天津大学古文化组实践报告(建筑方面).doc

学 院： 理学院 专 业： 应用化学 班 级： 一班实践队： 古文化组实践目的：斗转星移之间，中华民族已走过数千年之历程，人们所赖以生存的房屋建筑也同样跨越了历史。有些甚至大放异彩，以至于影响了后人后世。无论是昔日的河姆渡遗址，金碧辉煌的故宫，还是曲径通幽的苏州园林，都体现着不同时期建筑不同的实用价值和艺术特点。他们各自记录了一个时代的历史，体现着一个地方的特色。然而随着时代的发展，古老的四合院旁已经耸立起高如层云的大厦，斑驳的城墙也日益受到城市扩张的威胁。面对如此的状况，了解古今建筑之碰撞与交流，无论是在以后的学习还是在建设城市的进程中，都有着很重要的作用。而作为拥有三千多年的建成史与八百五十余年的建都史的北京，既是世界闻名的文化古都，也是艺术的有序堆积的典范，城内的许多建筑都是建筑的典范，艺术的至宝。在此，古文化组北京行旨在探讨北京古建筑的现实功能及其艺术特色，并为综述古今建筑文化交融碰撞起组成作用。实践内容：整个实践队有三支实践分队组成，七月三日下午乘火车到达北京后，作短暂休息，而后与七月三日下午各队分别出发。古文化一组先后参观了宋庆龄故居，体会了近代北京古典园林之气质与优美景色，随后我们与游览车一道领略了属于北京的不一样的风景，体味老北京的奇闻异事，风俗传统，八卦风水等有趣之事，也深深感受到北京作为古近现文化交融所带来的残余与糟粕，进步与奢靡，以及不可否认的每个现代化都市所拥有的繁荣与发展。而后我们参观了四合院。进入北海公园后，我们走在湖边，倒也见到小学课本里的白塔，波光粼粼的北海海面。随着太阳西沉，我们也坐公交回到了旅馆。第二天，我们进入故宫游览，体味故宫金黄色的外表与金黄色的历史。参观了如此诸多的古建筑，也让我们感受到作为身处一地的古建筑他们都有着什么样的共性，他们的气质特点，功能作用，也都值得我们去探索回味，今古建筑的不同特质也值得一番思考。实践结果：“读万卷书，行万里路”看来我们行一里路便等同于读一卷书了。一路走来，虽无名山大川，倒也见识了不少名胜古迹，遇见了诸多花鸟树荫。这些名胜古迹虽然有些形状不同，规模有异，但他们都有类似的形式，都有着近似的实用价值，虽然它们各自的含金量不同，却同又追求着更高的艺术境界，更高的美学价值。那么到底他们的实用价值何在，艺术价值何往，布局之要求，思想之体现，这些均值得我们去研究思考。时间的推移，往往让腐朽者消逝，让进步者涌现，那么古建筑在如今生活中地位如何？城市建设日新月异，今古建筑的交锋愈演愈烈，那么古建筑在城市发展中应起到何种左右？应当如何协调两者之矛盾？这些都是我们需要讨论的问题。 从古至今，人们对建筑的认识由最初的遮风避雨，防止猛兽侵袭逐渐转为视觉上的效果与实用功能上的相互融合。而后随着宫殿，庙宇，陵墓，民居的出现，建筑种类逐渐增多，建筑功能也逐渐多样化，全面化，建造方法和经验也逐渐成熟。或许就像如今的我们追求物联网一样，古代的人们也不再满足于 受制于自然，仅仅依山而居，傍水而住，他们开始追求更多的功能。功能具备之后，自然寻求美观，于是，建筑的艺术价值便逐渐产生。n 古今中外，人们赞美建筑的诗歌或话语并不为少数，除了像王勃所述：“遥襟甫唱，逸兴遄飞”，李白所书：“一片寒光入座来”之外，法国大作家雨果所说的：“人类没有任何一种重要的思想不是被建筑艺术写在石头上。”可能更能代表着建筑所体现出的艺术地位。 建筑史上有三句名言：“建筑是凝固的音乐，建筑是石头的史书，建筑是居住的机器”它们中的每一句都涵盖了建筑的一个重要特征。总的来说建筑有四个特性，即科学性，适用性，艺术性与文化性。就科学性而言，人类由原始的穴居野处到进入居室里遮风避雨，以至于后来的营建宫室，人们在实践中不断摸索，建筑逐渐有了科学性的体现，人们也从实践中逐渐总结出营造建筑的规律，建筑科学也进一步得到发展。我想：正是有了建筑科学之美，建筑艺术之美才得以体现。除了建筑本身要遵循的建造规律外，各地的自然环境也对建筑形式有较大的影响。不同地区的人们也创造出不同的方法以趋利避害。如坡屋顶便于防水，同时尖顶下的大片空间也能在炎炎夏日提供一片缓冲地带，让阴凉在屋内驻留。与南方常用的天井不同，北方更强调对阳光的采集与利用。2，适用性。“凿户牖以为室，当其无，有室之用”这句镂刻在建筑楼上的话道出了建筑的真谛：建筑是实体与空间的结合，而满足使用功能的恰恰是虚空的部分。同时这句话也揭示了有与无的相互依存的关系，或许这正是古代天人合一的思想起源吧。建筑的结构与形式创造了五彩缤纷的空间，其目的是满足大家的使用需要，因此建筑艺术又体现在使用价值，因此，建筑艺术又包含于实用艺术，体现功能与艺术的统一。3艺术 徽州民居天井的自然光性，建筑随着人的发展而发展，人的审美情趣，社会环境，技艺水平均体现在工匠手下的建筑中，因此建筑既是人类智慧与力量的表现形式也是人类文化艺术成就的综合载体，中国作为世界上唯一一个文化历史从未间断的文明古国，其悠久的历史自然而然地渗透到建筑中。北京的宫殿建筑所表现的向四方无限拓展的秩序空间感体现了古人天圆地方的自然观和“四海之滨，莫非王土”的阶级观和权力观在空间上的体现。4文化性，建筑承载着历史的沧桑，同又反映着人类的文化。它带给人们关于历史生活的记录，好似在我们眼前展开历史的画卷，以木构为主体的中国古代建筑体现了鲜明的民族特色。 谈及建筑的主要特性，那么就从我们的形成谈起，分别就中国古代宫殿建筑的代表故宫，中国国古代四大名居之一的四合院作进一步的探索。一：故宫 我国由于经历了漫长的封建社会，历代帝王为了满足其骄奢淫逸的生活和维护其统治的威严，往往大兴土木，营建各种宫室殿堂。秦始皇统一中国后兴建的阿房宫，现已虽不可见，就已达到惊人的规模。西汉初年修建的未央宫，宫城周围达8900米。汉高祖刘邦曾因见到这座宫殿建筑的奢华而动怒，主持这一工程规划的萧何说：“天子以四海为家，非壮无以重威。”这说明统治阶级已经认识到，规模宏大的宫殿建筑也可以作为巩固其政权的一种工具。萧何的这个看法，使以后历代帝王更加重视都城和宫殿建筑。所以，秦汉以后，宫殿建筑始终在中国古代建筑中占有重要的位置。可惜许多宫殿建筑都已成为遗迹。现在保存下来的规模最大、最完整、也是最精美的宫殿建筑，当属北京的故宫。整个故宫规模宏大，极为壮观。仅以宫殿的核心部分紫禁城为例，它东西长760米，南北长960米，占地72万多平方米。根据宫廷建筑的一般习惯，故宫也可以分作皇帝处理政务的外朝和皇帝起居的内廷两大部分。故宫中的乾清门，就是外朝和内廷之间的分界线。外朝以“三大殿”太和殿、中和殿、保和殿为主，前有太和门，两侧有文华殿和武英殿两组宫殿。内廷以“后三宫”乾清宫、交泰殿、坤宁宫为主，它的两侧是供嫔妃居住的东六宫和西六宫，也就是人们常说的“三宫六院”。故宫的这种总体布局，突出地体现了传统的封建礼制“前朝后寝”的制度。而整个故宫的设计思想更是突出地体现了封建帝王的权力和森严的封建等级制度。例如，主要建筑除严格对称地布置在中轴线上外，特别强调其中的“三大殿”，“三大殿”中又重点突出举行朝会大典的太和殿（俗称金銮殿）。为此，在总体布局上，“三大殿”不仅占据了故宫中最主要的空间，而且它前面的广场面积达2.5公顷，有力地衬托出太和殿是整个宫城的主脑。再加上太和殿又位于高8米分作三层的汉白玉石殿基上，每层都有汉白玉石刻的栏杆围绕，并有三层石雕“御路”。使太和殿显得更加威严无比，远望犹如神话中的琼宫仙阙，气象非凡。至于内廷及其它部分，由于它们从属于外朝，故布局比较紧凑。此外，还应当指出的是，故宫是最能体现建筑是一种时间与空间的持续性艺术的最好的例子。人们从天安门一步步走进故宫，穿过端门和午门时，两旁是一间间重复出现的朝房，再进去就是太和门和“三大殿”，这一系列建筑、特别是其中的三大殿仿佛是一部乐章中的一个重要乐段。然后又出现“后三宫”。它们是大同小异建筑的不断的重复，可说是又一个乐段，或者说是乐曲主题的“变奏”。而每一座宫殿的本身，也都是由许多构件形成的重复。至于东西两侧比较低矮的廊、庑、楼、门等建筑则犹如配合主调的伴奏。这样，人们漫步故宫中的感受，是在时间进程中对一系列连续的空间序列印象所产生的总和，这与乐曲的艺术效果是很相象的，所以，整个故宫，就象一部大型的、凝聚的乐章。当然，整个故宫建筑由于是为体现帝王的政治权力而服务的，因而不可避免的产生严正而刻板的缺点，但是，从故宫建筑群的整个建筑艺术来说，它体现了我国古代建筑艺术的特殊风格和杰出成就，是世界上优秀的建筑群之一。而这一杰作，从明代永乐年间创建后，五百余年中，不断重建、改建，动用的人力和物力是难以估计的，真可谓“穷天下之力奉一人”。所以，这宏伟壮丽的故宫，是我国古代劳动人民智慧和血汗的结晶。如果说故宫是中国古代能工巧匠智慧的结晶，那么四合院便是古代人民对自己家居住处的精心绘制。二： 四合院 四合院是北京传统的住宅形式，为什么称作四合院，这是因为整个建筑东、西、南、北四面都有房子，围合在一起。 北京的四合院有大、中、小三种不同规格。 小四合院布局较为简单，一般是北房(又叫正房)3间，大多都用隔断分成一明两暗或两明一暗。东西厢房各2间，南房(又叫倒座房)3间，其中最东面的一间开作门洞。大门多是起脊门楼，院内都有青砖墁的甬道与各室相通。老北京人一家两、三辈人多住这样的小四合院，其中长辈住正房，晚辈住厢房，南房一般用作客厅或书房。如西四北三条胡同 19号院。 中四合院一般都有三进院落，正房多是5间或7间，并配有耳房。正房建筑高大，都有廊子。东、西厢房各3间或5间，厢房往南有山墙把庭院分开，自成一个院落，山墙中央开有垂花月亮门。垂花门是内外的分界线。民间常说的大门不出，二门不迈的二门 指的就是这道垂花门。前院又叫外院，外院东西各有一、两间厢房，要比里院的厢房小一些，它多用作厨房或仆人的居室。邻街是5至7间倒座南房，最东面一间开作大门，接着是门房，再是客厅或书房，最西面的一间是车房。如西四北三条胡同11号院。 北京四合院模型大四合院建筑雄伟，房屋高大，院落重叠，前廊后厦，抄手游 廊，垂花门，影壁，隔断都十分讲究，院内有院，院外有园，院园相通，为大型住宅建筑，非一般人所能居住。如府学胡同36号院。 四合院的建筑布局明显受到古代风水说的影响，大门都不开在中轴线上，而开在八卦的巽位或乾位。所以路北住宅的大门开在住宅的东南角上，路南住宅的大门开在住宅的西北角上。大门内外设有影壁。 北京的四合院院子比例大小适中，冬天太阳可照进室内，正房冬暖而夏凉，庭院是户外活动的场所。正房或正厅无论在尺度上、用料上、装修的精致程度上都大于、优于其它房屋。长辈住正房，晚辈住厢房，妇女住内院，来客和男仆住外院；符合中国古代家庭生活中要区分尊卑、长幼、内外的礼法要求。 北京的四合院讲格局，讲款式，讲气派，重传统，整个院落布局严整、敞亮，使人有雅静舒适之感，而老北京人一家长幼有序各居其室， 徽州明清时期古民居作息各得其便。和南方的小山小水不同，北方更多注重的是建筑的宏大规模和气势，再加上北京长期作为国都这一背景，更加体现在建筑这些特色上。作为中国历史上两大典型建筑故宫，四合院皆已描述完毕，那么它们又有着怎样的值得我们去发掘的建筑特点呢？黑格尔说：“任何时代的建筑都是它所属的的那个时代和哪个民族的文化音符，一般只能用外在环境中的东西去暗示移植到它里面的意义。”梁思成在中国建筑史中说：“着重布置之规制古之政治尚典章制度，至儒教兴盛，尤重礼仪。故先秦两汉传记所载建筑，率重其名称方位，部署规制，鲜涉殿堂之结构。嗣后建筑之见于史籍者，多见于五行志及礼仪志中。记宫苑寺观亦皆详其平面部署制度，而略其立面形状及结构。均足以证明政治、宗法、风俗、礼仪、佛道、风水等中国思想精神之寄托于建筑平面分布之上者，固尤深于其它单位构成之因素也。结构所产生立体形貌之感人处，则多见于文章诗赋之赞颂中。中国诗画之意境，与建筑艺术显有密切之关系，但此艺术之旨趣，固未尝如规制部署等第等之为史家所重也。”近朱者赤，近墨者黑。外在的环境，无论是思想上还是物质上都自然而然地渗透到古代建筑中去。中国古代的儒家道家的思想学说无疑是影响古代建筑的重要因素。就儒家思想而言，他的根基在于“礼”“义”，他主张君权至上，并形成礼制文化，并发展为帝君崇拜，也因此中国建筑以坛庙，宫殿，官邸，陵墓建筑文化最为发达。儒家思想对古代建筑的主要影响体现在：一，布局的秩序制度。二，材料的木架构体系。三，建筑规制的森严等级。四，建筑形式意义上的刚柔相济。下面做简要说明一， 布局的秩序制度。这一点在故宫上体现的淋漓尽致。古代，以皇宫为中心的都城布局便显示出军权的至高无上。建筑的中轴布局，结构匀称，中心安置，四合拱卫，等级分明，层次清晰等均表达了清明中正的仁义道德秩序。而每处住宅，宫殿，官衙，寺庙均是由若干单座建筑和一些围廊围墙之类环绕而成。各个庭院都是以中心建构，中心布局，前后院连贯，两厢房配合为基本原则。无论是百姓局势还是皇宫王府，均主张尊卑有序，上下有别。其展开方式抑扬顿挫，有前序高潮，尾声的空间序列，其尊卑，长幼，妻妾，嫡庶的层次安排，都在居住方面显示出身份与地位的差别。二， 材料上的木架结构体系。木架构体系除了其本身的建筑优势以外，思想上亦有其独特之处。中国古建筑布局不同于欧洲封建社会的城堡，在垂直方向上追求变化。一方面，受风水说的影响，住宅要上接天气，下接地气，另一方面，也是受木架构的限制，在结构跨度上不适合向空间上发展，或者说没有产生刚性彰显的基础，倒也造就了柔性幽深的文化空间。木架构体系的木构性与怀柔性，不仅奠定了古代建筑的基础文化指向，更奠定了中国古建筑在世界建筑艺术中独具风格魅力的“文明气质内核”三， 中国古建筑文化强调，所有建筑绝对不可以任何形式，形制对皇宫建筑体现的皇权威严的挑战与蔑视。所有建筑形式都有一定的规格程式，各部分之间强调一定的比例关系，形成建筑规制的文化传统。如四合院之规格：民房均为正房三间，黑漆大门；正房五间的为贵族府邸；正房七间的，则是王府；九五之数，皇帝专用。甚至建筑构件的色彩与装饰彩绘的表现性也有讲究，以此表示地位等级差别与功能价值差异。此外，对门也格外讲究，将门与面置于同样高的位置。其中又包含相当的内容。四， 建筑形式意义上的刚柔相济。古建筑一般呈现前堂后院的建筑形制。这种前后有分的纵深建筑艺术，既讲究门面建筑森严的文化思维，又追求建筑造型多样有趣品味，极和谐地组合成建筑整体美，即总体上内外有别，局部上刚柔相济。如大门的厚实敦厚和窗棂的轻盈设计，以及院落建筑外院门墙的严密性和内院门墙的空透性。窗户既有与西方类似的圆头形，尖头形，还有诸如椭圆形，花朵形，扇形，六角形，八角形等；窗棂也是十分的丰富，并字系，十字系，菱形系等各种形式刚直曲柔，相辅相成。除了儒家思想对古建筑所产生的深远影响外，道家思想对古建筑的体系形成也有不可忽视的影响。 中国道家风水文化依据易学，起源于先民早期择地而居的原始认识，自然崇拜和天地人和的思维观念。道家自然观对世界的认识，首先是重自然而然。这种自然造化，自然而然的风水文化观念，对中国建筑文化的影响很大。看风水，择水利，几乎成了起屋立宅的先决条件。其“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，取天文地理造化之气，形成“天人合一”的建筑理念，并由此发展出一门致力于阴宅阳宅理论的“堪舆学”。对风水的信仰和天时地利的崇拜，甚至还造就了从古以来不得任意掘土的禁忌，特别是发展成五行学说以来，不宜动土的风水信仰风行至近代。这种顺理成章、顺势得利的风水、风光自然文化在中国古建筑中主要体现在以下几个方面：首先是建筑选址的神气性。中国先民在建筑实践中建立起人与自然、万物协调发展的观念。阴宅阳宅的经营、布置、建造都十分注重院基的生气。中国道家哲学认为，世界本是太极之气，元气之体；元气分阴阳，阴气上升为天，阳气下凝为地，阴阳二气相交，化生五行，五行化生万物，讲究“天地人”的和谐与东西南北中五方和气，觅地理以随山依地顺水脉，看天时以得天独厚接紫气，生发巧夺天工的自然之理趣。比如道家形势派对建筑物的选址，特别强调山木土水四个要素，阴宅与阳宅都以山环水抱为吉地。阴宅要求紧凑小巧，护山要近，绕水在旁；面阳基要气势宽大，来龙势大，去脉处宽，水势要大，距离要远，得开阔的视野，以求日后有发展余地；其次有封而不闭的神通性，中国大陆的封闭与士大夫文化的早熟，形成了中国文化内向性的特征。这种内向性促成了内向防御空间，庭院式建筑即得以满足这种文化性格。在这种文化主导下的建构，并不苛求封闭性。如造天井以通光漏气存天色，建庭院以游山玩水听风雨。因此中国古代建筑虽然客观外形表现出四合性封闭状，但内在意识却又有主动积极的精神。其他的包括归性自然的神妙性、自由自在的神灵性等都表现出道家文化的深刻影响。中国古代建筑之设计思想、文化内涵自古至今都有着重要的影响。它们的现实价值也同样意义非凡。古建筑优美且凝重的形态能给我们以美的熏陶，古建筑坚固合理的结构与独特的材料用法会给我们提供全新的视野，风俗文化在建筑上的体现会在我们面前展现出生动的历史画卷，无可形容的精致辉煌会让我们心中自然而然的涌出无限的自豪感“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多”晚唐诗人杜荀鹤这首诗道出了城市中古建筑的布局和它们在城市中的重要地位。一说到首都北京，我们脑海中首先浮现的便是金碧辉煌的故宫，蜿蜒曲折的长城:提起六朝古都南京，我们首先想到的便是童年中的秦淮河：问及皖南，人们总是会说古色古香的皖南古民居总之，古建筑总是城市面貌的点睛之笔，具有相当规模的城市总是由古建筑奠定基调。反之，城市面貌的发展变化也会不断作用与古建筑。野蛮的城市建设会毁坏甚至湮没古建筑所散发的璀璨光彩，而良好的城市规划则能够衬托出古建筑的贯穿始终的魅力，并与现代都市风景相得益彰。那么我们又该在现实的城市