，这也是他“尚贤”的目的。然而在现实社会中，占据领导地位的人未必就比被领导者更有贤能，外行指挥内行的事例也比比皆是，因此墨子提倡的“尚同”不是一朝一夕所能做到的，必须有“尚贤”作为基本保障，过于急进要达到“尚同”就会成为专政，产生集权主义，使组织和社会的发展失去凝聚力、创造力和生命力。宗教手段天志、明鬼墨子感到，以人类的力量控制人类的行为，有很大的局限性。因此，必须借助天和鬼的威力，协助人类完成控制社会的工作。天志墨子认为天有意志，为万事万物之主宰。而天的意志是什么？“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”。（天志上）墨子所说天的意志其实都是他所倡导的兼相爱，交相利。要人有力相劳,有财相分,有道相教,反对大攻小,众欺寡,诈欺愚,强夺弱。他把自己的观念强加给天，再用天的权威来控制人们的行为，目的是使人们都能按照他所设计的社会理想与行为规范去做。可见天志就是神化了的墨家的最高准则，是限制人们行为的规范。“天志”是按照墨子的社会理想设计出来的最高主宰力量。墨子企图借助它去匡正天下，使人兼爱，消除战乱，实行非攻，以达到尚同的政治目的。明鬼除了肯定“天志”以外，墨子还主张“明鬼”。如果两者有不同的话，天是最高主宰，鬼神是天的辅佐。他从经验论出发，论证了鬼神是客观存在的，同时他还赋予鬼神以理想的性格，如说鬼神是尚贤罚暴的。非常明显，墨子希望利用鬼神和天志的威信来警戒统治者行善除恶。同时，墨子明鬼的目的就是要在民众内心建立起无形的权威，使人们在从事各种行为时，有一种冥冥之中有十目所视、十手所指的感觉，从而使人们不敢为恶。由上可见，墨子的“天志”“明鬼”之说，事实上具有极强的社会控制功能。小生产者的思想代表墨子虽然无力彻底摆脱传统的天神观念的束缚，但他宣扬的平等相爱，行善除恶的道德信仰在现今社会是非常缺乏的。我们今天虽然有法律和规范控制人们的行为，但人们的道德却严重的缺失。轻者招摇撞骗，扰乱日常的生活；重者杀人放火，威胁生命和财产安全，在法律法规并不万能的当今社会，我们急需一种无形的控制手段，渗透到人们的思想和行为中，使人们生活更幸福，社会更和谐。5、非命 墨子在提出尊天明鬼的同时，又力主“非命”。墨子提出非命的主张，主要用意在于教人不要坐等命运的支配，这反对儒家生死有命,富贵在天的天命观,主张通过发奋和努力可以改变贫困与不公平。墨子认为，一个人的富贵贫贱不是天生的，而是由于努力或不努力的结果，国家的治乱，不是命定的，而是君主努力或不努力的结果，所以墨子认为真正能够决定国家命运和个人命运的，是主观的力。这种积极进取的思想，与道教中的“吾道我命在我不在天”以及佛教释尊认为“人是自己的主宰，在他上面再没有更高级的生灵或力量，可以裁决他的命运”观点相同。墨子提倡强力而为，把决定社会发展和人的富贵贫贱的力量，从神秘主义的命里还原到社会现实中来，这些都是他世界观中最积极和合理的基本内核。“命运掌握在自己手中，生命是自己的画板，不依赖别人着色”，我们总是以这样的豪言壮语来激励年轻人走向社会展现自我。但在现今竞争激烈的社会中，总有一些人在遭遇失败和挫折后自艾自怨，感叹命运不公，运气不佳。可是几千年前的思想家墨子就告诉我们：自己的路要自己走，勇敢向前，在社会的大风大浪中拼搏、奋进，就一定能够取得成功。