对天龙八部中峰朱恋的理解.doc

萧朱恋更多的并不是两厢厮守的朝朝暮暮，更多的是一部英雄与红颜的悲剧史诗，既是那个错综复杂的时代造成的爱情悲剧，也是主人公自身价值取向的历史必然。萧、朱两位主人公生活于北宋哲宗元祐、绍圣年间（公元1094年前后），哲宗是北宋自太祖以下第七位皇帝，当是时，天下大势亦是分崩离析，北边有契丹人所建辽国的威胁，西北有党项族建立的西夏干扰，再向西有日趋强盛的吐蕃，相较北宋、西夏、吐蕃和大辽，此时最为祥和安宁偏安一隅的莫过于西南的大理了，萧峰是契丹人，从小寄养在汉人圈里，自幼熏习汉族中原文化，纷乱的政治民族环境就已然为以后萧峰身世揭穿后引起一场轩然大波埋下了伏笔，而阿朱姑娘是地道的江南水乡女子，江南于北宋时已是文风渐盛，事实上，中唐以后，经济中心南移趋势日益明显，从历史唯物主义角度出发，经济基础决定上层建筑，所以随着经济中心的南移，文化政治重心也呈同步趋势，客观上，滋养了江南风流俊逸的文学土壤，无疑对当时已是小桥流水的江南锦上添花，自然出于江南的女子少不了一股骨子里天然的灵秀和一股后天的纤柔，阿朱便是这样一位江南女子，江南女子的特点在她身上展露无疑：音似娇燕，绵绵醉人；步若凌波，款款生尘；身如荷摆，盈盈窈窕；腰似柳细，芊芊袅娜；眉如蛾月，涓涓酥神； 眼如秋波，脉脉含情；指似春笋，纤纤玉凝。为什么这样一位清秀脱俗的江南俏佳人不能连理身份为契丹人的萧峰？笔者从以下几方面分析原因。首先，这是当时的政治民族矛盾犬牙交错所直接造成的爱情悲剧，宋哲宗时，北宋已然与契丹人势不两立 ，水火不容，敌对气氛紧张，边缘政治矛盾层出不穷，事实上，契丹人自来就有南侵中原的史实记载，契丹，是北方游牧民族鲜卑族的一部，唐朝前期，契丹大贺氏一部为部族酋长，此时依附于唐与突厥两股政权之间，忽此忽彼，向背无常，据史料记载，在武则天时期，契丹兴兵大唐国境，且一地攻入幽州，南残瀛洲，此后大贺氏衰竭，遥辇氏代之为契丹族酋长，此时亦于唐玄宗年间就敢于杀掉唐朝为和亲而送加于契丹的公主，并不断侵略唐朝边境，安史之乱后，幽州附近各地区更是经常处于契丹的军事威胁之下，到了耶律阿保机时代，其凭借自身谋略推翻了遥辇氏的统治，而代为契丹族的共主，并于公元916年建立契丹国，由于契丹族是游牧民族，善于马背上骑射，所以战斗力彪悍，加上其文化远逊于中原，民族多蛮夷游牧习性，据辽史.食货志载：契丹旧俗，其富以马，其强以兵。纵马于野，驰兵于民。有事而战，阔骑介夫，卯命辰集。马逐水草，人仰湩酪，挽强射生，以给日用，糗粮刍茭，道在是矣。以是制胜，所向无前。所以契丹历来构成对中原政权的军事威胁，早在宋朝太祖赵匡胤建国初期，就对契丹采取守势，于瀛洲、常山、易州等重要军事重镇分屯重兵把守，到太宗时期，欲乘收复北汉时恢复燕云，但两次进攻契丹均以失败告终，于是不得不无奈又采取守势，并采用塘泊遏制契丹南侵，但是塘泊受天时影响，当降雨量小、河道淤塞时就失去了作用，公元1004年，契丹国主与其母率军南下侵伐中原，宋廷在宰相寇准的主战下宋真宗亲临战场才化险为夷，但宋朝政府惧战于是委屈求全的与契丹达成澶渊之盟，此后北宋政权一直与契丹在对立与斗争中并存，双方民众互相排斥，老实不相往来，相互猜忌，提防。自然双方武林人士的仇视立场已然为萧朱的结合构成了一座难以逾越的舆论屏障，中原人士自然不承认身为契丹人的萧峰，同样契丹人也不承认来自江南的阿朱，除非他们选择归隐，否则在江湖上总是免不了江湖人士的唾骂，很难得到江湖武林人士的同情与祝福，萧峰也想于阿朱塞上牛羊，不问江湖，但前提是萧峰找到当年雁门关外血案的带头大哥报不共戴天的杀父之仇，他父亲的雁门关悲剧正是北宋与契丹相互提防、相互猜忌以至于兵戎相见矛盾斗争的产物，这也意味着萧峰将走向一条回不了头的复仇之路。时代的错综复杂并不是凭借他的一己之力所能改变的，注定他要成为这个时代名族政治斗争的牺牲品，也便缘于此，才会有他千里南下追踪带头大哥，以至误中康敏毒计于小石桥错杀阿朱的悲剧结局，前面已经说到，阿朱是江南水乡女子，少不了汉学儒风孝义思想的耳濡目染，所以“身体发肤手指父母”的儒家至孝道义她是熟稔于心、付之以行的，当她得知萧峰要杀的带头大哥正是自己的生父段正淳时，就不得不做出沉痛而两难的抉择代父受死，以期能够救赎萧峰，但她的想法于那个复杂的时代来说太过于简单天真，她并没有细致揣摩事情来由就误中康敏事先设计好的陷进，也让萧峰从此走上一条更为悲壮慷慨的英雄末路，她一直以为当萧峰发现错杀后会选择一悔泯恩仇，但事实并非如此，活在深深自责与煎熬中的萧峰更是重燃了追寻带头大哥的信念，他要揭开这个谜底，还阿朱一个清白，至少，给一个自己聊以自慰的理由。其实阿朱她真的只有一个很微不足道的心愿与萧大哥塞上牧马放羊，偕手终生，她并不要萧峰建功立业后的玉宇琼楼，也不要萧峰统摄群雄的霸气外露，她只想平淡的牵手自己喜欢的人，如斯而已，无奈时代的残酷还是毁了她的梦，不得不反思天龙一书中多次细节刻画阿朱乔装之技的神乎其神，以假乱真，所以冥冥之中早就注定阿朱始以琴韵小筑假扮仆人出场，终以小石桥假扮段正淳被萧峰误杀，无奈而伤感的红颜逝去，我们不得不感叹，万般皆由命，半点不由人，阿朱的香消玉殒也为重情重义的萧峰最终雁门关自杀埋下了伤痛的一笔。其次，这是主人公萧峰自身价值取向的历史必然，萧峰自幼在中原长大，授业恩师更是武林泰斗少林玄字辈的武学大师，自小熏习中原文化，北宋而后，理学兴起，儒家教义易服登台，忠孝仁义根植于每一位中原人士的心里，对国家尽忠、对百姓仁义的思潮滋养着那个时代，成了那个时代的价值取向，从丐帮帮主汪剑通赠送给萧峰的折扇题诗“朔雪飘飘开雁门，平沙历乱卷蓬根。功名耻计擒生数，直斩楼兰报国恩”不难看出，尽忠报国不仅是一位武林前辈对晚学后辈的殷切厚望，更是这个时代英雄人物的行为标杆，这首题诗也是萧峰个人所追求的的人生理想，即是义率丐帮攘除外夷威胁，沙场勘敌收复失地报效国家，虽然其后来知晓自己实则是契丹人，但还是发誓有生之年不错杀一个汉人，这种对国家的忠和对百姓的仁义在其任契丹南院大王时也一直奉行不怠，譬如单枪匹马为契丹国主耶律洪基平定内乱、镇守燕云便是其忠君爱国的直接体现，他爱他的国家与人民（无论是自己的契丹民族还是滋养自己的中原民族）。他的忠是广义的，是为国为民的，从这一角度上讲，他的儒侠精神已然上升到了“侠之大者，为国为民”的高度，与射雕里的郭靖是一脉相承的，他奉行的忠并不是以武力攻城略地，生灵涂炭，而是与民休息，安居乐业，固疆保土，不以私人恩怨利益为转移而强加于苍生百姓身上，这一点与郭靖和成吉思汗关于什么样的人才是英雄的对话主旨是完美契合的，虽然成吉思汗开疆扩土，征伐无数，但郭靖一言切中要害掷地有声的指出杀得人多并不见得是英雄，这俨然正面肯定了只有为国为民切实办事谋福祉才是英雄的唯一衡量标准，萧峰也是如此，践行着为国为民的人生处事原则，譬如，天龙中，当少林室内慕容博向萧峰提出一笔交易，即是要求身为契丹南院大王手握兵权的萧峰挥师南下侵伐中原，届时趁中原动荡之际，吐蕃东进向大宋分一杯羹，造成大宋两头不能兼顾的军事困境，此时他慕容家于山东起事恢复大燕帝国，交换筹码是萧峰父子可以轻易取其性命，萧峰的一席话大义凛然，荡气回肠，恰好应证了萧峰“侠之大者，为国为民”的理念：（萧峰）凛然说道：“杀母大仇，岂可当作买卖交易？此仇能报便报，如不能报，则我父子毕命于此便了。这等肮脏之事，岂是我萧氏父子所屑为？”慕容博仰天大笑，朗声说道：“我素闻萧峰萧大侠才略盖世，识见非凡，殊不知今日一见，竟虽个不明大义、徒逞意气的一勇之夫。嘿嘿，可笑啊可笑！”萧峰知他是以言语相激，冷冷的道：“萧峰是英雄豪杰也罢，是凡夫俗子也罢，总不能中你圈套，成为手中的杀人之刀。”慕容博道：“食君之禄，忠君之事。你是大辽国这臣，欲只记得父母私仇，不思尽忠报国，如何对得起大辽？”萧峰蹭上一步，昂然说到：“你可曾见过边关之上、宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”他说到这里，想起当日雁门关外宋兵和辽兵相互打草谷的残酷情状，越说越响，又道：“兵凶战危，世间岂有必胜之事？大宋兵多财足，只须有一二名将，率兵奋战，大辽、吐蕃联手，未必便能取胜。咱们打一个血流成河，尸骨如山，欲让你慕容氏来乘机兴复燕国，我对大辽尽忠报国，是在保土安民，而不是为了一己的荣华富贵，因而杀人取地、建功立业。”短短几句对话足以看出萧峰对国家的忠义忠于国家，义于人民 安居乐业，相安无事，而并不是发动战争来博取个人功名，由于萧峰身世的特殊性和复杂性，自然而然的就首当其冲成了宋辽政治民族关系的聚焦点，这就客观上已然造成他不能摒弃个人恩怨选择归隐，如果说阿朱还没有死选择退出江湖还有可能的话，那么阿朱的溘然长逝无疑让萧峰只能无奈的成为宋辽民族矛盾斗争之间的敏感政治人物，所以辽国皇帝耶律洪基要求萧峰率虎狼之师带兵南下，剑指中原，而北宋武林人士也巴不得群起而攻之，食其肉，饮其血，欲除之而后快，这就注定了萧峰终将无疑走上一条“杀身成仁，舍身取义”的悲壮慷慨壮士之路，事实也即是如此，当虚竹与段誉从辽国救出囚禁的萧峰后，经过雁门关，雁门关守将担心萧峰引兵难进而不开城门，此时耶律洪基已然铁骑铮铮率军南下围剿萧峰，进而趁势南下中原，萧峰再次践行了儒侠“侠之大者，为国为民”的人生理念，为了不让战争波及无辜百姓，只得选择擒王退兵，凭借一身是胆的豪气干云只身于百万军中生擒耶律洪基于万丈悬崖处，以死威胁耶律洪基有生之年不得入侵大宋国土，在威逼成功后，选择自戕身亡，最终悲壮的完成了一个儒侠应该遵守恪行的为国为民所必须付之以