西南林大毕业论文-云南姚安彝族梅葛文化开发与保护的对策研究.doc

西南林业大学经济管理学院2011届毕业论文（设计）云南姚安彝族梅葛文化开发与保护的对策研究 梁志梅（经济管理学院 经济学07 昆明 650224）摘 要：少数民族民歌曾经是民众生活中最活跃和不可或缺的部分,然而, 在现代化的冲击下,其传承和发展问题日益突显。本文通过对姚安梅葛的优势、劣势、机会、威胁进行了综合分析，针对姚安梅葛发展所面临的一些问题，提出一些可行性的建议。以更好的促进梅葛文化开发与保护，推动姚安梅葛的可持续发展。 关键词：姚安县；梅葛；开发；保护Yunnan Yao Anyi tribe Meige cultural development and protection of the StrategyLiang Zhimei(Economics and Management of Southwest Forestry University, Economics07,Kunming,650224) Abstract：Ethnic Folk Songs was the most active and importent part of life, however,under the impact of modernization, its heritage and development problems have become increasingly prominent.this article based on the problems of Yao An Meige is the strengths, weaknesses, opportunities and threats of a comprehensive analysis, has made the Yao An Meige for some of the problems facing the development and put forward some feasible suggestions to better promote cultural development and protection of Meige, Yao An Meige promote the sustainable development.Keyword：Yao County；Meige；Development；Protection前言研究背景：梅葛，是楚雄彝族的创世史诗之一。在云南省楚雄彝族自治州姚安县马游村地区以及附近的金沙江流域彝家山寨的彝族人民群众中广泛流传，是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，因全部用梅葛调演唱，故取名为梅葛。姚安素有“梅葛故地”的美誉。 梅葛是一种原生态的民族文化, 它与彝族的历史和经济文化发展息息相关，它是彝族文化中的一种说唱艺术，它没有文字记载，靠的是口传心授的方式传习，从而面临失传的危险，因此要加大力度抢救梅葛文化，传承保护好传统梅葛文化，旅游开发与保护相结合，使梅葛文化源远流长。研究现状：文化是人类共同的财富，无论是有形的物质文化遗产，还是口头非物质文化遗产，都是人类历史生活的凭据。1997年，联合国教科文组织作出决定，将世界各地不同区域的“口头和无形文化遗产”纳入保护。梅葛因其口头传唱无文本记载，从而面临失传的危险。当地政府和部门对此高度重视，早在上个世纪50年代就对梅葛文化进行收集整理，集结出版了彝族创世史诗梅葛 ，随后出版了一系列梅葛的文字及音像资料。为更好的展示这些资料，组建了马游民族文化展览室；马游村还成立梅葛文化传习所，采取以师带徒的方式组织老艺人给青少年传授梅葛唱法。字舟云（2009）通过对彝族梅葛音乐的介绍与分析, 让大家对马游彝族梅葛音乐有所了解。让我们看到了梅葛文化的音乐丰富多彩，彝族梅葛文化的博大精深 1。周文义（2007）对梅葛文化有了一个更全面的认识，得出梅葛不会绝唱的几优势：接受梅葛文化的人口众多，基础深厚；梅葛文化的认可梅葛文化的地位和作用；梅葛文化的保护与传承。希望引起大众对梅葛更多的关注，同时为了加强中华民族的文化自觉和文化认同感, 提高对少数民族舞蹈文化和历史连续性的认识,希望有更多的人加入到推动我国非物质文化遗产的抢救、保护与传承的队伍中来2。研究的目的和意义：口传梅葛既然有较高的历史文化价值，是传承彝族文化，加大彝族文化产业建设的一个利用价值很高的活化石，是彝族文化千古不息的根脉。保护人类口头和非物质文化遗产也就是保护人类赖以存在和发展的精神依据及文化资源。然而，伴随着经济全球化、城市化的迅速演进，我国民族民间文化的生存环境日益变化，以口传身授为传承方式的非物质文化遗产正在消失。楚雄州彝族民间口头非物质文化的瑰宝梅葛也正处于日见衰微的境地之中，因此必须以高度的责任感和历史紧迫感保护口传梅葛，使之在彝族民间薪火相传。本文的目的就是从姚安县特有的实际情况出发，剖析姚安县梅葛的现状及存在的问题，提出更好的解决对策。为了有效传承保护具有较高历史价值、文化价值、艺术价值的彝族梅葛文化遗产，促进姚安文化旅游产业的发展，拉动其他相关产业的经济发展。但是在传承、保护、开发仍然存在很多不足，如歌手辞世使梅葛的传承面临危机，外来文化的冲击使梅葛传承受到严峻挑战，梅葛文化的可持续发展对姚安县的发展有着举足轻重的作用，本文研究将运用经济学的相关理论及其分析方法对姚安梅葛进行综合性的分析，提出更好的解决对策，希望对以后更好的开发、保护彝族梅葛具有参考性的意义。1 姚安梅葛开发与保护现状目前，楚雄州委，州政府以及致力于梅葛文化发展得有识之士，都对马游梅葛做出了重要贡献，现在彝族梅葛的保护的工作也取得一定的成就。1959年9月一部长达5770余行的关于彝族梅葛长篇创世史诗梅葛出版发行，得到了国内为学术界充分的认可。1990年由马游村民间艺人组成的“云南楚雄民间艺术团”应邀赴日本参加“第三届亚洲文化节”，把梅葛文化推上国际平台走向世界。近几年由郭有珍带领的“民间艺术团”参加各类的歌咏比赛和文艺演出，让世人更加的了解梅葛文化。2001年拍摄的电视专题系列片火之舞告诉你一个楚雄第四集重点介绍了马游村彝族梅葛和民族传统文化习俗。2002年1月，楚雄师范学院地方民族文化研究所对马游村彝族梅葛文化作了专题调查研究，译编铅印了梅葛本。近年来，姚安县抓住全省建设“民族文化大省”、全州建设“彝族文化名州”的历史机遇，提出了实施“文化荣县”战略、建设“文化姚安”、构建“中国福地福禄之城”的重大战略部署，把打造彝族梅葛文化品牌作为一项重点工作来抓。为科学有序保护发展梅葛文化，姚安县组织编制了楚雄彝族自治州马游村梅葛文化生态保护区发展规划，相继启动了基础设施建设、生态环境建设、村容村貌整治、梅葛文化传承保护和文化旅游开发建设。舒建新副州长对梅葛故地马游村挂点扶贫，并带领各界人士的在马游村成立了中国彝族文化传习所、中国彝族刺绣研发中心、云南画院写生基地，与姚安县委、县政府共同研究编制了马游村梅葛文化生态保护区发展规划，充分利用著名画家的人脉资源优势，多方协调资金，争取项目，聚集人气，极力推进梅葛文化的传承保护工作。梅葛文化先后申报成功省级非物质文化遗产和国家非物质文化遗产。2 姚安梅葛SWOT分析2.1 姚安梅葛的优势分析2.1.1 口头交流有其独有的性质梅葛传承方式:口耳相传。非语言符号具有重要作用,在史诗的展演过程中,行为、仪式、音乐、神情、手势、姿态等各种符号与语言并存、交替使用,为史诗的吟诵起到补充、调节、强调等作用。非语言传播形式是人类最早的传播方式,具有最初的印象、相关的信息、引起情感的因素、自我表现和对别人的控制等五种作用。通过非语言这种原始、简单的方式传送的。在史诗的演唱中,非语言符号对于进行信息反馈、营造气氛、调动感情等方面有不可替代的作用。2.1.2 独特的民族文化民族文化是特定的民族在特定的时空范围内以集体的形式创造和累积起来的,它反映着该民族的社会生活,体现着该民族的价值观念,潜藏着该民族的思维结构。因此,它往往具有一种凝聚群体意识的功能,成为一个民族对内凝聚、对外排拒的途径和屏障9。梅葛，最早发源于姚安县官屯乡马游村，这里96%以上都是彝族，是一个典型的彝族山区。马游彝族为世居民族，其祖先渊源于氐羌，男女老幼皆能歌善舞，民间文学、民族乐器、娱乐方式、节日庆典、婚俗丧仪、礼节礼仪等都蕴藏着深厚的文化内涵，其婚俗古朴有趣，“姑娘房”流传久远，民族乐器种类繁多，彝族歌舞纯朴豪放。一度被誉为“歌舞的山村”，“梅葛的故乡”。在服饰方面，马游彝族服饰被视为彝族文物活宝库中一块光彩耀眼的瑰宝。是在充分汲取其它民族服饰文化的基础上，保留自身喜好的特色，从布料，织线选用，色彩搭配，款式取舍，缝剪刺绣，花纹图案，首饰等方面，都蕴含着深刻的彝族自身文化内涵和特点。2.1.3 姚安县旅游资源丰富多样 姚安历史悠久，是古“西南丝绸之路”上的重要驿站，有着深厚的文化底蕴和丰厚的历史文化遗存，境内文物古迹众多、馆藏文物丰富，有国家级重点文物保护单位龙华寺，有德丰寺、李贽桥、文峰塔、文昌宫等省、州级重点文物保护单位，馆藏珍贵文物达600余件，位居全州第一、全省第三。到2009年底全县拥有各级文物保护单位20项，其中，国家级文物保护单位1项，省级文物保护单位3项，州级文物保护单位7项，县级文物保护单位9项3，开发的一系列旅游路线可以提高梅葛的知名度，带动与梅葛相关的产业的发展，利于梅葛的传承。 2.2 姚安梅葛的劣势分析2.2.1 口耳相传的方式不利于保存梅葛是一部没有文字记载的史诗，几千年来，它完全靠口耳相传的方式保存下来。以口头的方式传唱不利于扩大传唱范围和传唱效果，现在，梅葛的传唱范围却正在逐渐萎缩。既使是在具有“梅葛故地”之称的马游村，也面临着消亡的危机。2.2.2 彝语是主要的传唱语言在传承环境方面，梅葛的主要传唱言语是彝语，而姚安县境内居住着汉、彝、回等19种民族，但绝大部分说的都是汉语，使梅葛的传唱有一定的局限性，这导致了梅葛的传唱人群范围缩小，而靠过年唱唱、出外演演的方式似乎已远远不能解决文化传承的问题，并且能完整演唱梅葛的人廖若星辰，并且几乎年龄都已经偏大，毕摩艺人、叭喇艺人和手工艺人等民族民间艺人也已经不多，再不抢救将可能出现后继乏人的严峻局面。 2.2.3 “梅葛故地”马游村环境差“梅葛故地”马游村地处一个四面群山环绕的高山凹地，距乡政府所在地17公里，距县城25公里，到乡道路为土路，交通不方便，居民生产生活条件相对低，与外面的交流沟通相对较少。在生态环境方面，近年来生态破坏严重，植被保护差，生态环境的现状与人们的想象有很大的反差。马游梅葛的生存状态已经出现严重的危机。2.3 姚安梅葛的机会分析2.3.1 非物质文化遗产得到关注非物质文化遗产是人类进步与文明发展的重要产物之一，近年来，引起了学术界的高度关注。，联合国及中国政府也先后发布了一系列的规定、通知，明确了非物质文化遗产保护的指导思想、基本方针和总体目标，这对于姚安梅葛的开发与保护来说是一个契机。 2.3.2 姚安县的重视与开发 近年来，姚安县抓住全省建设“民族文化大省”、全州建设“彝族文化名州”的历史机遇，提出了实施“文化荣县”战略、建设“文化姚安”、构建“中国福地福禄之城”的重大战略部署，把打造彝族梅葛文化品牌作为一项重点工作来抓。成功举办了三届彝族梅葛文化节，得到了省州领导、专家、学者的共同关注，有效增强了彝族群众的文化自信心和自豪感，增强了彝族群众传承文化的自觉性，同时也扩大了梅葛文化的影响力。姚安县还邀请中央、省、州各级各类媒体，组织拍摄了梅葛故地，彝州文府姚安等电视专题片，编辑出版了千年知府姚安、文化姚安等图书，以多种形式对彝族梅葛文化进行推介展示。 2.3.3 文化保护与旅游开发相结合为科学有序保护发展梅葛文化，姚安县组织编制了楚雄彝族自治州马游村梅葛文化生态保护区发展规划，相继启动了基础设施建设、生态环境建设、村容村貌整治、梅葛文化传承保护和文化旅游开发建设。在保护建设梅葛文化的同时，姚安县以“彝族梅葛文化生态保护区”为载体，力图形成县域民族文化保护圈。积极开发彝族居住文化、服饰文化、饮食文化、民俗文化、农耕文化、宗教祭祀文化和彝族传统歌舞等文化品牌，以梅葛文化、民俗风情为主题打造姚安县城马游村黄泥塘三角地索左门花椒园“彝族文化旅游圈”，以文化促进旅游发展，以旅游带动文化保护，形成文化与旅游互动的文化产业发展格局。并计划用近10年的努力，使马游村梅葛文化生态保护区将成为中国彝族梅葛文化的重要传承地和彝族文化研究基地，建成“滇西旅游线”上和“南永经济带”上一个重要的民族文化旅游区。2.3.4 注册“梅葛文化”知识产权商标成功申请注册了“梅葛文化”知识产权商标，有效保护了“梅葛文化”品牌。在成功注册“梅葛文化”商标后，在县城招商引资建起了“梅葛文化园”，其中“梅葛广场”、“梅葛客栈”、“梅葛文化步行街”的成功运营，有效地强化了“梅葛文化”的品牌效应。2.3.5 楚雄州政府的重视与支持楚雄州委州政府高度重视彝族梅葛文化的保护和发展，设立了梅葛文化保护基金，拨出专项资金用于梅葛的传承保护。2.4 姚安梅葛的威胁分析 2.4.1 歌手辞世使“梅葛”的传承面临危机在上个世纪五六十年代，马游的歌手熟知和传唱的各类“梅葛”调很全，那个年代“梅葛”具有深厚的群众基础，精通“梅葛”、善唱“梅葛”的歌手比比皆是。但时隔40多年，老一代歌手相继辞世，现在“梅葛”的传承人已是屈指可数。目前，马游60岁以上擅长演唱“老人梅葛”含创世内容的歌手已不足5人，且无人能够完整演唱；30至50岁的中青年，多只会唱“青年梅葛”，仅有极个别能够演唱部分创世“梅葛”；20岁以下的青少年中，会唱“娃娃梅葛”的歌手已十分稀少。 2.4.2 语境改变使“梅葛”传承失去本真传统唱法韵味十足，而现在的歌手往往平铺直叙，显得平淡无味。近年来，年轻一代会讲彝语的人越来越少，“梅葛”也就逐渐萎缩，彝语一旦消失，“梅葛”自然也将随着语境的消亡而不复存在。 2.4.3 习俗变化带来传唱内容的部分丧失“梅葛”是由它特定的风俗习惯来实现传承的。过去马游彝族举办婚礼十分热闹，喜庆场合以歌助兴，而最具特色的是朵觋要为入喜场的新娘举行退邪神仪式，并演唱“七喷梅葛”（退邪神），同时由歌手演唱“该磨梅葛”（犁喜田），在上世纪六十年代的移风易俗中，这种传统婚俗已废弃，“七喷梅葛”和“该磨梅葛”也随之失传。青年人恋爱场所“姑娘房”的消失、聚会形式“做相伙”的改变，使婚恋梅葛失去了生存的良好土壤。2.4.4 外来文化的冲击使“梅葛”传承受到严峻挑战过去男女对唱“梅葛”是彝族生活中主要的娱乐方式，每逢婚嫁年节，人们在比赛中相互考问，在演唱中大显身手。而如今，农村包产到户减少了人们聚集的机会和时光，几乎每家都有电视、影碟机，传统的娱乐方式大大改变，青年人出外做工，年轻一代越来越远离本民族的传统文化环境，世代绵延的口承“梅葛”面临危机。机会 扭转型战略 增长型战略内部劣势 内部优势 防御型战略 多种经营战略 威胁图1 姚安梅葛的SWOT分析图通过对姚安梅葛的SWOT的分析来看，姚安梅葛开发与保护的优势大于劣势 ，发展的机会也是很多的，其自身的独特性和独特的民族文化，是其他民族、其他文化所不能比拟的。有了政府部门的支持，以招商引资、对外开放为依托，全力抓好历史文化旅游和梅葛文化风情旅游两条精品旅游线，加快全县特色文化旅游产业发展步伐，使姚安梅葛的发展前景更加美好。3 姚安梅葛的开发与保护对策探索3.1梅葛对当地发展的意义 在姚安的经济建设中，经济与文化并没有对立冲突的本质属性，二者可以实现双赢。也就是说，发展梅葛旅游既可以给民族社区带来千载难逢的发展机会，又能够给社区中的非物质文化遗产带来可持续发展的空间，增强对非物质文化遗产的保护意识。首先，当地旅游的兴起必能唤起社区居民对本土文化的热爱和自豪感，增强他们的保护传承意识。其次，非物质文化旅游是异域文化，通过旅游使游客了解到民族地区非物质文化遗产的精髓，在一定程度上还能激发游客对非物质文化遗产的保护意识。最后，梅葛旅游作为旅游资源带动旅游业兴旺的同时也能增强政府的非物质文化遗产保护意识。现在各级政府掀起的“申遗”热潮，就是国民文化保护意识觉醒的证明。但是梅葛在社会一体化的进程中面临着十分严峻的危机，渐渐被人们忽视、遗忘，甚至部分已经消失。随着近几年非物质文化遗产热，人们开始意识到梅葛文化重要性，关注其在现代社会生存发展。梅葛文化的传承保护工作刻不容缓。3.2 梅葛文化与现代社会和谐发展当前，梅葛文化进过千百年来的发展，它赖以生存和发展的农耕文化及其相关的自然环境和社会环境的变迁，特别是随着现代化和城乡二元化进程的推移，丰富了人们的信息。人们对现代化的渴求和狭义的非物质文化遗产的保护相冲突。时代在变，民众的审美观也在变化。对于梅葛文化我们应该在继承的基础上树立创新意识。在传统形式中融入现代内容和时代精神，梅葛才会找到市场，得以真正的发展。 把马游梅葛文化节提升档次，改村委会主办为县一级主办，通过办节扩大影响。在梅葛文化节的形式上，不能只拘泥于梅葛演唱，可考虑将经贸交流，各种民族风情展演联为一体，形式多样，在节会期间，恢复串姑娘房、羊皮鼓舞、做相伙等传统活动，扩大交流和影响。在梅葛传唱最集中的马游大村、小村建立梅葛文化生态保护村。对有贡献的梅葛歌手要给予重奖，像抓经济工作一样抓好梅葛文化的传承保护，让梅葛永远保持她独特的活力和魅力。3.3 抓好梅葛文化的传承保护 3.3.1 传承人的保护（1） 传承人是非物质文化遗产的最直接的载体，他们掌握着非物质文化遗产的重要内容，在非物质文化遗产中仅仅是强调传承人的保护的重要性是不够的，社会各界应该给予高度的重视。（2） 梅葛之根在民间，就要把根扎在民间的土壤里，扎在马游彝族人民之中。梅葛传人青黄不接，这已不是一年两年才出现的问题。随着时空的推移，梅葛生存的空间越来越有限。浩如烟海的梅葛曲调，至今整理成文字的仅一部梅葛史诗，以及少量的录像资料。若干年后，没有说唱曲谱的文字，后人根本不懂如何传唱。因此，在没有形成市场化运作时，对那些资深梅葛老艺人和歌手， 梅葛文化现在掌握在他们手里，政府及相关部门应该给予一定的物质支持。精神建设是建立在物质文明建设的基础上，加大财力投入，广开财源，采取政府拨款和民间筹资双向对策来资助传承人，让其能发挥专长，保持演唱活动不间断，通过努力，争取推向市场。 （3） 还有是培育一批传承后人。他们是梅葛文化保护的先锋队，向老一代人学习梅葛，与时俱进的创造一些新的梅葛曲目。对广大青少年加强传统文化的教育，以增进学生的传统文化的观念和知识。比如在马游小学进行芦笙舞替代课间操的试点，采取以师带徒的方式请老艺人给青少年传授梅葛文。 （4） 培育大量的梅葛听众和研究这方面的专家。梅葛的听众也是梅葛传承人中不可缺少的一部分，有了广大人名群众的参与才会有更好的市场。3.3.2 文化的传承保护（1） 为更好的传承保护梅葛文化，本着“修旧如旧”的原则，对马游村“义学堂”进行修复，广泛收集梅葛文化的书籍、音像资料、乐器、刺绣、手工艺品和劳动工具等民族文物，设置了刺绣、生活用品、书画、影像等四个展区，组建马游民族文化展览室。成立中国彝族梅葛文化传习所、中国彝族刺绣研发中心、云南画院写生基地和梅葛文艺表演队。 （2) 成立“梅葛文化”基地，组建业余梅葛文艺宣传演出队。争取资金新建了马游坪梅葛基地用房平方米，成立了“梅葛文化”基地。还组织了马游坪梅葛文艺宣传演出队，利用农闲时节进行排练，参加州县乡业余文艺演出活动，每逢重大节日举行自编自演的民族民间文艺比赛活动，如今，马游坪梅葛文艺宣传演出队已成为传承、宣传彝族梅葛的主力军。 3.4 加强梅葛文化的舆论宣传 3.4.1 网络宣传（1） 转变观念，目前姚安县政务的网站主要以公开一些制度、信息为主，并且网站的更新也不及时。姚安县电子政务门户网站应加强网站的管理，积极的宣传姚安梅葛，突出姚安梅葛的特色。（2） 网站的内容要全，针对姚安县电子政务门户网站中文化姚安下面的梅葛这块，可以更加的细化，可把网站可以分成三大板块，第一部分专门介绍姚安梅葛的特色、民族风情；第二部分为导航，包括姚安一些有特色的小吃，附近比较安全、舒适的旅店，去马游文化生态园旅游区的方式和路线姚安纪念品和特产等；第三部分为互动，包括浏览者对姚安梅葛的咨询和解答及投诉和建议。（3） 把姚安梅葛的宣传片、纪录片等都通过视频的方式传到网站上，给浏览者强烈的视觉享受。 （4） 充分运用网络自身以及报刊、广播电视、户外广告牌等广告媒体广泛宣传政府旅游网，让更多的人更容易点击政府旅游网。 3.4.2 社区宣传就社区而言，积极加入社区的各种公益活动，及时宣传姚安梅葛的各种特色，经常联系社区的各个家庭也是非常有必要的，一般而言，年龄较长者，对自我教育和娱乐感兴趣，而对娱乐不感兴趣；而年轻的居民喜欢新产品，追求浪漫等特点。这时，在对姚安梅葛进行社区宣传的时候，就需要先清楚每一个社区的特点，从而选择不同的宣传主题。比如在传统社区可以多发带有对老年人有帮助的生活小常识的关于姚安梅葛的图片，而在新兴社区可以制作关于姚安梅葛美食、特色、美景的视频，以引起不同社区年龄层的关注。 3.4.3 微博宣传微博是新推出的一种网络宣传模式，由于微博的火热，既催生出了微博宣传。进行微博营销其实非常简单，只要在任一网站上注册一个微博，利用更新自己的微博，当然主要是关于姚安梅葛旅游的，关于民族特色的、美食的、风土的都可以跟大家交流，引起大家的兴趣，从而吸引粉丝。利用各种方式让粉丝行的起来，积极热烈的参与到活动中，就能达到宣传的目的。 3.4.4 其他宣传 新建姚安县梅葛文化园、举办姚安县梅葛女选拔赛，成立姚安县梅葛女子管乐团等对“梅葛文化”进行了有效的宣传。3.5 对梅葛的主要流传地区马游做好开发保护 3.5.1做好马游村彝族梅葛文化生态保护区发展规划为抢救、保护、传承马游村彝族梅葛文化，促进马游村的经济社会全面发展进步，县委、政府组织编制了楚雄彝族自治州马游村梅葛文化生态保护区发展规划，从生态环境建设、基础设施建设、梅葛文化保护传承和文化旅游开发建设、产业发展四个方面对马游村梅葛文化生态保护区未来三至八年的开发建设进行了科学的规划。3.5.2 注重人文环境的营造注重对村庄环境的整治，为展示马游村独特的民居文化，对义学村部分农户进行了房屋外墙立面改造试点，对大村部分农户进行了人畜分离改造试点，通过改造使民居从墙体外观、结构、花纹等方面充分展示彝族梅葛文化特色，将彝族建筑艺术的元素融入村寨建设，还原彝族民居固有的风貌。 3.5.3 是狠抓基础设施建设，夯实发展基础 多渠道争取资金，加大对基础设施建设的投入， 为改善马游村的交通、水利等基础设施的建设，把马游公路列入了“通达”工程，完成了马游公路路基改造，启动了马游小型水库除险加固工程，新建马游小学学生宿舍楼，实施马游义学村扶贫整村推进项目，铺筑石板路1条，对马游村委会3间接待室进行了改造。 3.5.4 解决生态环境严峻的问题改善马游村的生态环境，实施退耕还林和天然林保护工程，结合农业产业结构调整， 在试种洋芋、西兰花成功的基础上，以烤烟、洋芋、西兰花、中药材种植和高寒冷凉蔬菜为重点，加大产业结构调整力度，带动群众发展特色农业。发展以核桃为主的经济林果，进一步发展经济林果业，实施了沼气池示范建设、节柴改灶和推广利用太阳能。结束语梅葛是一部反映彝族人民生产生活全貌的百科全书，是借梅葛调来保存的一种口头叙事史诗，是彝族的根谱，也是彝族人民的一种生活方式，具有强烈的地方性、民族性，具有较高的科学意义和美学意义，一直以来倍受海内外知名学者的青睐。本文通过对姚安梅葛的优势、劣势、机会、威胁进行了综合分析，而这其中很多问题其实不仅仅是彝族梅葛所承受、所经历或是将来可能面对的,而是很多地区很多民族的所共同面临的问题，因此针对姚安梅葛发展所面临的一些问题，提出一些可行性的建议。望本文能对姚安梅葛的发展提供一些建议，以更好的促进梅葛文化开发与保护，推动姚安梅葛的可持续发展。 参考文献1 字舟云.论姚安梅葛音乐的人文特征A.民族艺术研究，2009(01)：61-68.2 周文义.“梅葛”不会绝唱读梅葛的文化学解读A.楚雄师范学院学报，2007（10）： 69-72.3 彭榕平.浅论云南省姚安县