内江城市形象标识的解析.doc

内江城市形象标识的解析-罗静松(内江师范学院张大千美术学院 内江 641000)内容提要：探讨了城市形象定位、城市形象定位视觉化的概念，剖析了“大千故里、文化内江”的定位涵义。分析了内江城市形象定位视觉化的字、色、图等视觉元素的提炼。论述了如何将“大”、“千”、“故”、“里”、“文”、“化”、“内”、“江”八字与体现内江文化的色彩、图形进行文图整合，以视觉化的语言来诠释内江城市形象定位的精神内核。关键词： 城市形象定位；大千故里；文化内江；视觉化城市形象定位是一句“浓缩城市精华，彰显城市魅力”的生动“语言”。是一种界定、区隔其他城市形象的 “排他性”的思路。在中国美院教授成朝晖看来，城市形象定位就是“从城市形象评价的角度,基于城市人间、 空间、 时间的维度, 即在分析和研究城市发展历史和现状的基础上, 结合城市静态的、动态的比较优势资源, 对城市的发展规模、 发展方向、发展空间及经济结构布局进行系统的战略性判断和界定。”1内江市素有“书画之乡”、“文化之乡”的美誉，在地域特色文化传承中和城市发展现实比对中确立了以“大千故里、文化内江”为城市的形象定位。城市形象定位的视觉化解构既城市形象设计，是在城市定位基础上，将城市范围类自然风光、名胜古迹、景观建筑等有形形象和城市地域文化、精神传承、城市文明、经济基础、市民素质等无形形象通过创意化的分析、提炼，从新创构成图形、色彩、文字等可视化的具象符号，以此达到更好的传播城市形象。城市形象定位是城市形象设计的前提，所以内江城市形象设计也必须根植于内江的城市定位。一、内江城市形象定位解析成朝晖教授认为“城市形象定位的本质是在挖掘城市特质基础上，在目标受众心目中培养、创立独一无二的印象”。在当下，凡是成功的城市形象定位都体现了这个本质，如：“亚洲国际都会的香港”，“奇迹之城、梦想之城、美丽之城”的重庆2 , “小商品海洋, 购物者天堂”的义乌市，“春城无处不飞花，昆明天天是春天”的昆明市。这些优秀的城市形象定位案例为内江树立了典范。内江城市形象在借鉴这些典范基础上，结合自身独一无二的，以“张大千书画”为代表的文化资源，确立了“大千故里、文化内江”的战略性城市文化定位。1、 内江人文荟萃内江地处成渝经济区中心地带（如图1），北达成都、东联重庆、南接云贵、西抵川西。在这样的地域环境中，内江人孕育出了“蜀文化的婉转温柔的风格，巴文化豪爽耿直的禀性，贵州夜郎文化潇洒倜傥的神采，云南远古文化闪光溢彩的流韵”。3在这样的文化性格熏陶下，内江人文荟萃、才俊辈出。古有孔子的老师、东周学者苌弘、西汉辞赋大家王褒。唐有李白为其赠诗一首“浮云游子意，落日故人请”的状元郎范崇凯（据旧内江县志）。宋有“文章雄健似苏轼，被高宗称为小东坡”的状元赵逵4。明有礼部尚书、文渊阁大学士、“蜀中四大家”的赵贞吉。清有著名“五老七贤”之一、四川高等学校（今四川大学前身）校长的骆成骧。近代有牺牲于辛亥革命前夕、被孙中山追认为“大将军”的喻培伦。当代有著名新闻巨子范长江，著名作家被希腊雅典科学院授予 “最高文学艺术奖”（国际上仅4人获此奖）的罗念生。今有“巴蜀鬼才”魏明伦，著名作曲家王锡仁等。在这些历史文化名人中，国画大师张大千先生则是其中的翘楚。图1国家发改委发布成渝经济区规划图张大千（19831899年）出生于内江，原名正权、单名爰、字季爰、法号“大千”，“大风堂”为其画室名。大千先生的书画艺术启于李瑞清，仿于石涛、学于“石溪、青藤、白阳、大风”，师自然，摹于敦煌壁画，借鉴西方现代绘画，实践创立泼墨泼彩画风，勤学苦练，终成大家。“于山水、花鸟、人物无所不工，其笔路之广，见者莫不折服”（吴作人语）。诗、书、画称之“三绝”，被悲鸿先生誉为“五百年来第一人”。5他在世界画坛上享有崇高荣誉，曾在美国纽约举行的世界现代美术博览会上，以一幅秋海棠荣获国际艺术学会颁发的金牌奖，并被该学会公选为“当代世界第一大画家”。2、内江文化多元内江素有 “文化之乡”的美誉，在2000千多年历史文脉中孕育出了科举、戏曲、美食、纪念馆等多元的文化型态，其中书画、牌坊、佛教、交通、蔗糖等文化是其中的代表。书画文化；内江画院众多、画家辈出。内江有张大千美术学院、张大千研究所、内江书画院、政协书画院、森大书画院、圣水禅林书画院等书画机构。书画家有明代擅长书法的赵贞吉，清初独创的“双钩”书法的丈雪和尚，民国至今有国画大师张大千、“虎痴”画家张善子、彩墨大师“邱九寨”之称的邱笑秋等，况且“丰子恺、郁风、董寿平等人也曾此从事绘画艺术” 6。内江还有以制笔企业“晃佑堂”为首的纸、笔、墨、砚产业链。牌坊文化；内江隆昌石牌坊群堪称中国石牌坊之冠，与安徽歙县牌坊齐名，被誉为青石文化的“立体史书”，是全国重点保护文物。隆昌牌坊群集中在一起的有13座，且保存完好，均为四柱三门三重檐五滴水结构，造型高大雄伟、沉稳古朴、图文喻意深刻、雕刻技艺精湛，系明清牌坊建筑鼎盛时期之典型作品。佛教文化；内江庙宇众多，佛教文化资源丰富。顺沱江依次而建的有“中川第一禅林”圣水寺，“西林古刹”之称西林寺，千手观音的东林寺，雄伟壮观的大佛寺，三元塔和高寺塔隔江而望。还有资中县城重龙山上“西蜀名刹”的永庆寺，鬼斧神工的重龙山摩崖摩岩石刻，川南儒、释、道三大教派集为一庙的静宁寺，这些佛堂庙宇无不为内江增添了祥和的佛教文化氛围。交通文化；在国家发改委颁布的“成渝经济区城市分布图”中涉及“内江”就有“重要的商贸物流节点城市”、“区域中心城市”的表述。（如图1）内江素有 “川中枢纽，川南咽喉”之称，是四川省第二大交通枢纽，07年跻身国家公路运输枢纽城市，区域内形成了纵横交错、水陆空俱全的立体交通网络。水路； 内江滨临沱江，自古有“万斛之舟行若风”的繁忙景象描写。陆路；内江有六条铁路、七条高速公路、一条高铁穿城而过。空路；内江两小时生活圈内有机场三座（成都机场、重庆机场、宜宾机场）。蔗糖文化；内江别称“甜城”（已载入辞海），是历史赋予内江的一个得天独厚的名称。内江盛产蔗糖，在唐朝内江就开始种植甘蔗、酿造蔗糖，曾年产糖品7000多万斤，清朝末年内江蔗糖生产已同福建、台湾并称为全国三大糖业基地。现在，由于各种因素内江的甘蔗产量小了，但在白糖、冰糖、蜜饯等土特产品中我们依然能感受到“甜城”的味道。这些多元文化形态为内江城市形象定位奠定了坚实的基础。也为借助张大千先生的影响力塑造富有“内江特质”的“差异化”的城市形象明确了方向。所以定位“大千故里、文化内江”既是内江文化的使然，又是内江现实的发展选择。二、内江城市形象定位视觉元素提炼荀子天论云：“形具而神生。”也就是有了生动的形象，精神气质才能产生。内江城市形象设计也遵循这种艺术规律，“大千故里、文化内江”的定位就是这个“神”，通过艺术化手法设计的、内江独有的视觉元素就是这个“形”，内江城市形象的“神”也必须借助设计中的“形”来与大众有效的沟通与传播，所以致力于“形”的提炼是内江城市形象定位视觉化的先决条件。内江城市形象设计的“形”的提炼包含字形、色彩、图形等视觉元素。图2 城市形象设计的字形元素张大千的书法1、内江城市形象定位视觉化“字”形元素的构创书法汉字与图形的结合创意是内江城市形象定位视觉化解构最恰当、最整体、最直接的方式。因为 “以汉字作为主体设计符号，通过对它的本体潜能的视觉化开掘，并以各种手法加以处理，是一种文化含量极高的设计形式，在当今发达的信息社会中又是一种极富特殊表情的设计方法。”7所以“字”形元素构造和创立是设计的关键。而张大千本身也是书法名家，李永翘先生在张大千年谱中是这样评价“张大千的字是熔合隶篆魏碑，狂草真楷，并参以黄山谷的体势笔意，终于逐渐形成了一套苍劲飘逸、瑰奇秀丽风格的行书大千体”。8（如图2）张大千所创造的雄健豪迈的书法风格正契合内江城市形象设计中“字”形元素形态，而我们有意识的对其中一部分结构和笔画进行艺术性的设计，就构创出了内江城市形象设计中的文字廓形。（如图6）图3 内江雨后城市风景2、内江城市形象定位视觉化“色”元素的汲取城市色彩是城市面貌和城市个性最直接的体现，通过城市的各种色彩视觉来传递城市独有的城市信息，在城市形象品牌塑造中占有重要地位。9内江形象设计的“色”元素是在内江特色色彩环境情态中孕育出来的。李白曾写下“青山横北郭，白水绕东城”的诗词赠与范崇凯（内江人）。这首诗中所蕴含的意境正是内江美丽风景的写照，也可以作为有着浓厚乡土气息和历史文脉的内江城市色彩的表露。青白相融的墨色、青山苍翠的绿色、砂岩裸露的红色正是内江的主体色彩。墨色；内江地貌以丘陵为主，雨量充沛、气候湿润在这种环境下不仅营造出小桥、流水、人家的田园式自然水墨视觉，还在雨后营造出云绕“甜城”、雾起沱江，高楼、桥梁、游船、人群倒影相辉的现代“城市水墨”意境。（如图3）绿色；内江植被丰富，森林覆盖率高，一年四季绿树长青。（如图4）红色；内江的土质由红砂岩、紫砂岩组成，雨水冲刷地表汇入沱江，在雨季沱江水也是红色。水墨之色、长青之绿、砂岩之红共同组成了内江形象设计中的基色。图4 内江穹窿地貌风景3、城市形象定位视觉化“图”元素的选取“图”元素是城市形象设计最直观的符号，它所包含的城市信息量是最大的，它的识别性也是最容易的，它的选取是城市形象定位视觉化的关键因素。内江城市形象设计“图”的选取必须是能代表特色文化和城市面貌的视觉元素。最能体现内江“书画文化”精神的图形是纸、墨、笔、砚。最能反映“牌坊文化”的图形是隆昌石牌坊的图片。能彰显内江“佛教文化”精神的图形很多，如佛堂庙宇、菩萨宝塔、佛法用具，但这些图形对佛的内涵和深度表达不够，而且这些图形缺乏设计的美感和后续的文图整合。选择莲化荷叶的图形有两方面的原因，一是莲花荷叶是佛教经典和佛教艺术的象征物，意义深邃。二是莲花荷叶是张大千绘画物品之中最爱之物和最多之物，况且张大千曾“出家”修行，赐予大千法号。能体现“交通文化”的图形也很多，选取沱江和高铁，是因为自古到今沱江都是重要的水路运输线，高铁是当今世界最快捷、最现代化的陆路“交通工具”，内江是成渝高铁线路的中心站，选取沱江、高铁图形是最能体现内江“交通文化”的核心。选择最恰当的，最代表“蔗糖文化”精髓的当是甘蔗图形。（如图5）在内江形象设计“图”元素的选取上，还要考虑到“图”的形与“字”的形的整合，这样才能做到文图创意的巧妙性，视觉上的合理性。图5 内江城市形象设计的图形觉元素三、内江城市形象定位视觉元素整合设计城市形象定位视觉化的最终方案是一套通过图文整合设计的图像效果，其中视觉元素整合设计是整套方案的核心。内江视觉元素整合设计主要文图替构的方式，在文图上是将代表内江形象和彰显文化特色的“图”元素，替换以“大千体”为基础上的 “字”元素中的形状相似的笔画，在色彩上用内江环境中汲取的水墨之色、长青之绿、砂岩之红为主色，在构图上以八副独立的画面形式共同组成一个整体的版面，这些视觉元素的整合设计产生了震撼力的视觉效果和新的思想内涵。（如图6）图6 内江“大千故里、文化内江”的城市定设计方案1、“书画之乡”视觉设计“大千故里”的字形与“文房四宝”图形的创意整合“大”字与“纸”的图形构创；纸做的卷轴是中国书画独特符号。“大”字有“天大地大、有容乃大”的涵义。卷轴图形与“大”字一横具有形的相似，用卷轴来替换“大”字形的一横象征着 “大千”先生的书画艺术采众家之长，具有大家风范，同时也预示内江的书画大展宏图。“千”字与“笔”的图形构创。毛笔是中国独特的书写工具和绘画工具， “千”字有“千变万化、千姿百态”的涵义。用毛笔图形与替换“千”字一竖，是设计美感的需求，寓意着“大千”先生的水墨艺术丰富多彩，同时也象征内江书画艺术底蕴深厚，内涵丰富。“故”字与“墨”的图形构创。墨是中国书画最具表现力的材料之一，墨与水的交融变化是中国书画艺术根基，水墨的交融变化所表达外在世界和内心世界将中国传统文人的人生感受淋漓尽致地展示出来。“故”字有“故土、故乡”的涵义。用长方形墨条图形来替换“故”字的一横，以此表达 “大千”故土内江的书画为首的文化产业兴盛。“里”字“砚”的图形构创。砚是磨墨的工具，磨墨展纸既是文人墨客吟诗作画的准备，又是体悟人生的一种方式。“里”字有“在野曰虞、在邑曰里”的涵义。用砚台图形来替换“里”字中的“田”，主要是二者在外形上的相似，同时又具有精神意态上异曲同工。这既表达了砚台与大千先生书画人生的不解之缘，又寄寓着内江如画的风景孕育了众多的书画人才。2、“牌坊文化”视觉设计“文”字形与石牌坊图形的创意整合在人类文明史上，“文”是“野”对相应的一种状态，孔子曰“郁郁乎文哉，吾从周”。“文”经历了从天文、地文、人文的历史演进，“人文之源肇自太极”说明人类社会的和谐稳定源于天、地、人的和谐共生。隆昌石牌坊以德政牌坊和孝节牌坊为主体，不管是旌表为政以德、造福一方的官吏，还是赞美尊卑有序、孝顺敬忠的村夫民妇都是人文精神的集中体现。在石牌坊中最具代表的是坊、塔、三重檐等图形，用这些图形替换“文”笔画中与其形相似的上半部，意在肯定内江独特的人文传统和弘扬内江独特的人文精神。3、“佛寺文化”视觉设计“化”字形与莲花、荷叶图形的创意整合在中国，传统文人士大夫以莲花“出污泥而不染”而自喻、自况，莲花成为君子人格的表征；同时莲花表征着佛义中的“清静、无染、光明、自在、解脱”（佛经妙法莲花经语）， “化”字在佛语中有“度化、幻化、化身”和“上求佛道、下化众生”的涵义。用荷叶图形代替构“化”字左半边，用荷花图形“化”字一撇，这是运用两者图形相似的巧妙性，和莲花佛教在形式内容上的密切关联性，将莲花作为“化”的构图元素彰显内江丰富的佛寺文化资源。4、“交通文化”视觉设计“内”字形与沱江、高铁图形的创意整合沱江“三回两转，水去还来，环抱一邑”，从这种山川地形气势中能感受到“内”字的由来。而高速列车是现代化交通工具的代表，用高速列车奔腾的气势来置换“内”江的“人”字，表明生活在这块区域的内江人的进取精神和内江城市的现代意识。用蓝色水墨弧形所象征的沱江图形塑造出了内江城市水墨的意境和显著交通优势。5、“蔗糖文化”视觉设计“江”字形与甘蔗图形的创意整