华盛顿高中国文科补充资料谏太宗十思疏.docVIP

華盛頓高中國文科補充資料【諫太宗十思疏】 HONG整理2019/3/1- 6 - 題解暨作者概要 奏：在上古時代，臣下寫給皇帝的信叫做上書。文心雕龍章表篇：言事於主，皆稱上書。秦初定制，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩；奏以按劾；表以陳請；議以執異。著名的奏議作品，如：4李斯諫逐客書5鼂錯論貴粟疏6賈誼陳政事疏（又名治安策，我國萬言書之祖）7魏徵諫太宗十思疏 8陸贄陸宣公奏議9胡銓戊午上高宗封事。奏疏之文必備條件 詞貴簡明、理崇正大、體尚委婉、情須真切。諫太宗十思疏兼此四長。全文以思為線索，以思國之安者，必積其德義為主旨。用十思進諫，規勸太宗要知足知止、謙沖包容、節遊勤政、納諫黜惡、正賞明罰。然後方能知人善任，簡能擇善；可以鳴琴垂拱，不言而化。批龍鱗，逆聖聽，君臣相得益彰：貞觀之初，宇內承平，四夷來朝，太宗躊躇滿志，逐漸驕傲起來。曾在群臣面前公開炫耀自己武勝於古文勝於古；並改變過去勤儉的作風，生活日趨奢靡。十一年元月，太宗下令修築飛山宮。魏徵及時上疏諫其追雕牆之靡麗，人不見其德，而勞役是聞，但太宗並未接受。二月，太宗又下令修築自己的陵墓（即昭陵），發動更大的工程。同月，遊幸洛陽宮。三月，狩獵於鹿臺嶺、廣城澤。由於三月初一逢日蝕，四月十日又逢雷電，擊毀乾元殿前大槐樹，按照傳統天人感應的說法，認為這是上天的示警，魏徵乃於貞觀十一年四月上此疏。太宗閱後，批示說：公之所陳，朕聞過矣！魏徵佐太宗十七年，史書稱他：有志膽，每犯顏進諫，雖逢帝甚怒，神色不徙，而天子亦為之霽威。形容他對太宗進諫時的模樣，雖然太宗天威震怒，還是神色堅定，毫無懼色，而太宗也能漸漸的息怒，聆聽諫言。他們兩人，一個從善如流，一個直言敢諫，君臣之間，相得益彰，傳為佳話。 有一次太宗退朝回宮後，盛怒未息，對長孫皇后說：遲早我要殺了這個鄉巴佬！皇后聽完後，立刻換了禮服出來向太宗道賀說：君明則臣直。魏徵忠直，敢於犯顏直諫，正說明你的聖明大度，真是可喜可賀啊！太宗聽完後，怒氣漸消。想起魏徵的為人處世，內心油然生起了無限的敬意。所以太宗曾說：人言魏徵舉動疏慢，我但見嫵媚耳。魏徵病重時，太宗多次前往探問，病篤中的他依舊以社稷為念，太宗撫之而流涕，最後一次太宗偕許配魏徵之子叔玉為妻的衡山公主同去，太宗要他勉強睜眼看看新婦，但已無法遵旨，卒年六十四歲。太宗親臨慟哭，為表哀悼之深，特輟朝五日，追贈司空，諡文貞，並給羽葆鼓吹、班劍四十人，點綴喪禮，又贈絹布千段、米千石，陪葬昭陵，可說備極哀榮。但徵妻裴氏，認為送喪排場太大，不合魏徵生前崇尚簡樸本性，予以婉謝。出殯之日，太宗登樓而目送之，望喪而哭，百官則送出郊外，魏徵的碑文也是太宗親撰和手書。徵去世後，太宗思念不已，云：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！貞觀政要：唐吳兢（西元670年749年）撰。兢為汴州浚儀（今河南省開封縣）人，於武后、中宗、高宗、玄宗四朝歷居史職，官至太子左庶子，為著名的史學家，時有今董狐之譽。書約成於玄宗開元八年（西元720年），共258章，約八萬字。記貞觀間唐太宗與魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等大臣四十五人間的政論問答，及有關諍諫事跡與當時的政治設施等。總結貞觀之治的歷史經驗較具系統，對唐太宗政績及其晚年的衰退腐化，均直書不諱。歸有光：十疏之論，遏人慾之將流，存天理於將滅，實古今帝王之龜鑑。 課文解析 以十思進諫，陳治國要道： 4知足知止（戒奢侈）：見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人。5謙沖包容（戒驕傲）：念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川。 6節遊勤政（戒縱欲）：樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終。7納諫黜惡（戒輕人言）：慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡。 8正賞明罰（戒賞罰不公）：恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。背誦口訣：見欲 知足自戒將作 知止安人念危 謙沖自牧懼溢 江海下川樂遊 三驅為度憂怠 慎始敬終慮蔽 虛心納下懼邪 正身黜惡恩加 因喜謬賞罰及 因怒濫刑總十思宏九德簡能任擇善從智盡謀勇竭力仁播惠信效忠文武用垂拱治何勞苦代司職。 注釋補充 老子：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。神器：指帝位。4神物。老子第二十九章：天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。王弼注：神，無形無方也。器，合成也。無形以合，故謂之神器也。 5比喻帝位。幼學瓊林卷一朝廷類：神器大寶，皆言帝位。神器：代表國家政權的實物，如玉璽、寶鼎之類。借指帝位。漢書敘傳上：世俗見高祖興於布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍，遊說之士至比天下於逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。顏師古注引劉德曰：神器，璽也。三國演義第八十回：曹氏大罵曰：吾父功蓋寰區，威震天下，然且不敢篡竊神器。荀子王制：君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。老子第六十六章：江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷主。譯：江海所以能成為百川河流所匯往的地方，因為它善於處在卑下的地位，所以能成為百川之王。所以，何以，為什麼。百谷：百川。以：因為。下：處於卑下的地位。漢書王吉傳：心有堯舜之志，則體有松喬之壽。赤松子：是神農時的雨師。相傳他形貌古怪，言語癲狂，上披草領，下繫皮裙，蓬頭跣（一）足，指甲長如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執柳枝狂歌亂舞。曾在王屋山修煉多年，又跟隨赤真人到衡嶽周遊。能夠隨風雨上下行走。當時連日大旱，禾黍枯槁。神農就命他為雨師，主管行雨之事。王子喬：名晉，字子喬，周靈王的長子。他自幼好道，雖然深居宮廷之中，端默之際，常有神仙降下伴隨，左右的人根本覺察不到。他非常喜歡吹笙，聲音洞徹寰宇，響滿宮廷，使白鷺、朱鳳延頸聆聽，奇禽異鳥隨之舞蹈。一天，天臺山的浮丘公來授給他仙道之精要，又賜給他靈藥，接他至高山深處修煉。數年後，故友林良在緱（）山碰見他，告訴林良：七月七日，我當升天，可在此日與故人會別。到了七月七日，林良便與故人登山，見子喬把他的馬扔在山下，乘白鶴，與諸人揮手而去。升天之後，天帝命他為右弼主，統五嶽諸神，號為桐柏真人。說苑政理：宓（）子賤治單父（），鳴琴，身不下堂，而單父治。虙子賤：名不齊，字子賤，孔子弟子。說苑：漢劉向編著，二十卷。所錄皆軼聞瑣事。內分君道、臣術、建本、立節等二十門。劉向曾受詔校書於天祿閣，接觸了大量古代典籍，具有廣博的知識。他把散見於眾多古籍中的故事傳說收集校訂，剪裁加工，編撰為新序、說苑。劉向的目的雖然在於法戒，即通過這些故事向皇帝提供一些可資取法和儆戒的材料，其中也不無說教的東西，但對於保存和傳播我國古代故事卻有重要的貢獻。其中很多故事富於哲理，生動活潑，發人深省，現在看來，仍具有一定的教育意義與文學價值。老子第三十二章：道常無為而無不為。乃言：道永遠是順任自然的，好像是無所作為，實際上是無所不為。 無為：是順任自然。無不為：萬物順道而生，故無所不為。無為之大道：即指為君之道。老子：是以聖人處無為之事，行不言之教。此處即摘用其語，古人以為此即人主南面之術。 智慧的語言節選老子天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。（第5章）譯：天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。（第19章）譯：棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。自伐者無功，自矜者不長。（第24章）譯：自我誇耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（第25章）譯：所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。將欲取天下而為之，吾見其不得已。（第29章）譯：想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。譯：天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。道常無為而無不為。（第37章）譯：道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。（第38章）譯：道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德誡命，因為他內心沒有道德。故知足不辱，知止不殆，可以長久。（第44章）譯：所以，知道滿足，便不受困辱；知道停止，才能免除危險，可以得享長久的生命。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。（第45章）譯：那完善至極的，看起來卻好像欠缺的樣子，然而永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來卻好像虛無的樣子，然而用之無窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。譯：最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好像口訥。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。（第46章）譯：最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恆的。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。（第57章） 譯：所以聖人說，我無為，民心自然歸化。我好靜，民心自然匡正。我無事，我民自然富有。我無慾，我民自然純樸。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？ （第58章）譯：禍患啊，帶來福份；福份啊，隱含著禍患。誰能知曉其中的奧秘呢？合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。（第64章）譯：合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高台，是一筐土一筐土築起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。譯：人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然喪失。所以，聖人不是靠自己的作為，就不失敗；不是自己努力去持守，就不喪失。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（第66章）譯：大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。以其不爭，故天下莫能與之爭。譯：他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭。 天網恢恢，疏而不失。（73章）譯：上天的道，如同浩瀚飄渺的大網，稀疏得似乎看不見，卻沒有什麼可以漏網逃脫。民不畏死，奈何以死懼之？（第74章）譯：人民若不怕死，以死來恫嚇他們又有什麼用呢？天道無親，常與善人。（第79章）譯：上天之道，公義無私，永遠與良善的人同在。小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所 陳之。（第80章）譯：國家小，人口少。即使有十倍百倍於人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠行遷徙。雖有車船，卻沒有地方使用；雖有軍隊，也沒有地方部署。使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 譯：讓人們再用結繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其習俗為快樂。鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。 信言不美，美言不信。（第81章）譯：可信的不華美，華美的不可信。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。譯：聖人不為自己積攢什麼：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了；既然一切都已給了世人，自己就愈發豐富了。（另解：既，當盡解，即盡自己的力量去幫助他人，自己就感到愈發富有了。） 字義比較 固：穩固臣聞：求木之長者，必固其根本。本來且夫天下固有意外之患也。（教戰守策）堅決、再三梁使三反，孟嘗君固辭不往也。（馮諼客孟嘗君）守持君子固窮。（論語衛靈公）鄙陋、頑固人皆嗤吾固陋，吾不以為病。（訓儉示康）固守子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（論語子罕） 將：希望、想要將崇極天之峻。 【另解：應當】將帥刺客不行，良將猶在。（六國論）取明日即將來射曹軍。（用奇謀孔明借箭）則使其中不自得，將何往而非病？（黃州袂哉亭記）了一個嘴巴打將去。（范進中舉） 休： 美善永保無疆之休。休息負者歌於塗，行者休於樹。喜悅休戚與共。（彼此關係密切，憂愁喜樂、禍害幸福都關聯在一起。） 景：日光春和景明，波瀾不驚。（岳陽樓記）景致、景色四時之景不同，而樂亦無窮也。（醉翁亭記）境況晚景淒涼、好景不常。大凡百元首，承天景命。（諫太宗十思疏）；我先王先民之景命，實式憑之。（臺灣通史序）同影贏糧而景從。（過秦論） 蓋：實在有善始者實繁，能克終者蓋寡。大概玉之言，蓋有諷焉。（黃州快哉亭記）提起連詞蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。（黃州快哉亭記）雨傘亭亭如蓋。（項脊軒志）超過子房以蓋世之才。（留侯論）因蓋失強援不能獨完。（六國論） 易：容易豈其取之易而守之難乎？治以百畝之不易為己憂者，農夫也。（孟子滕文公）避如此再寒暑，百沴自辟易。（正氣歌）替以亂易整，不武。（燭之武退秦師） 其：豈奔車朽索，其可忽乎？（諫太宗十思疏） 天下其有不亂，國家其有不亡者乎？（廉恥）將要微管仲，吾其被髮左衽矣。（論語憲問）大概百乘，顯使也，齊其聞之矣。（馮諼客孟嘗君）它求木之長者，必固其根本。（諫太宗十思疏）語助詞彼蒼者天，曷其有極！（蓼莪）簡：選擇簡能而任之，擇善而從之。（諫太宗十思疏）是以先帝簡拔以遺陛下。（出師表）竹簡在齊太史簡。（正氣歌） 修辭彙要 對偶與排比的主要區別：對偶為句型字數相同的兩句（嚴格的對偶句型詞性都要對應，較寬的對偶則可稍有出入）；排比為句型相同，字數可以略有出入的三句以上的文字。一、對偶當神器之重居域中之大。將崇極天之峻永保無疆之休。德不處其厚情不勝其欲。伐根以求木茂塞源而欲流長。殷憂而道著功成而德衰。有善始者實繁能克終者蓋寡。昔取之而有餘今守之而不足。在殷憂必竭誠以待下既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。董之以嚴刑振之以威怒。苟免而不懷仁貌恭而不心服。總此十思弘茲九德。簡能而任之擇善而從之。文武爭馳君臣無事。可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽。勞神苦思代下司職。役聰明之耳目虧無為之大道。二、排比求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治。見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下想讒邪，則思正身以黜惡恩所加，則思無因喜以謬賞罰所及，則思無因怒而濫刑。智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。苟免而不懷仁，貌恭而不心服。簡能而任之，擇善而從之。可以盡豫遊之樂，可養松喬之壽。三、映襯殷憂而道著，功成而德衰。夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。昔取之而有餘，今守之而不足。有善始者實繁，能克終者蓋寡。四、轉品將崇極天之峻（形容詞轉動詞）江海下百川（名詞轉動詞）五、譬喻求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治。（上二句兼排比）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。載舟覆舟，所宜深慎。（喻人民能擁戴國君，也能推翻國君）奔車朽索，其可忽乎。（喻形勢十分危急）六、借代人君當神器之重借指帝位傲物則骨肉為行路借指路人凡百元首，承天景命借指君主七、設問豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？（提問）臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？（激問）何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？按：設問格的提問，答案在問題的後面；設問格的激問（為激發本意而發問），答案在問題的反面。 形容形勢艱險危急之成語 奔車朽索：用腐朽的繩子去駕馭狂奔的馬車，比喻隨時有危險。書經五子之歌：予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。傳：朽索易絕，六馬易驚，朽固非可以御馬也，以喻危懼可畏之甚。一髮千鈞：用一根頭髮綁住千鈞重的東西。漢書枚乘傳：夫以一縷之任係千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。比喻情況十分危急。間不容髮：距離十分相近，中間不能容納一絲毫髮。比喻情勢危急。盲人瞎馬：盲人騎著瞎馬。比喻極為危險。危如累卵：比喻情況非常危險，像堆累的蛋，隨時有跌破的可能。燕巢飛幕：本指燕築巢於幕簾上。左傳：夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。比喻處境非常危險。魚游沸鼎：比喻處於危險的情境。與陳伯之書：而將軍魚游於沸鼎之中，燕巢於飛幕之上。朝不慮夕：早上無法為晚上的事情預作考慮。比喻情況危急，不能作長遠的打算。虎尾春冰：踏到老虎的尾巴，走在春天的薄冰上。比喻處於極端危險的環境。書經：心之憂危，若蹈虎尾，涉於春冰。 駢文、散文之比較 文體又 名盛行時代風 格 比 較押韻與否駢 文四六文六 朝華麗空疏，講求對偶，多用典故，講求平仄。不用押韻散 文古 文唐 宋內容充實，形式自由。不用押韻 駢文之流變 項 目說 明名 稱濫觴於東漢，極盛於六朝，故又稱六朝文。 （濫觴：啟源、開始也。）以四字、六字為基本句，故又稱四六文。特 色對偶工整用典繁多聲律和諧辭藻華麗。發 展先秦先秦時代的文章，駢散不分，自然互用。秦代時無駢偶觀念，為了行文時聲調鏗鏘和文字華美，文章中多有對稱的句子。如李斯諫逐客書。漢代西漢文章已有對偶傾向，如賈誼過秦論即多用對偶之句。東漢以後逐漸盛行，文章多屬駢散兼用之體。魏晉南北朝駢文成熟。南朝齊、梁間，聲律說興起，不僅求字句對仗、辭藻華麗，且更求音韻之美。內容多用典故，形式則採駢四儷六，尚未嚴格要求對仗工整。代表作家有陸機、鮑照、沈約、庾信等。唐代李商隱自訂其文集為樊南四六甲乙集後，唐代駢文又稱四六文。四六文的作法與六朝駢文不同，平仄對仗要求十分嚴格。 初唐四傑：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王為著名之作家。宋代四六文入宋，色彩趨於平淡，至此一變而漸趨沒落。西崑體作家楊億、劉筠、錢惟演講究雕章麗句。清代駢文又呈復興氣象，作家力追漢魏六朝。袁枚、汪中、李慈銘等，堪稱一代之大家。名詞解釋：駢文駢文是一種具有均衡對稱之美的文體。它實際上是廣義的散文的一部分，但它與散體單行的狹義的散文相對比而有明顯區別。駢文的特徵駢文是一種具有均衡對稱之美的文體。它駢文的主要特徵有四：對偶、用典、聲律、辭藻。對偶，虛詞可以不對，從文字上看，漢語的單字單音宜於從聲形方面形成均衡相侔。漢語詞性靈活，容易配成對偶。用典亦稱用事、隸事。其本來作用是加強文章的說服力，後來又有以少總多的效果。南朝駢文 以用事繁密為尚，有顯示才華的心理。聲律，是指駢文每聯上下兩句在聲調上要相對，而不能相同。駢文只要求重音部分聲調相對。虛字可以不對。辭藻：南朝駢文更重文章的娛樂性質與辭采華美，講究錯彩鏤金，雕繢滿眼，使駢文的藻飾臻於極致。南朝駢文的成熟發展過程劉宋時期可視為南朝駢文正式形成的時期。此時駢文四特徵都已具備。對偶，儷采百字之偶；用事，大明泰始中文章殆同書抄；辭藻，鋪錦列繡，錯彩鏤金；聲律，別宮商，識清濁。此期駢文優秀作者為顏延之、鮑照和范曄。齊梁以後，是南朝駢文的成熟期。駢文進入了俳偶精工、用事綿密、聲律嚴整、辭藻麗靡的階段。名篇如孔稚珪北山移文、吳均與宋元思書、陶宏景答謝中書書梁丘遲的與陳伯之書，義正辭達，情文並茂。駢文至徐陵、庾信，達到高峰。此時屬對更工，用事不僅綿密，且更妥帖自然。聲律上不僅平仄相對而且上下聯相粘，多能做到全篇平仄諧調。辭藻上更是麗藻星鋪，雕文錦縟。 相關課外文章選錄 太宗新即位，勵精政道，數引徵入臥內，訪以得失。徵雅有經國之才，性又亢直，無所屈撓，太宗與之言，未嘗不欣然納受。徵亦喜逢知己之主，思竭其用，知無不言。太宗嘗勞之曰：卿所陳諫，前後二百餘事，非卿至誠奉國，何能若是？期年，遷尚書左丞。或有言徵阿黨親戚者，帝使御史大夫溫彥博察驗無狀，彥博奏曰：徵為人臣，須存形跡，不能遠避嫌疑，遂招此謗。雖情在無私，亦有可責。帝令彥博讓徵，且曰：自今後不得不存形跡。他日，徵入奏：臣聞君臣協契，義同一體。不存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知。帝瞿然改容曰：吾已悔之。徵再拜曰：願陛下使臣為良臣，勿使為忠臣。帝曰：忠、良有異乎? 徵曰：良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號，子孫傳世，福祿無疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國並喪，空有其名。以此而言，相去遠矣。帝深納其言，賜緞五百匹。舊唐書魏徵傳形跡：4表露於外的動作舉止。5儀容禮貌。武德末，魏徵為太子洗馬，見太宗與隱太子陰陽傾奪。每勸建成早為之謀。太宗既誅隱太子，召徵責之曰：汝離間我兄弟，何也？ 眾皆為之危懼。徵慷慨自若，從容對曰：皇太子若從臣言，必無今日之禍。太宗為之斂容，厚加禮遇，擢拜諫議大夫。數引之臥內，訪以政術。徵雅有經國之才，性又亢直，無所屈撓。太宗每與之言，未嘗不悅。徵亦喜逢知己之主，竭其力用。又勞之曰：卿所諫前後二百餘事，皆稱朕意。非卿忠誠奉國，何能若是？三年，累遷秘書監，參預朝政。深謀遠慮，多所弘益。太宗嘗謂曰：卿罪重於中鈞，我任卿逾於管仲，近代君臣相得，寧有似我與卿者乎？ 六年，太宗幸九成官，宴近臣。長孫無忌曰：王矽、魏徵，往事息隱，臣見之若仇，不謂今日又同此宴。太宗曰：魏徵往者實我所仇，但其盡心所事，有足嘉者。朕能擢而用之，何慚古烈？徵每犯顏切諫，不許我為非，我所以重之也。 徵再拜曰：陛下導臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也？太宗大悅，各賜錢十五萬。七年，代王矽為侍中，累封鄭國公。尋以疾乞辭所職，請為散官。太宗曰：朕拔卿於仇虜之中，任卿以樞要之職，見朕之非，未嘗不諫。公獨不見金之在礦，何足貴哉？良冶鍛而為器，便為人所寶。朕方自比於金，以卿為良工。雖有疾，未為衰老，豈得便爾耶？徵乃止。貞觀政要任賢開元四年，山東大蝗，民祭且拜，坐視食苗不敢捕。崇奏：詩云：秉彼蟊賊，付畀炎火。漢光武詔曰：勉順時政，勸督農桑。去彼螟域，以及蟊賊。此除蝗誼也。且蝗畏人易驅，又田皆有主，使自救其地，必不憚勸。請夜設火，坎其旁，且焚且瘞，蝗乃可盡。古有討除不勝者，特人不用命耳。乃出御史為捕蝗使，分道殺蝗。汴州刺史倪若水上言：除天災者當以德，昔劉聰除蝗不克而害愈甚。拒御史不應命。崇移書誚之曰：聰偽主，德不勝祆，今祆不勝德。古者良守，蝗避其境，謂修德可免，彼將無德致然乎？今坐視食苗，忍而不救，因以無年，刺史其謂何？若水懼，乃縱捕，得蝗十四萬石。時議者喧嘩，帝疑，復以問崇，對曰：庸儒泥文不知變。事固有違經而合道，反道而適權者。昔魏世山東蝗，小忍不除，至人相食；後奏有蝗，草木皆盡，牛馬至相啖毛。今飛蝗所在充滿，加復蕃息，且河南、河北家無宿藏，一不獲則流離，安危系之。且討蝗縱不能盡，不愈於養以遺患乎？帝然之。黃門監盧懷慎曰：凡天災，安可以人力制也！且殺蟲多，必戾和氣。願公思之。崇曰：昔楚王吞蛭而厥疾瘳，叔敖斷蛇福乃降。今蝗幸可驅，若縱之，穀且盡，如百姓何？殺蟲救人，禍歸於崇，不以諉公也！蝗害訖息。新唐書姚崇傳注釋 蟊賊：吃禾苗的害蟲。 付畀：付與。螟蜮：同注。劉聰：十六國時期漢國國君，無道。 古人說人非聖賢，孰能無過？即使君子，也難免有過，不同的是過也，人皆見之，及其更也，人皆仰之而已。古代帝王置諫官，自己有了錯誤，臣下可以進諫。帝王，自以為是天之子，富有四海，臣服萬民，行為萬世師，言作萬世法，坐在高高的寶座上，俯視切，能傾聽逆耳之言，採納美芹之獻的，歷史上並不多見。但是也不能一概而論。也有少數聰明一點的，為了坐穩江山，籠絡人心，也能從諫如流。有聖君，有賢臣，使政治穩定，國泰民安，歷史上稱為太平盛世。像唐太宗與魏徵，就是一例。而最突出最典型的，要數鄒忌與齊威王了。 諷諫帝王，是冒險的事。批龍鱗，逆聖聽，需要大勇與大智。多少忠臣義士，赤心耿耿，盡忠進諫，結果呢，有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原悲慘的故事，千古流傳。臧克家納諫與止謗 十思體會點滴 讀了魏徵的諫太宗十思疏，給我最深印象的，當然是那快要超越時代的十思。即見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。魏徵提出的這十思於當時來說，無疑是先進的思想，我想唐太宗也放在心上，要不，怎麼會出現個貞觀之治呢？但是，文章裏面提到：簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武並用，垂拱而治。何必勞神苦思，代下司職哉？我覺得，這裡寫得有點過火，或者說是不切實際。特別是文武並用，垂拱而治這句，真的讓我想起了空談主義。一個國家是否繁榮昌盛，當然不只是看一個皇帝的品德是否高尚，雖然這是很重要的。但是，退一步說，即使皇上的品德足以感動他身邊的任何一個人，朝廷裡沒有一個奸臣。那麼，這對國家來說當然是一件好事。然而，臣下的臣下，或者再臣下，總不免有一些，或者說一群烏煙瘴氣的混蛋。如果朝廷裡的都是好的，下面的都是壞的，那麼這個國家也好不到哪裡去。因為一根扁擔兩個頭，一頭是國家，一頭是人民。基層幹部就是挑起這根擔子的人。這是我從中央電台的新聞裡聽到的，不知道對不對。但總的來說，我的觀點就是，即使做到了十思，也不可能文武並用，垂拱而治，還必須繼續努力，才能建設好國家。 解讀諫太宗十思疏 太宗曰：夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。從古至今，像魏徵這樣冒死上書的是絕無僅有。啊，想像一下商朝紂王時，有一位臣子也是像魏徵這樣-結果，紂王叫人把他綁在柱子上，當場挖出他的心臟。從古至今，像唐太宗這樣開明的君主也絕無僅有。換是其他君主早就殺死魏徵了。從古至今，做皇帝的都是會創業而不會守業，唐太宗到了後期也日漸怠惰了。魏徵寫的中，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎，可知魏徵是冒著生命危險納諫的，其實自古以來的皇帝到了後期都是如此，身為人臣的也只有順從，閉口不談。而魏徵凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。 豈其取之易而守之難乎？直接指出了唐太宗的這種錯誤的行為。解讀諫太宗十思疏魏徵寫的諫太宗十思疏這篇文章，有他的歷史背景。在歷史上唐朝的貞觀之治，是封建時代國力最強盛的時期。但在貞觀中期，唐太宗逐漸驕傲腐化，大修廟宇宮殿，四處巡遊，勞民傷財，並以百姓無事則易驕，勞役則易使作為藉口。魏徵對此甚為不滿，並且四上奏折，勸告皇上，而此文是其中之一篇。魏徵第一段用形象的比喻：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源，引出全文的主旨：思國之安者，必積其德義。第二段指出歷代帝王，能好好開始，卻不能貫切徹底的很少，是因為既得志，則縱情以傲物，勸說唐太宗要竭誠以待下。這給當時驕奢忘本的唐太宗當頭棒喝。第三段提出十思的內容，是積其德義的具體化。十思是針對唐太宗當時實在存在的問題提出，在十思中謙沖自牧、虛心納下、慎始而敬終。慎始而敬終尤其重要。不縱情以傲物，就須謙沖自牧，表現為虛心納下，虛心納下的態度為慎始而敬終在落實十思的基礎上，只要發揮下屬的作用，知人善用。聽取正確意見，那麼，不必皇帝勞神苦思，代下司職。太宗聽後將此疏置於案頭，奉為座右銘。唐朝的強盛一部分是魏徵的功勞，他勇於進諫，敢說敢言，唐太宗都畏懼他，但他也離不開像唐太宗這樣的明君，他們可以說是貞觀之治不可缺少的因素。從中看到，治理好一個國家不止要有忠臣，也要有開明的君主。新五代史伶官傳序 歐陽脩嗚呼4！盛衰之理，雖曰天命5，豈非人事哉！原6莊宗7之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。唉！國家興盛衰敗的道理，雖說是天命註定，難道與人事沒有關係嗎？推究莊宗取得天下和失去天下的原因，就可以知道這個道理了。世言晉王8之將終也，以三矢賜莊宗，而告之曰：梁，吾仇也9；燕王，吾所立:；契丹，與吾約為兄弟;；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其，以一少牢?告廟。請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之A。世人傳說晉王李克用臨死時，拿了三支箭賜給莊宗，並告訴他說：梁王是我的仇敵，燕王是我冊立的，契丹是我結拜的兄弟，但後來都背叛我而歸附梁國。這三件事是我一生的遺憾，給你三支箭，希望你切莫忘記父親的心願！莊宗接過這三支箭，將它保存在祖廟裡。後來率兵出征，就派官員用一隻羊一隻豬到太廟祭告，恭敬地把箭請下來，用錦囊裝好，背在身上，在前面開路，等到勝利歸來，再將箭送回太廟。方其係燕父子以組B，函梁君臣之首C，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應D，倉皇東出，未及見賊，而士卒離散E。君臣相顧，不知所歸。至於誓天斷髮，泣下沾襟F，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本G其成敗之跡，而皆自於人歟？當他用繩索綁著燕王劉守光父子，用木匣裝著梁君臣的頭顱，供在太廟，將箭送還給先王，且在靈前稟報大功告成的時候，氣概軒昂，意氣可說壯盛極了！等到仇敵消滅，天下已經平定了，但一個人在夜裡高聲呼喊，各地的叛賊就四處響應。莊宗匆促向東方進軍，還沒遇到賊兵，士兵就四處逃跑潰散了。莊宗與臣子們相看無言，不知何去何從。以至於剪斷頭髮對天發誓，相對痛哭，淚水沾溼了衣襟，這是多麼地衰敗沮喪啊！難道是取得天下困難，而失去天下卻很容易嗎？或許推究他成功和失敗的道理，都是由於人為的作用呢？書曰：滿招損，謙受益。憂勞可以興國，逸豫H可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭。及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅I，為天下笑。夫禍患常積於忽微J，而智勇多困於所溺K，豈獨伶人也哉！作伶官傳。尚書說：驕矜自滿必招致災禍，謙卑退讓必獲得益處。憂慮勞苦可以振興國家，安逸享樂可以使自身敗亡，這是自然的道理。因此當莊宗強盛的時候，全天下的英雄豪傑，沒有一個人能和他對抗的；等到他衰敗時，幾十個伶官圍困著他，就身死國滅，受天下人譏笑。禍患總是從細小的事情積累而起，聰明勇敢的人大多被他所迷戀的人或事逼到困境，難道只有伶人才如此嗎！因此