安那般那初探-释空理.doc

释空理 大 纲 一、前言二、安那般那的源流印度到中国三、安那般那念的缘起四、安般念之大意五、安般法到数息法的转变六、数息的方法（一）数息法（二）出入息的次第（三）数息处（鼻、脐、中间息）（四）数字相（110 或 1 5）（五）气相及过患七、安般止观法门略述八、结语【参考书目】 一、 前言 禅定，在佛教裡佔了非常重要的地位。因无定的根本就不可能成就解脱慧。外道虽然也有四禅八定，但却没有佛教的缘起法，所以不能成就解脱。早从阿含经开始，就有不同的禅定方法，安那般那（安般）便是其中之一种。而且还被称为二甘露门之一。究竟它有什麽特色使令它成为不死药之一？它的修行次第又是如何？初时，安般的修行法是念入息与出息。在后期经典的传译慢慢的出现了安般数息法。那转变后的安般法在修行上有什麽样的改变呢？又为何有所改变呢？为了解答此等问题，笔者以目录的六个章节切入有关之问题。 二、 安那般那的源流印度到中国 安般是修行禅定的其中一个法门。而禅（dhyana）本是印度一种古老的修行方法，其目的是为了要达到神我合一的境界而解脱生死。在印度古典中的中期奥义书 (Upanisad)早有提到禅定的修行法，他主张以调息调身调心及口诵唵 (Om) 字进入禅定。1在释迦成佛前的苦行中，便曾修学种种的禅法，只不过释尊并不认为此神我合一的定境便是究竟的解脱法。2 但释尊并不否认禅的功能以定发慧，因此释尊在成佛后便将禅系统化，成为层次分明，理论具足，合乎中道的佛教禅学方法。3最早传译到中国的禅经，是在后汉（约148171）时期由安士高在洛阳所译出的安般守意经。4 约与安士高同时到洛阳的支娄迦谶，也有翻译禅法经典，但都属于大乘禅经，与安士高所译的恰好相反。虽同时有大小禅经的流传，但自后汉到东晋所流行的禅法，却是以安般守意经为基础的念安般法门。5 奠定大乘禅法的基础是鸠摩罗什到长安（401年）翻译了空宗的大品般若经、维摩经等经之后方成就的。与罗什同一时代在中国的佛陀跋陀罗（Buddhabhadra）也译出了一部小乘禅经达磨多罗禅经。6 自此，中国便受达磨禅法的影响而成为中国的禅宗。虽然如此，天台宗的智者大师还是极为重视小乘禅观法中的六妙门呼吸法。7 三、安那般那念的缘起佛教是解脱道，终极目的是脱生死离轮迴。众生的生死轮迴主因虽是源于无明，但始终与染着五欲的快乐相关。为了有效的对治五欲及观察它的可恶性，不淨观是极为实用的方法。但当时有许多的佛弟子修成不淨观后，却产生对身躯的厌弃，于是乎演变成大约有六十位比丘自杀及令他杀的事件。为了避免悲剧重演，于是在阿难尊者的请教下，释尊便宣说了另一甘法露法门安般念。8 从此安般便如是的发展起来。但是在圣严法师的法鼓全集四之三禅的体验禅的开示却说：二甘露门是后世的小乘佛教徒，从十念中，抽出了第八的数息观及第九的不淨观，作为两项特别重要的修行法。9 但笔者不认同以上的说法，原因有三：1.最早有十念的记载是在后期的增一阿含经（大正2552c553c）。而安般及不淨观却在杂阿含经就有，如杂阿含经741经云：告诸比丘。当修不淨观，多修习已，当得大果大福利。（大正2197b）2.另外，安般是在修不淨观起了副作用之后所说的法门，杂阿含经809经云：阿难，何等为微细住多修习？谓安那般那念住。（大正2208a）3.依据印顺导师的华雨集（二）方便道之施设所分析，目前的六念法是从三念（佛法僧）渐渐发展而成的。依于此说，十随念或是在相同的情况下而成立是极有可能的，因为求解脱是出家的第一要题，而佛教最先的安立是以出家僧为主的，若说先有专为在家居士的十随念法，那似乎与佛教的发展史不符合。演说安般，除了避免自杀事件，还有别因，如大毘婆沙论卷26云： 复次，以持息念所缘，怜近无种种相，无次第不依有情，任运而转，由此速能引四念住，是故偏说。若不淨观，与此相违，是故不说。复次，以持息念，唯内道起，不共外道，由此速能引四念住，是故说。若不淨观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。（大正27134c） 从上文来看，修习安般法的好处是：取境容易，并能快速的促成四念处，不像不淨观，需要缘外相才可修行；另外，不淨观是通外道的。 四、安般念之大意安般念是简译，巴利文是anapanasati，一般上译为安那般那念或阿那波那念。巴英字典的意解是：anapanasati is one of the Kammatthanas and consists in fixing the attention on the inspiration（吸气） and expiration（呼气） of the breath while meditating successively on certain ideas.11 意为所缘境的一种；它是集中注意力于出入息上的冥想（静修）方法。简单而言即是修入出息念。在杂阿含经807经说安般念时，并没有直接的解说安般是出入息，但从经文的内容，我们可以了解到安般念是以出入息为念的。杂阿含经807经云： 我于此二月，念安那般那，多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息，如实知。（大正2207a） 大安般守意经对安般的解说是入息出息，同时也将念息不离称为安般，这应该是不符合安般的字意。经云： 听说安般守意，何等为安？何等般？安名为入息，般名为出息，念息不离是名为安般。（大正15165a） 不过在解脱道论卷七却有较为接近安般念本意的解说，论云： 云何念安般安者入，般者出，于出入相，彼念随念正念，此谓念安般。（大正32429c） 值得一提的是杂阿毘昙心论，它在文中音译了入息出息念及持来持去的原字，即是安那般那审谛及阿湿波裟婆湿波裟；安那般那审谛的梵文是anapana-sati，阿湿波裟婆湿波裟的梵文是awvasa prawvasa，12 巴利文是assasa passaso，13 意为吸入呼出（音译是以梵文为本，所以与巴利文不完全接近）。虽然它误将安般看作是安那般那审谛，并将二者划上等号，但它却给与一个说明安般念本是入出息念并非数息念。如杂阿毘昙心论卷8云： 安般念今当说，安那者持来，般那者持去，亦名阿湿波裟婆湿波裟。念者忆念，于安那般那审谛繫念心不虚妄，修习彼念故说修。（大正28934a） 虽然杂阿毘昙心论提到持来持去的字眼，但并没有说何谓持来持去。而大毘婆娑论卷二十六却有持来持去的多种解说，其中一种是入息出息。论云：如契经说：有持来持去，有持来持去念有修持来持去念。此中持来者，谓入息；持去者谓出息。如施设论说：吸风入内名持来，引风出外名持去。（大正27134a） 另外，俱舍论对安那般那念，作了更详细的解说。它将持来持去及入息出息合在一起，解说为持息入及持息出。俱舍论卷23云： 言息念者，即契经中所说阿那般那念。言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义，慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念。（大正29118a） 上来经论对安般念的字义，除大安般守意经及杂阿毘昙心论外，其馀的都与巴英字典的解释极为相合。在印度本土，对安般念的字义是不像中国人，隔了一层的语言障碍。因此，我推想这是为何杂阿含经没有对安般念作详细的解释，而直接契入安般念的修习法。另一原因是持息念在当时是极为普遍的法门，因为自婆罗门教以来都有此修行法门。虽然印度的古德在用语上是一样，但并不代表他们对安般的解说就会一致。安般除了入息出息之解说外，大毘婆沙论卷二十六还有相反解说的记载，即出息入息。论云： 此中持来者，谓入息。持去者谓出息。有作是说：出息名持来，入息名持去。有馀师说：煖息名持来，冷息名持去。复有说者：上息名持来，下息名持去。评曰：此中初说为善。（大正27134a） 虽有持相反的看法，但大毘婆沙论卷26及顺正理论卷23并不认同持来为出息，持去为入息的说法。如论云： 谓将生时息风先入，息风入已名为已生。有馀师说：临欲生时息风先出，息风出已名为已生。评曰：此中前说为善。（大正27133c134a）14谓诸有情处胎卵位，先于脐处业生风起，穿身成穴如藕根茎。最初有风来入身内，乘兹口鼻馀风续入，此初及后名入息风，此入息风适至身内，有风续出名出息风。（大正29673a） 两者不认同的原因，是因为生命的开始是息风先进入体内，而不是息风先从体内流出。有关安般的语义，惠敏法师在声闻地所缘研究阿那波那语义有详细的解说，若有意作深入的了解，可参阅其着作，15 以下是从论文中所节录的总说： 毘婆沙诸说：A 说B 说C 说D 说$ “ana”(持来) ：入息出息温息上息“apana”(持去) ：出息入息冷息下息(大正27134a) 五、安般法到数息法的转变依于经典，初期的安般法仅止于念入出息而已，数息法是在后期的经论方才出现的。此说法是以所参阅过的经论所得，经论如下：1. 四部阿含经2. 阿毘达磨法蕴足论3. 阿毘达磨发智论4. 阿毘达磨大毘婆沙论5. 舍利弗阿毘昙论6. 尊婆须蜜菩萨所集论7. 修行道地经最先出现算数的字眼是在尊婆须蜜菩萨所集论卷4，但它并没有作详细的解说，论云： 安般守意，意少方便，不作增上方便。算数多语有觉有观力所逼，以此方便不乐怨恨增上。（大正28750b） 接着在修行道地经卷5便出现了数息法的解说： 随息出入而无他念，是谓数息出入。何谓数息？若修行者，坐于闲居无人之处，秉志不乱数出入息，而使至十从一至二是谓数息。（大正15216ab） 上说是大乘经论所记载，而小乘经论最早出现数息法的应该是大毘婆沙论卷26论云： 复次，此持息念由六因，故应知其相。一数、二随、三止、四观、五转、六淨。五入息数为五入，于五出息数为五出。（大正27134c135a） 以上的转变，是否因师承有别的因素所导致，并不得而知。但为何会从入出息念转变成数息法，却是值得探究的问题。对此问题，各经论有以下的说法：修行道地经卷五说数息能伏心；16 其后再次的强调说数能令意念更为专注；17 瑜伽师地论卷27说数息是为钝根者而说的。瑜伽师地论卷27云： 又钝根者，应为宣说如是息念。算数修习令心安住，令心爱乐。（大正30431c）据经论所说，笔者认为，在这转变中所增加的（入出息）前方便，目的是希望能普遍摄受更广大的根机。 六、数息的方法 此章主要处理的内容有以下的五点：（一）数息法（二）出入息的次第（三）数息处（鼻、脐、中间息）（四）数字相（ 或 ）（五）气相及过患 （一）数息法大毘婆沙论卷二十六提出的五种数息法如下，论云： 数有五种，一满数、二减数、三增数、四乱数、五淨数。满数者，谓从一数一数至十；减数者，谓于二等数为一等；增数者，谓于一等数为二等；乱数者，谓数过十；淨数者，于五入息数为五入，于五出息数为五出。（大正27134c135a） 而俱舍论卷23进一步的说到，减数、增数及乱数是不正确的数法，论云： 数，谓繫心缘入出息，不作加行，放捨身心，唯念忆持入出息。数从一至十，不减不增，恐心于境，极聚散故。然于此中容有三失：一数减失，于二谓一，二数增失；于一谓二，三杂乱失；于入谓出于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。（大正29118a） 另外，修行道地经卷5也认为以二为一的数法是失数相，并非正确的数法，经云：何谓二瑕？数息或长或短是为二瑕。捐是二事，于是颂曰：数息设长短，颠倒无次第，是安般守意，弃捐无二瑕。（大正15216a）何谓数短？二息为一。于是颂曰：其息以至鼻，再还至于脐，以二息为一，是则为失数。（大正15216b216c） 再来，瑜伽师地论卷27亦提出五种的数息法，论云： 谓略有四种算数修习，何等为四？一者以一为一算数，二者以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数。云何名为胜算数？合二为一而算数之。（大正30431a） 虽然大毘婆沙论与瑜伽师地论都提到以二为一的数息法，但却有很不一致的说法，最明显的是瑜伽师地论以二为一的数法为正确的数息法，而大毘婆沙论与修行道地经却认为以二为一的数法是不正确的。于此来看，瑜伽师地论多样化的数息法，似乎採取了会通的立场，将多种的数息法作了一个归纳及整理，不像修行道地经及俱舍论所说的单纯，只有一种或两种的数息法。以下是瑜伽师地论卷二十七所说的五种数息法：1. 以一为一顺数法 即入息数一，出息数二，如是辗转的从一数至十。2. 以一为一逆数法 即入息数十，出息数九，如是从十、九、八、七的倒数至一。3. 以二为一顺数法 即入息出息一个循环数为一，第二循环数为二，如是从一数至十。4. 以二为一逆数法 即入息出息一个循环数为十，第二循环数为九，如是从十开始倒数至一。5. 胜进数法 即以两次出入息循环或三次出入息循环或更多次的循环数为一，接着于已选定的次数循环从一数至十，直到平稳不失，然后再增加出入息循环的次数作为另一阶段的开始，但依然从一数到十。上来的数法看似各自独立，其实是连贯的。它是先以最易的数法来调整散乱的心，接着再一层一层的提昇其难度，以避免杂心妄念活跃起来18（因为算数字的意念平稳之后，此意念会渐渐的机械化，此时数息会变成下意识的行为），就是说，当数字再不需要强用意识力即能连串的算数时，便是转换数息法的时候。隔数或跳数是数一、三、五至十九或二、四、六至二十。此数法也是可以顺数及逆数，19 也可溶入上述的数法中。其难度是可以超越上述的任何一种数法。譬如从以二为一逆数法变成二为一逆隔数法即二十、十八、十六等等或十九、十七、十五等等。若是以胜进法来说，算法也无