临崖听风的修行讲述和我的阅读札记.doc

临崖听风的修行讲述和我的阅读札记第一次讲述（ 2005年2月10日2005年5月3日）记得我第一次接触佛法是在99年吧。因我是摄影爱好者缘故，我们经常上山游玩，拍摄照片。有一回冬天，下了雪封了山。整个山上只有一个人在，就一中年出家人，我们自然叫他和尚，可他却说他还不是和尚，是个沙弥，我也不知是啥意思，反正只知道念佛的光头就叫和尚。我们几个人就和他住一块说说话，他也很高兴，这样的天气难得有人上山来。出家人爱打坐，一坐两三个小时不起来。吃饭也是有吃就吃，没吃就不吃，自己也不去搞。我认为这是出家人的懒惰，但也佩服他能受能得了这寂寞。我们白天拍照片，晚上就和出家人瞎聊，他也自然乐得给我们弘扬佛法。我虽然喜欢听，但我是不信，对于西方极乐，我希望有那么一个地方，但认为那是不真实的，是人们的一个愿望而已。这个出家人也很有意思，他对我说，“你记住四句话，以后有用：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”后来我学了佛法后才知道这是“四念处”。 大概过了半年吧，我稀里糊涂地皈了依。我一个朋友的同学，他信佛，还准备和一些佛友搞个学佛沙龙。在他们第一次聚会时，我朋友就拖着我去看看，我就去了，并认识了朋友的同学，后来我们也成了很好的朋友。不久是观音的生日。我们那有一金轮寺，要搞皈依仪式，朋友也不经过我的同意，就给我报了名，等那天叫我去才知道。我虽然没反对，却很不好意思，把皈依证拿回来偷偷藏抽斗底下，怕让人知道笑话我。寺庙主持在寺庙里建了图书馆，我们都可以去借书看，我对佛教的打坐比较感兴趣，就借了本释禅波罗蜜次第法门来看。厚厚两大本，看不懂，也就看了个大概，仅知道一些名词而已，但从此就装模作样地打起坐来了。我很用功，一天三座，早上起来一座，下午45点一座，晚上睡前一座。坐了有两个来月吧，觉得就没入过定，但心还是清静了不少。后来，自己感到有时像是要进入一个地方去一样，却感觉怪怪的，不敢去。心念很集中，是修行的好材料。很多人在这第一关就过不去，心念太散。看下面几天后一个早晨，我下了决心，“去一回吧。”同样是观呼吸，我静静地守着，越来越细了，我仔细地守着，不让心念散掉，那感觉又来了，我不去理它，过了一会，只听到“呜”地一声，我进到一个黑黑的，没有任何东西的地方。外面的声音也远去了，听不到了，自己的身体也不见了，我象一个灵魂浮在空中，一个很寂寞但很宁静舒服的地方。过了一会我突然害怕起来。我可怎么回去啊？回头看不到来时的路，到处都是黑暗，身体也没有，想动动身体也没法子。我就拼命地找身体，慢慢地身体出现了，同时也看到了光明。出来了！从此我就不敢去那地方了。直至后来我明白了才不害怕。这个景象是什么？网友们看法不同。我的看法是这个黑洞代表“心相”，是一种心障或无明。心念从身体里“滑掉”，离开对身体表面的关注而坠入到心障，这个心障的象征或表征就是黑洞。我也有过这种“出神”经历，但景象有些不同。朋友们的看法是什么？关于这一点后面还会说到。我尽量如实汇报，不夸张，不形容，不加减地说，以免遇到菩萨，误了自己。说实在的，我修定当时完全是兴趣，没有目的。后来才知道这叫业习。我听说学佛要开悟，开悟要从修观下手。金轮寺主持法慧法师原来是南普陀佛学院的教导处主任，接触学习过一些南传佛法。交谈中她说：“修观，可以先修名色开始，这样择法修比教好。”于是她教了我如何修，要我去试试看。修法是这样的：看到东西，东西是色，看到是名；听到声音，声音是色，听到是名；要走路，想走的是名，迈出去的腿是色；如此类推。外界身色，动作都是色，脑部反映为名。思想中就是判断名色，除此之外，不作它想。我想，这么简单也能出智慧？嘴里没说但心里不免疑惑。我虽然疑惑，但很听法师的话，很认真地修起来了，边走边修，吃饭也修，拉屎也修（夸张了点）。如此修了两三天，自己感觉好象变成了两个人。两个人？好啊！有成效，清明正念出现了。修观是观什么？观身心活动。用什么观？用内心清明正念观。清明正念出现时在心念里“自己”会成为两个人：观自己的自己，和被自己观的自己。这有点像自己看自己演戏。这是进一步修观的很好基础。进步很快有时嘴里说一句脏话，马上出一个念头“咦！我怎么说出这句话？”慢慢的，下一念越来越少，身体也很轻松，目不斜视，旁若无人。这种状态很象一个傻瓜哦！这样一个星期后发生一件事，决定了我学佛的决心和信心，以及改变了我一生的信念。我走在马路上，后面的一声汽车喇叭声，很平常的喇叭声，但对我当时的冲击太大了。一连串的反应，我看到的，没有任何的控制地发生了。喇叭声耳朵听到反应到头部作意耳朵听分辨出汽车作意回头作意眼睛看看到汽车这一连串闪电般的条件反射，都是那么自然，这个描述很准确。“没有任何控制地发生了”，“一连串的条件反射”，“那么自然”，这就是不带作意或思考的“直觉”。“一下子看到”,而不是通过作意或思考做中介，这是直觉与知识或思考之间最大区别。修行中能促使达到顿悟或解脱的只能是直觉或“一下子看到”，而不是知识或逻辑思考。明了这一点对修行非常重要。看下面）我站在那里，没动。脑袋里一片空白，接着心里隐隐发痛，至今不知是何原因。为什么内心隐隐发痛？这是因为内心已经看到“自我”概念瓦解而不自觉反抗。很可惜，临崖听风没有抓住这一机遇进行更深入观照，从而错失顿悟的良机。在一般人，“自我”是一个整体，同时是“实体”，而且认为是“自我”主宰着自己的生命，这就是所谓“我执”和产生人生烦恼的总根源。现在，实体性“自我”概念被观照成很多零件，“自我”概念开始瓦解，于是“自我”开始反抗，所以会“心里隐隐发痛”。临崖听风应该抓住这个机会进行更深入观照：为什么内心隐隐作痛？痛什么？谁在痛？这个痛又是什么？如果没有“自我”概念内心是不是还会痛？总之，应该把这个“痛”拿起来彻底“看穿”，这样就会产生更深入顿悟。但很可惜，临崖听风不仅没有把这个问题“拿起来”，反而“丢掉了”，甚至还本能地“往后退”，从而错失达到更深层次“无我”的良机。还有另一种可能：这里临崖听风的感受是色蕴层次的“自我”瓦解，即：眼睛“看见”的自我概念崩溃。而真正无我是色受想行识五个层次的自我概念全部瓦解。临崖听风达到色蕴层次自我概念瓦解，这导致进一层受蕴层次自我概念浮现在意识表面，而受蕴层次的自我概念主要是以自我为中心的情绪和内心感受，所以临崖听风在色蕴层次自我概念瓦解后“内心隐隐作痛”。如果是后者，就是修行正常反应我看到的，不论何时何事，都不过是一串一串条件反射的组合。里面根本没有我在作用，也不需要一个我去作用。复杂的也是由简单的反射组合起来的。就象我们起嗔心骂人，起淫欲爱人，都不是我在作的，也不过是条件反射而已。这时起，我不知不觉有了新的观点：“唉！天下事原来如此而已，何必想不开呢！无我啊！”这是色蕴层次自我概念瓦解。如果仅停留在这个层次就太浅了，尚不足以解除对“自我”的内心执著。注意：临崖听风在这里已经往后退了。“天下事原来如此而已，何必想不开呢”。这就是“往后退”。这是从贪着走向了贪着的反面放弃。放弃是另一种形式的贪着。如果从自我概念出发，不论贪着还是放弃都是对“自我”的执着。临崖听风表现出的放弃，表面上是前进，实际是后退。冲过去海阔天空，而如果退回来就是原地踏步。不要说真正无我，即便达到想蕴层次自我概念瓦解，不仅内心法喜充满，内心还会产生不带丝毫自我强制的真正的善。如果有“自我”作障碍，天性中真正的善不会从内心涌现出来这是我对佛法讲的无我的第一次理解。从此以后，我一看到或听到“因缘生灭，无我！”的佛法时，就很快乐，产生解脱自在的感觉，家里人觉得我的脾气好多了。看不开的事，我觉得很自然，心里少了很多烦恼。那段时间真是很快乐！随喜我觉得佛法真很有用，这么一丁点佛法就让我很受用。我开始自己找佛经看，拿到啥就看啥，心经金刚经四圣谛圆觉经中观等等，也看不太懂，只觉得看了就有种很愉快想跳起来的感觉，就象他们说的法喜充满吧！这时候看不懂佛经很正常法师给了一本清静道论给我看，我自己又找了阿姜查写的一些书看，还有南怀谨的，看了很多，却记不住，只记得阿姜查的一句话很深刻：“时时提起观照为正念”。这话是内观修法总纲从那以后我辞去了工作，走上了寻师访友的道路。后来我学习时才知这些择法修观分别是作何用的。前面我是乱修的，但能有用，也是歪打正着吧，对我学佛起了很大作用。下次我会说说我的寻师访友。法慧法师，她对南传佛法只是接触过，并没深入。在南普陀很多年，接触的较多，理论学得多，所告诉我的也只是尽她的一份心，如何修，她也只能说，修对或错，她也说不准。当我去请教时，她给我介绍了几位师父，让我去找他。我觉得这些佛法很有效，才下决心去学的。那时，我不知道我学的佛法是哪宗哪派，只知道有用就学。就在下目前理解，通向解脱之路不是必须证特别深的定。佛陀当年和外道仙人学习无色界最后无所有处定和非想非非想定，依然没有证得涅盘，他也没有着意教导弟子修深层的定。这说法有道理。解脱和禅定是两回事情。修习禅定只是达到解脱的阶段性目标，而且只是达到解脱很多途径当中的一种有一种说法：提倡四禅八定是佛灭度以后的事情，是受婆罗门以及瑜珈行者修炼方法的影响。一味修定的弊端是容易享受在定的喜乐之中产生禅贪，导致不能解脱。但据说修四禅八定并按照正确方法修观也是可行的。可以这样假设，如果有种禅能帮助人认识到身心无自性，引发七觉支的圆满，获取正见的四种智能，这种禅就值得实践。法师给我介绍的师傅都不在大陆，我一时不知如何是好，正好同学问我去不去海南，当时我认为海南在祖国最南边，可能那里的佛法像南传佛法。法师送我一尊小佛象，一本五经组合本，还有一只很精美书夹，法师说这书夹是慧律法师送给她的，要我珍惜。我告别法师。我很天真的去了海南。在海南的五个月里，我没看到一座有出家人居住的寺庙，都是旅游局管辖的风景点。我开始想到以前在山上遇见的和尚。我兴冲冲爬上1918米高的山顶，发现那座佛寺已变成道观。我问跟和尚关系好的人，他们说他去了云居山，后来又听说去了安福县，再后来就不知道了。我找了份工作，修理汽车电路维持生计，这样过一天算一天又过了半年多。年终的一天我去上班，厂长竟莫名其妙地骂我：“不想做就走人。”说来也巧，晚上法师来电话说，以前她认识的修内观的照渡法师在福建开讲“四圣谛”，问我去不去听。福建的寺庙真多，到处都是，出家人也多，多是“禅院”、“禅寺”，虽然现在并不修禅宗。后来我知道，原来禅宗兴盛时在长江中下游一带的祖师或他们弟子很多都南下到了福建，对福建佛教起了很大影响。有句话说“中国的佛教在福建”，真没错。我去挂单寺庙是种德寺，在福建福安。我没见过种德寺方丈，听说他在新加坡也是一座寺庙的方丈，很有名。我们头天到，第二天照渡法师来了，大家在大雄宝殿列队唱颂经文，迎接法师到来。二三百人唱颂，非常壮观。我不知道他们唱什么，只觉得很好听，听到后来一段不知名调子时眼泪止不住流下来。我把左边口袋里纸巾拿出来擦眼泪，然后放到右边的口袋，不停地擦着止不住的眼泪，把右边口袋都装满了，还不知道是啥原故流的泪。法师来了，看上去又威严又慈悲。礼毕后，法师去休息，下午作开示！后来也是每天下午作开示，早晨、上午和晚上，大家分别修定或修观，法师分别单独问话和指导。我修了十天的定，法师还不让我修观。我告诉法师，我以前的那个很寂寞的定境，法师笑了笑说，那种定以后再修，先不要入，要求我在一小时内出入定十次。有个胖比丘尼看我修得好辛苦，央求法师让我修观。法师说：“没用的。他这个样子观不了两三天就观不下去了。”我很不服气，我骗法师说：“我已经可以了。”可法师好象知道一样：“你偷工减料，快去修。”没办法，我只好再去修。按常理来说，修定是从欲界定轻安近行定初禅定二禅定。这样往上修。可实际情况并非如此。大多数人刚开始分不清啥是欲界定，啥是初禅定，有些人过去世都有修定的业习，修过定，而且偏爱某种定境，今生可能一修就去那个定，且往往认为那个就是初禅定，这样对四禅八定的修行产生麻烦。我也是这样。等我完成法师的要求才明白。然后我可以通过心念转变，在近行定中跳上跳下，不再模糊，并且能知道别人入没入定，入的哪个定。法师这才同意我修观。法师这样教授有很深考虑，看后面我们就会明白接下来我很想说说我的修观感受，但又怕害了同修，毕竟网上佛友修的不是同一种法门。考虑许久，挑部分说吧！五蕴，观完因果后，法师要我修观五蕴。观五蕴就是在身心里观这是色蕴，这是受蕴，这是想蕴，这是行蕴，这是识蕴。我观五蕴才知道，观五蕴如万箭穿心，外面声音，看到光影，器官触受，心念作意从没有停息，一闪一闪如针般刺入心里，你不要都不行，由不得你。这种难受是说不出的苦。我想，这就是佛说的“五蕴炽盛苦”吧！我跑到法师那里说：“法师！人还是糊涂日子好过，清清楚楚的日子不好过。”法师听了哈哈大笑！这法师有水平！我说，这五蕴我不要。法师说：“不是不要的，观心念生灭后再说吧！”观心念生灭是修习内观的关键心念生灭，坐着、躺着都能观。我至今都不能再观下去的一种择法观行，是我认为对身心变化最大的修法，比修定对身心的作用大百倍，需要很强心念才能观，是要知见清静了去修才好的修法。这种修法很简单，就是看心念的生起和灭掉。心念生起，你去看，就灭掉了。这样杂念慢慢地没有，你就去看那提起看的念，这样变成前念看后念，一念一念看下去就行。别小看这种修法，不容易。心念一松，就会入定或其他境界，无法继续看下去。这是需要师傅在场指导才能修好。看前面。现在我们明白，禅定不是观，定住了无法观。所以老法师要临崖听风“一小时内入定、出定十次”，这是为了时时时提起观照正念，而不至于沉溺于定境。心念太紧，一念不起，无法观；心念太松，杂念蜂起，无能观。这里说的是临崖听风个人体验，而不是内观核心。观心念生灭的核心是洞见内心所有后活动都不是实体。内心根本没有实体。有没有别的途径达到上述目的？当然有。另看我修好几天都不得要领，又不好意思问法师，便去问别人，那人特坏，拉着我去法师面前替我问，弄得我满面通红。法师还是很耐心的对我开示了修观的技巧。我接着观心念生灭，慢慢地脑子像被掏空一样，只剩脑壳。下来问法师，法师说：“没错！继续观。”我眼前出现一些奇怪景象，比真的还清楚，又从没见过。去问法师，被法师骂了一顿：“不需看法尘，不需入定。”我只好再去观，出现境界时马上观回心念生灭。这时又出现景象，我好象飞进很长的黑暗隧道，身体也没有，声音也听不到，感觉要离开这个世界一样。我走了一会，突然想起，这是要去哪？还是先问一下法师再去吧！也不知去了能不能回来。当我这样想时身体就出现了，外面的声音也听到了。很长黑暗隧道。这是心相。最关键征程就是这儿！与这一段征程相比，从前种种只是预备功夫。朝前去可以直达解脱！可惜临崖听风又退缩了。很可能，临崖听风的骨子里还是执着于“这个世界”，这种内心抗拒是导致临崖听风放弃修习内观的真正原因吃过晚饭我把我出现的景象告诉法师，法师说：“没错！继续修。”我问：“那是要去啥地方？”法师说：“去看看就知道了！”老法师水平真高！赞叹！我想：“咳！你不可以先告诉我啊！”又不敢问，只好作罢。晚上睡觉，我老觉得坐在很高山顶上的一块石头，聆听风声，悠闲自在。这是出离心的表征。产生出离心是临崖听风的内心达到浅层次无我状态的自然结果，这一点我们前边已经说过第二天起床觉得很想一个人独居山林，不想回家，这是我取名“临崖听风”的原因。早起小便气味也变成了椰汁气味。又修了半天，独居山林的念头越来越强。我想：“这可不行！家里还有好多亲人等我回去呢！我不能一走了之！先不修了吧！等以后有机会再修好了。”我也不敢去问法师。剩下来时间我看法尘玩。慢慢地我知道那些法尘是什么了！以上是我的学佛经历。在观心念之前，我观过名色、因缘、五蕴、五遍行、分别与了别等。每个人情况不一样，法师给的择法也不一样。有的人跟他三年了都没入定，这也是很平常的事。法师从不说你修得如何，只教你如何修。修对了，又会教你下一步如何修。让你自己去明白事物原本，认识佛法。记得有一次他不高兴地对我们说：“有些人认为自己修得好，来找我说，我只当你放屁。告诉你们，那些有把握的早不来找我了。”老法师此话精彩！话糙理不糙。任何境界都不过是梦幻泡影，但我们就是生活在六根的境界。有了五蕴身心，境界就从没停止。学了佛法知道这世界不是真实的，但我们的心还是执着这个世界。观心念生灭，可以暂时离开眼前境界，但另一个境界又会出现，就是出现法尘或入定。迷惑于境界的时候就是离开修心念生灭。不迷惑于任何境界就对了。这个看法是对的但仅是知见，而非顿悟。临崖听风这是在用佛法教理说服自己，但实际内心不是这样想，否则他就会选择继续修观而不是放弃。临崖听风修了这么多法门，有这么多宝贵经验，但为什么老“看不见”内心念头都是虚幻？很可能这就是业障。这真让人遗憾修定大致有三种作用：（一）暂时降服一些烦恼；（二）修出较强念力和定力，为观智慧作基础。如证某些果位，你的心念要远离五蕴身心才可能证得；（三）证悟后修定，能让你的心不容易被境界迷惑，也让你有能力作事。马祖道一说过：能修的都是会坏的！我们所修的东西确实会坏，是生灭法，没错！但这也是因缘，你下一生会继续走上这条道，而所证智慧不退。这比如，你亲眼看见自己家有台电脑，出去以后，虽然电脑不在眼前，但你还是确认有电脑。证悟佛法也是如此。通过修行亲眼见到，在定力退以后也一样坚信佛法是真实的。这种修证很有用。他会决定你生生世世的因缘。从此你不会退！你知道你不退的是什么了吗？万一电脑被偷了呢？是因缘没错。修行总是一种善缘积累通过修证佛法，我们会知道种种法，因缘生灭，没有本性！无我不是修出个无我的境界，而是没有一个实在的我。那个我是因为迷惑才认为有的。本来没有我，那谁在修行？谁在解脱？这就是初果所知道的。烦恼是造作心在作用，造作心才是烦恼根源。要修的是什么？如何修？这也是初果所知道的，这就叫见道。八正道是修行的必经之路。不论大乘、小乘，对出离心都是很注重的。记得有位讲净土的法师讲大乘法门要生起出离心，讲了厚厚的一本。原始佛法修证，出离心生起是很自然的。不用学，不用教，自然生起。只要你去修。我不懂啥叫似相，也从没去看过。入初禅时我感到一阵阵的快乐，乐得有点控制不住，象触电般。二禅能控制住，怎么乐都行，不会跑。三禅不见身体，只感觉有一团气，呼吸在这团气里一动一动，没了高兴的心情，享受一种很安静的乐。四禅感觉到身心在光明中，没有身体，没有呼吸，心念极为宁静。念起就出定，呼吸也起。我想说说修观对身心的影响。通过一段时间的观心生灭，感到越来越不想去思考问题，看人看事，都是用心受去看。这证明了我们前面的看法，即临崖听风是停留在色蕴无我的层次，所以心受的感觉非常明显如看到一件事，看到的是心是如何受的；看到一个人，心是如何受的。也知道了一些因缘。这时见山不是山，看人不是人。都是因缘而已。出离心越来越重，以致于不敢修下去。还越来越敏感，有时觉得有句话冒出来，不是自己想说的，过几秒钟旁边的人已说出来。有时看到做生意的人说谎骗人也很清楚。有人说是他心通，我认为不是，只是静的心感觉不静的心而已。觉得世俗很累，没意义。法师要我学点东西，我不想学，说“学了很麻烦的！”法师听了哈哈大笑！旁边一位出家人骂我是声闻种智，焦牙败种。可我认为我不是，真可气！身体舒服，但吃饭越来越少，体力越来越不行，小便有香味。通过一些法尘，我慢慢知道一些过去生的因缘，今生因缘，但觉得苦，没意义。再进黑隧道，很多因缘拉住不能去，从此随缘生活。“很多因缘拉住不能去”？实际是内心执着和认为生活没有意义的懈怠心只是独居山林的心不忘！我想，如此修法会让出离心越来越重。法师说：“你那觉得没意思的心也是心念造作。不是这样的。心就是境，没有区别。”法师的意思是境是心的体现。既不要执着于心，也不要执着于境，它们都是分别心的妄念。应排除杂念，进一步修观我不太明白！糊里糊涂地点点头。法师说得对！临崖听风这不是出离心，而是造作心。版主说得对：这是恐惧。我对这个问题的看法是：这种情形说明临崖听风的修行已经停止，实际上“名存实亡”。是谁感到“没意思”？是造作的“心”，或者说是“私欲”！只有从私欲出发，才会产生生活有意思或没意思的问题。如果达到无私无我，就不会产生生活没有意义的消极思想。对别人的帮助和奉献本身就是生活的意义。感到人生没有意义是人生苦谛的一种表现网友：清静道论讲很多修定都出现似相，如观呼吸。入初禅前一定有明亮稳定的似相。帕奥禅师讲，用这种光明观察细微色法和心法。如果观呼吸没有似相就入初禅，这通常不可能。没有似相不可能入定？有没有可能跳过似相？这个问题不能一概而论。练气功也出现光明，但并不代表就是似相。眼前出现光明与和似相没有必然关系。修定是否产生似相可能因修法不同而不同。另看。我对这问题的看法是似相并不是判断入定的必要条件南传修观很注重突破色法与心法的连续相，看到刹那生灭的色法微粒和刹那生灭的心法。突破心法的连续相？这个观点很精彩！至于修定中看到色法微粒，我存疑。如确实看到，也属于幻觉。修观就是“看”心法刹那间生灭，由生灭间契入达到万念俱寂，从而“看见”不生不灭的灵性！这就是开悟。“不生不灭”指灵性超越心念的生与灭。只有内心万念俱寂，才能看见不生不灭的灵性，这是开悟的关键是否达到初禅，应该以清静道论讲的五自在为准，除了入、住、出自在，还有转向自在和审查自在。我对致光法师只在网络上看到一点。他的讲法有两大优点：第一重视喜乐，第二重视入、住、出的训练。 汉地很多人只讲念佛参禅，即使修止观很少强调喜。我跟汉传法师学习多年，参加不少佛七和禅七，但都没有听到过这些东西。五世纪，觉音论师在大寺完成三藏的巴利文翻译，并完成清净道论。这是综述南传上座部佛教思想最详细、最完整、最著名作品。该书引用整个南传三藏要点并参考斯里兰卡当时流传的许多古代三藏义疏和史书，因而大史称之为“ 三藏和义疏的精要”。德国唯里曼盖格教授说它“是一部佛教百科全书”。 觉音尊者，5世纪中叶人，出生于北印度菩提场附近婆罗门族，通吠陀，晓工巧明，精于辩论，是南传巴利语系佛教的杰出学者。版主：以我的体会而言，“恐惧”最能体现修观成效。不同传承可以有不同修法。这上头只有实用不实用的问题（对灭苦有没有帮助，而没有正确不正确的问题。大家还是回到见缘起-厌离爱染-自知解脱这个思路上。烦恼行不再生起，轮回就无法延续，这叫做不生。但你不能说谁断灭了，因为只有烦恼机制不再继续操作，而没有任何实在主体（比如我）被毁灭。本来那个（我）也只是烦恼机制下的一种循环式的自我认同感、操纵感、主宰感。这种执着是缘起的，而不是永恒的、先在的。说得好！出离心的问题要格外小心！在阿含里讲的是知足厌离。厌离什么？“厌离于欲”，厌离的是自己的贪欲。厌离后怎么样？“离厌不厌”。就是说，厌离只是无明被纠正时爱染同步淡化消失的心理过程。厌离本身不是修行目的。那种要求报住厌离不放，强化“出离心”的说法是对原始教法的极端误解。不能休止的五蕴才是“世间”。需要出离的是五蕴轮转不休的苦，而不是其他任何东西。而这个出离其实根本没什么可得，它的实质是对生命造苦机制的纠正。深刻和精彩！在厌离于欲的过程中，有时候会发生对现象界的厌倦。如果修行正确很快会转化为心理进一步转变。一旦这种转变发生，人就会从种种自己制造的困境中解脱出来。自己制造的困境？精彩！人的种种问题确实是造作心“制造”出来的可以很负责任地说，南传佛法比较接近原始佛法，但不能代表原始佛法。谁能代表？我看谁也不能说。我们也不过是依据四念处来追忆罢了，能做到多少算多少。但首先要经过实践，再对照经典，光在理论上研究是肯定行不通的，也会犯大错的。这话很实在 第二次讲述（ 2010年2月25日2010年3月16日）有四年多没来这谈佛论经了，原因是我有近四年时间没上网。我父亲病危时，就中断没有回复贴子，让大家挂念，很不好意思。接下来没过两个月，父亲病故，有半年时间都没能调整过来失去父亲带来的悲痛。其实我和父亲的关系并不很融洽，很多观点都不同，但眼睁睁看着他呼吸困难，心力衰竭，我一点办法都没有，一句佛法也用不上。看着他停止呼吸，心电图变成直线，全身软下来时，我无助的悲痛一直延续了半年多时间，总觉得没能尽一点孝心让他老人家过几天舒服日子。那一段时间我想了很多，开始准备在体力和心力还好时专心禅修，解决生死这个无奈问题，于是想到出家。我给我母亲和爱人买了一套三室两厅的新房，搞好装修后欠了一点钱。正好原单位搞改革破产，补发的钱还了债款。失业费让我母亲去领过日子。我默默做好这些事，却不好跟母亲和妻子说出家的事。 没想到的是，我十二岁的儿子在学校打架，打得不想去学校，我就随口说了一句：“你去做和尚好了”。我儿子当真了，天天吵着要做和尚，更没想到的是，我那信耶稣的母亲和妻子居然同意他出家做和尚。这样，在我们搬进新居一个月后，我儿子出家做了小沙弥，这解决了我出家最大难题。三四个月后，我说服母亲和妻子，到一个离家较远寺庙做护法居士，半年后剃度做沙弥，一年后受具足戒成比丘。我妻子没再嫁人，一直跟我母亲生活，她盼着我以后能还俗和她终老晚年。到2009年5月，我常住的寺院装了宽带后，才开始上网浏览论坛，但把登陆密码忘掉了，不能回贴。直到这些日子，佛友帮忙才找回密码。帕奥禅师对近行定到安止定的过渡作了很详细开示，取相和似相的表述是很成功的。当我听到马欣德尊者在宝峰寺举办帕奥禅修营时我就到方丈那里请了十天假，并跟当家师沟通好得到他的支持。因我在常住做了一份执事，出去的话要交代好(寺庙的事务也是很多的，出家不久的都要做点事培福报)。赶到宝峰寺当天晚上就进营，第二天开始禅修。 禅修营基本上按南传佛教的修行方式，先受八关斋戒，整天静坐和经行，下午有一个小时时间让你去给尊者做禅修报告，并得到修行指导，晚上听开示。七天一期的禅修，过得很快，我只能有个粗浅了解和体验。在禅修中我对禅相了解得比较深刻，但没能在禅修期间得到一心。去尊者那里做禅修报告，尊者鼓励说我的功底很好，希望我能参加下面的禅修。可我的假期只有十天，很遗憾！同年冬天在常住寺庙打禅七，我就运用这种方式进入到心一境性。下面我说一说我的体验。当我们静下心来关注呼吸，已经放下很多烦恼，五盖的烦恼越来越轻。这时因心的专注，开始对其他外界的触受和对身体的关心越来越少，反而对呼吸的景界越来越清楚，脑子越来越清醒，身体越来越模糊，开始缺手缺脚，慢慢眼前弥漫着薄雾一般。这时我会提一提精进力，不然心会懈怠下去。我的心更细微时，心中就开始有喜悦的感觉，闪电般传开，有点把握不住，这时要对喜悦压制一下，让心更静一些。这样慢慢地不急不燥的关注呼吸，放下其他任何无关造作，身体上的轻安肯定会来，好的时候全身都很舒服，每块骨头，每块肌肉，甚至每个毛孔都快乐着，连腿痛感觉也是快乐的。这种乐不是坏事，它不会让你的心躁动，只要你不去管它，这样的身心是善的。这时，我们内心所面对景象清晰明亮和美好，这样的景界就可以把它做为取相，非常纯净的取相。赞叹让它跟着呼吸连起来，慢慢地好象呼吸在光明中微动一般，只有那里是清晰的明亮的，其他东西都不去理睬。这时，五盖已经不现前，帕奥禅师说这是近行定。马欣德尊者说，这样修下去，两三个小时可能得禅那也就是我们说的安止定。但后来我并没要那么长时间，一般没多少个呼吸，我整个身心会融化在那一片美景中，那时想生起杂念很难，而且没有时间感。感觉没多久，一两个小时就过去了，但引磬声会把我敲出来。这就是我体验的帕奥入定修法。精彩谢谢大家鼓励！其实我至今还在蛮修瞎练，愚痴烦恼一直挥之不去。过了一关又有一关的烦恼。想在这里表露出来，希望能得到大德帮助。或许哪一天有所证悟，休去歇去之时，我走过弯路能成为前车之鉴。非常坦诚。这说明禅定与解脱是两回事。某中情况下，禅定甚至可能成为解脱的障碍。这一点修行者有必要预先知道我不太喜欢看书，特别是那些繁杂的名相、概念，看了就头痛。所以对禅宗的不讲经教,只参禅悟道，明心见性也摸索过一阵子。当然会用止观的角度去看一些问题，和那些老禅合子讨论。我想先征求无心版主，能不能在这里谈打禅七的体验？上云居山打禅七 真如禅寺在云居山顶的盆地中，四面环山，海拔高度 900米左右，一年大半日子都在云雾中，所以也称天上云居。这里有不少老禅师，以前都跟虚云老和尚亲近过，所以真如禅寺也一直保留着比较传统的禅堂规矩。 禅堂的规矩多，行得严，刚进禅堂不挨香板基本上不可能。老禅合子的功夫都是在香板底下修出来的，打香板也有功夫，既要打得响，又要不伤人，一板下去能让人提起精进力才行。规矩多，跑香、行香、坐香、挂腿坐、接茶碗、倒茶、喝茶、吃包子、进出禅堂门，规矩多的数不清。就是在这些规矩下，才让人没机会打妄想，才可能出智慧。 禅堂里职务也多，和尚、首座、西堂、后堂、堂主、维那、监香、巡香、散香、监值、司水等等。禅宗分五家，各家鈡板挂的也不一样，敲得也不一样，各家唱各家的曲。佛教能在中国演变得这么有特色，真是太有意思了！虽然宗下的都说自己修的是大乘佛法，是上上乘佛法，直下顿悟成佛，但我粗浅地觉得禅宗是汉地最接近佛陀时代，最原始修行方法。可能大家会觉得奇怪！等我说完里面的事情，各位再下看法。云居山的禅堂分东西两处。东禅堂是外寮的出家人，挂单参学的出家人，以及来体验生活的居士坐的。西禅堂是常住的禅合子坐的，规矩也行的更严些，住广单（就是一张大床）。我只能在东禅堂学学规矩。但两个禅堂的修行方式是一样的，主七的慧通首座在两个禅堂轮着来带大家，正智首座也隔天来讲开示。云居山雾气重，洗晒很不方便，我洗过一双袜子，越晒越湿，没办法，所以很多人在禅期不洗澡，很少洗脚。据说，以前虚云老和尚一年洗一个澡，剃一个头。我很不习惯，很难受，觉得身上黏糊，脚臭。可禅七里又没时间打理，也不许你去打那个闲差。这样过了个把月，身上也不觉得难受，没洗的脚居然变得香喷喷了。哈哈！禅七期间，早晨3.45起床，4.30分进禅堂跑香，坐早课香，6点过堂（吃早饭），7.30做跑香，坐香，11点过堂（吃中饭）。下午12.30跑香，坐香，16.00放香养息，18.00开始坐养息香，23.45放香止大静。一天安排很紧凑，跑香，喊起字然后站板听开示，听完开示，再跑香，喊起字，然后坐香。运动量比较大，速度要快，又不能乱来，不然香板供养。坐香要盘腿坐，不能伸腿，不能靠墙，不能昏沉，不然香板供养。不论跑香还是坐香，过堂都要提起话头参，不许打闲差。睡眠时间很少，所以很疲劳，一躺下就能睡着，基本上不会有失眠。每天都这样，一环扣一环重复下去，就象周利盘陀，扫尘除垢差不多，不知道的人觉得就象一群傻子、疯子。参话头，听起来很简单，就是“念佛是谁？”，去找那个念佛的是谁？起疑情，疑那个“谁”。这样参，去用功，一个人会越来越清净，功夫用纯了，提起来了，就跟入定差不多。如果单单这样的话，接下去也就没事做了，同样一句“念佛是谁”，这时候要去参起心处。怎么是起心处呢？就是你想念又未念的第一个念头，也就是开始动念头的那个头。这样参下去的话，会产生一个现象，这个现象我不能说。然后又要换，换什么呢？要换“在参的是谁？”。这就要搞死人了！在参的上面又有在参的，一步一步让你没地方落脚。听听就可以了，不要信我胡说八道，搞死人跟我没关系，我也是听来的。试想，把头脑中所能想到的任何念头都“枪毙”掉会出现什么情景？参禅的目的就是把修行者逼到“死角”，实现在退无可退的绝地“转身”。这就是禅宗开悟假如哪个人参出来了，可能就解脱了。全国各地来云居山参加禅七的人很多，功夫好的也多，居士里功夫厉害绝不亚于出家人，真人不露面，看上去最不起眼的，可能是很厉害的。有个法师叫正心，腿子一盘就不动了，晃都不晃一下，就这么一点功夫，没定力是做不到的，后来在其他寺庙又遇上他，聊起来才知道，他出家十来年了，年年打七，他一坐可以八九个小时不晃，总想得到个消息。可他说还有好多比他定得深的，坐在边上跟死人一般。禅合子的生活就是这样，到处参学打七，就想得个消息。这样的人我遇上好几位，他们不喜欢在城里的寺庙住，不喜欢在佛事经忏道场住，喜欢阿兰若，或行脚做头陀行。我想，这批人不管怎样将来都是人才。僧宝啊！有这些修行人在，就有正法在。我十分赞叹这些修行者。行脚什么叫行脚？行脚是禅合子的一种修行方式。住禅堂有了一定功底的人，有人会去行脚。准备好衣、钵、蒲团、方便铲、雨具等，但不能带钱，持金钱戒。没有目的地或一个大方向，没有计划，不坐车，不住旅馆，走累了就休息，找个挡风挡雨的地方，放开蒲团打坐休息，不平的地方用方便铲铲平了坐。上午在有村镇的地方托钵乞食，虽然现在很多人不理解，但还是能托得到食物。行者就是这样每天收摄身心，提起观照，踩着自己的影子，一步一步往前走。别人看好象这人很苦，白痴，其实行者时时刻刻都是快乐的。这类人，我遇上好几位。看到他们，我就联想到佛陀时代修行人，象大迦叶尊者，这让我很高兴。如来家业还在啊！当然也会遇上伤心事，在香火很好很有名气的寺庙，看着大殿里贴满红纸、黄纸，听叮叮咚咚的佛事声，觉得是不是佛道远去了。我曾带着这种疑问去请教一些大德。可他们说，这也是方便法门。我想，我真是小乘人，大乘人的想法很难明白。破三关大概从宋朝以后禅宗修行有了笼统次第，叫“破三关”。唐宋以前禅宗修行方式我找不到记载。在五台山我听一位法师讲，以前禅宗修行不求下手处，有下手处就错了。我将信将疑。这三关就是初关、重关、牢关。破初关也叫破本参，牢关也叫生死关。禅宗道场有句话：“不破初关不住山，不破重关不闭关。”看虚云老和尚开示，说他开始参的话头是“拖死尸是谁” ？有所悟后才去终南山住山。我们看这个话头：每天主宰我们色身作来作去的那个是谁呢？看这个话头，我觉得和五停心”里的因缘观非常相似，几乎等同。就是说，参这个话头很可能会破“我见”，会不会有其他更高悟境我不得而知，但从中能了解到以前祖师教徒弟参话头，和七觉支里的择法觉知是一样的。这样参下去舍觉知的升起非常自然。那开悟呢？也是水到渠成。至于悟到什么？个人因缘不一样，结果不一定一样。我觉得结果不是重要的，重要的是参的过程，那才是让人受益的东西。老班首常说：“要用功啊！你参了就是你的，我参了是我的。我告诉你还是我的，你也拿不走。”所以，禅堂里如果说参出来的话，一般要挨香板的。真参出来的人可能一声不响去住山了，因为他还要精进用功。禅合子再用功参的话，慢慢会达到无心的状态。师傅会要他去保任。明眼师傅看机缘成熟，就会要他去闭生死关，告生死假，没有大彻大悟可能就死在里面了，突破了最终的烦恼牢锁才能出来。所以，也叫牢关。以上是我对现行禅宗初步了解。有很多不对和欠缺地方，希望同参道友不吝赐教!禅宗不讲经教，也有让人少走弯路的好处，但前提是必须有得道师傅引导，否则很容易落于口头禅的毛病。我在这简单笼统的说这些东西是想说明，过去禅宗祖师在如来藏的思想下运用南传佛法修行方式，积极教导和度化众生，在汉地这块大乘土地上仍保留着古老佛陀时代影子。然而我却觉得，禅宗佛法和上座部佛法的差别是很小的，也是相通的。我们来看：上座部断“我见”的修行人证悟无我。大家也知道是无作者、无受者，既然如此，那了无所了，谁解脱呢？他同样也就不会对生死、垢净、增减去折腾了。正如金刚经说的：“无我相、人相、众生相、寿者相。”至于接下去要修什么，我不知道。大乘菩萨他觉悟的是什么呢？我认为关于法住智，大小乘没差别。再来看禅宗所说能所俱灭，也叫能所双亡。宋朝以前禅宗并不太谈，到近代才说得多些。我在帕奥禅师的智慧之光看到只有灭尽定才暂时得到能所