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成人高等教育本科毕业论文唱响生命的牧歌沈从文人性论浅析作 者：贾兰飞学 号：指导教师：赵普光专 业：汉语言文学南 京 师 范 大 学 年 月 毕业论文独创性声明本人郑重声明： 1、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。2、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。3、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。4、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。5、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。作者签名： 日 期： 唱响生命的牧歌沈从文人性论浅析指导老师：赵普光 学员：贾兰飞摘要：沈从文的作品以它独特的玲珑剔透的牧歌式的文体，饱含深情的笔触，描绘了一幅幅自然美和人性美紧密相结合的生活画卷。作品中那种忠贞不渝的情爱，无微不至的父爱，古朴单纯的互爱，给人一种神往、温暖、和谐之感，享受。他专注于“人性”的研究和描写，他的文学庙堂供奉的仅仅是“人性”因此他的作品因其冷静，其对人的终极关照显示出永恒的价值，使沈从文成为中国文学史上出色的小说与散文大师。关键词：沈从文 人性美 诗意沈从文是一位在文学史上有过颇多争议，而立足于当今看来却是无可非议的大家。品读他的作品，你会被他那坎坷的阅历所深深打动。历史舞台上的诸多沧桑变故，使这位作家的人生历程荆棘丛生。当人们不再为温饱而忧虑，不再为战争而愁苦，不再为压迫与反迫而奔走，站在几千年人类进程中积淀下来的和平氛围中去审视这样一位曾经于风雨飘摇中而孤独的摸索前进的作家，我们不得不为他惊呼。我们不难以发现，沈从文所关注的，已远远超过那个时代的启蒙与救亡的主题，而是直接表现为对人类的远景凝眸，对人性的终极关怀，也正因为如此，他的这种超前的或者说追求本源的人性观为那个时代所不接受，他的作品被斥之为与政治无关，与抗战无关，因而遭到责难和贬低，但不曾戏弄历史的人终究不会受到历史的戏弄，历经了多年的浮沉，洗却了一切的浮华，沈从文已被越来越多的人所接受，所欣赏，历史给了我们无言的答案。一个美国的沈从文研究者，用充满热情的笔调写道：“先生的代表作品是世界上好多文学者永远要看，而且要给自己的子女看的。”这足以证明沈从文创作品有着它恒久的魅力。不仅如此，作为沈从文创作轴心的人性美也越来越受到读者和研究者的重视。尊重人性，向往自然人性、原始人性，并力图重新建构已被解构异化了的现代人性，这是沈从文文学道路乃至人生道路的出发点和归宿。一沈从文的一生是对人性的不懈追求的一生。人性是他的几乎所有作品的“轴心”。作品中的人物和故事，可以说都是以人性为“轴心”向四面辐射出来的。我只想造希腊小庙，选山地作基础，用坚硬石头堆砌成。精致、结实、匀称、形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这神庙供奉的是“人性”。这是沈从文在他的习作选集代序中的一段话，也是他创作的座右铭，这样执著的对于人性美的追求，给予了沈从文的作品以永恒的生命力，只要人类还继续存在一天，人们必将关注人性，必将关注沈从文的作品。沈从文的人性观源于他那独特的苗民身份和不同寻常的人生阅历，他出生于湖南省凤凰县，这是位于湘西邻近四川贵州的一座小城，不错的家境使得沈从文和同龄孩子一样被送进了私塾，并且照例习读论语诗经尚书等传统典籍。由于私塾呆板得了无生气的教育方法和严厉的惩罚学生的制度与儿童的自然天性发生了尖锐的冲突。沈从文不久便学会了逃学并且学会了编造各种完美的谎言来蒙混私塾和家长，“他背弃了说教的经典，去读那一本本色香味具备，内容充实用人事写成的天书”（1）显然，湘西是个顽童发展自然天性最适宜的地方，于是沈从文去豆腐房做豆腐，看两条汉子一对一的扁担与单习决斗，学会了爬树、斗鸡、翻跟斗记得有位作家形容他的童年时用了“无赖小儿”这四个字，的确辛弃疾不也有诗云“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”？一个正常儿童的顽劣在沈从文的学习生活中体现得淋漓尽致。沈从文如鱼得水般恣肆享用着他的童年。这其实不防看作是他追求自然人性的第一步，在大自然和自然的农村社会的摸爬滚打，已经让沈从文深深的粘在这块土地上，也让这块土地纯朴的生活习性根深蒂固地刻进他的心里。他反对束缚和说教，而逃出私塾教育的牢笼，进入大社会自然，以原始的心性追求着自由的生活在这生活中彻底体验到生命中所涌动着的丰富内涵，以及这内涵下蕴藏着的美纯朴的自然美，纯正的人性美。“我幼小时候较美丽的生活，大部分都与水不能分离，我的学校可以说是在水边的，我认识美、学会思索，水对我有极大的关系”（）童年时代的无忧无虑和丰富的经历打开了沈从文对于美对于人性的认识的大门，那么青年时代的辗转所见则使他对于心中的理想人性与现实人性之间的巨大差距有了极其清醒的认识。一九一七年，沈家经济恶化，沈从文不得不参军入伍，用其母亲的话来说便是“与其让他在家中堕入下流，不如打发他到世界上去学习生存”此后五年，沈从文便有了一个小小包袱，离开家乡被卷进不可知的人生旋涡。这五年除了让他见识了家乡父老人生情感的素朴观念的单纯，以及环境的牧歌性而外，生活还向他展示了它的另外一面，让他看到了许多人生的隐蔽，便是杀人与杀人者被杀军队、家乡、滥杀无辜，与民兵相遇，相互厮杀。生命的悴然消失，使理智正处于昏睡期的沈从文茫然，他丝毫不能接受这与人性相悖的冲撞，他感到那社会的道德伦理观念与社会人生实在情形间无法吻合的矛盾，这矛盾促成他的苦恼孤独、寂寞，促成了他向更深层次的人性进行反思与探索，于是自在的生命状况向自为的生命状态转化。在人生的险恶的浪涛里浮沉之后，沈从文于幡然的醒悟中走上了独立支配自己的道路。他北上求学，企图通过理性的帮助来突破这个人性悖论的淤结，但来北京后目睹的上层统治者“多只知自己，却对人民无情”在都市活动的大小商人趋利若蝇的实质，文人们“东食西宿”以求名利的本性，也看透了社会一般人们在小小恩怨得失中滚爬的自私与庸俗，这些都市更为严重的人性病类，似于禅宗的棒喝一下子把沈从文推回到对湘西乡村纯朴本性的向往中，只有那种带有人性的、原始气息的，充满着爱、同情、合作、宽容、淳朴、诚实等内容的人性观才是他所永远执着追寻的，在这两种对立的人生世界中，沈从文确立起来了他的人生观对人性出之以冷静的观照和关爱。沈从文对人性的认识是建立在他的人生经验的基础上的，在一番挣扎困惑之后，在生命深处蕴含的感性显现中，他终于找到了他人生的立足点，而且这个立足点一开始就建立得很高。他是站在了历史的上空来关注历史，关注历史中的每一个人，形成了超越现存观念的道德观照，以往的道德伦理的核心不是自由而是自律，是以对个体主观的束缚为前提的，是以造成人性本体扭曲为代价的，所以沈从文的道德观一下子跨越了这所有，包括时代，因为一个个时代都是历史的二律背反的产物，物质的进步不得不以人性的沦丧为前提。沈从文就把目标直指向建构有人以来就一直存在并且一直在变化发展但又一直没有变得令人满意的人性问题上，他执着于追求美好的人性只能存在于人类的历史与人类未来的发展中，沈从文还是孜孜不懈的努力于人性善人性恶等各种学说中坚持自己人性美的特立独行观点。沈从文从对人的本体的独立的支配和追求，转向对人性本体的独立支配和追求。他以他创作中对美好自然的诗意描写和纯朴人性的赞扬，以及对扭曲人性的彻底揭露和由此所表现出来的痛心同情和他的创作实绩来建筑那精致、结实、匀称的人性神庙。二沈从文能对人性美保持着不懈的执着的追求还源于他对人性异化的温床政治的远离。在我看来，政治是人性异化的温床政治以它的巨大诱惑性，导演着一幕幕争权夺利的戏剧，导致着权力的滥用野蛮残杀的产生。“五四”以后，文学与教育离开，反而官场联手，一切不外乎点缀既有政策。好的文学作品应当具有教育第一流政治家的能力，可是一部分作家却只打算从第三流政客下讨生活。从以上三组文字我们不难看出沈从文作为一个作家对于政治的态度。他在其整个的文学历程中都与政治有一条明显的分水线，他不归入任何党派，是自由主义民主作家。他的作品跳出当时政治上的关键点直接指向最核心的人性方面，以自己优美、怀旧的笔触向人们展示了一幅幅人性美的画卷，将人们从政治的热浪中拉回来，回归自然的毫不扭曲的人性。他的这种对于政治的天然的绝缘的态度来自于他对政治的深刻怀疑。关于这种深刻怀疑，这种对中国社会政治现实的严重不信任，我认为是关于他的亲身经历和直接的社会观察，从湘西到北京，沈从文不光跨越了几个时代的历史空间，但不管在跨越的这一头，他所接触到的都是中国社会政治的动荡，权力更迭如转轮，但这些政治的风起云涌并没有带来社会基本结构的变更，在湘西带给人民群众的只是成千上万的无辜苗民和普通农民被野蛮杀戮。幸存者“在血马泪的同样情形显打发日子”。在北京或其它都市，统治阶级也都是“多只知自己，却对人民极端无情。大伙儿醉生梦死昏天黑地的活下来，一切都若在腐烂状态中”。试想一下，一个极度推崇优美、健康、又不悖于自然人性的人看到人性遭受到如此的贱踏，他还能对任何政治抱有什么好感吗？这些无知的权力所导致的血与泪的悲剧已经使他有了一种对政治自发的反感与怀疑。一个人胸中淤塞的痛苦现象过多，而痛苦到达极点之后人会试着超越这个痛苦，沈从文做到了。于是，他背弃了政治这一极外化的人性管理方式，向人性的内部去寻求达到那安定，自然的人性境界。用孟子的思想来理解便是“反求储已”这便是沈从文远离政治出发点的原因以及目的地。一个人如果远离政治出发点以及目的地，一个人如果内心的东西越丰富、越合人性，那么他依赖他人的东西就越少，就越不合群。他以他丰富的生活经验，拒绝再纳入任何的政治类型；推而广之，他同时也不接受某种现在的思想体系，而是在他的经验范围内接纳一些东西，反思一些东西、找回一些东西，他运用这些东西，“解释”人生这一事实本身，这足以证明，沈从文已经窥见到人类发展过程的某些真实的历史内容。沈从文远离政治，但并不表示他丝毫不关心政治表面上所关心实质里却唾弃的问题。他只是用另外一种方式去观照，这是他的文学作品突出表现的，他强调“希望”“理性”与“知识”抬头，用爱与合作重新解释“政治”二字的含义，他的作品重不在斗争，重在唤醒，唤醒人们内心深处的灵性。沈从文在他的作品中不会拉政治口号，往往是去描绘一个理想的境界，实际上是含蓄地告诉读者，看看这儿的世界多么富有人性、令人向往，但在现实生活中很难得到，从而激起人们追求美的潜能。让这个潜能代替政治超越政治来实现人生理想的境界，他所描绘的理想的境界是以湘西带有原始社会投影的环境为蓝本，但这种“返璞归真”并非真的要个人的物质生活上退化到茹毛饮血的原始社会，只是要透过这一历史原生形态，引导人们在现在的时代基础上引起一个人性的飞跃。这可以用马克思对社会的三种形态分类来说明：第一形态：包括原始社会、奴隶社会、封建社会，是原始的丰富时期；第二形态是资本主义社会，是人的异化时期；第三时期是共产主义社会，属于自由个性发展时期。沈从文在当时就是利用自己的作品对第一社会形象的描绘为跳板直接引导人们进入第三社会形态。他对于政治的远离和漠视只是他舍弃第二种社会形态的一种后现代主义的显现。所以，沈从文对于政治的态度也有其历史中正确的值得保留的一方面。他和当时赴身救亡的人民一起，出发点虽不同，但终究会殊途同归，都一直在向着第三社会形态努力但从历史的必然性来扑看，他是过于理想化了，这倒是很好的解释他的作品反而在现在社会越来越受人喜欢的原因。三沈从文的一生，是始终执着追求人性的一生。在沈从文的作品的品读中，我们品味到了当年湘西之神韵、神秘。他的作品是一个湘西百科全书，那朴素的人性美，那纯朴的民风，那湘西的社会百态，使我们了解了作家生活的那个时代。我要表现的本是一种“人生的形式”一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。这是边城题记里的一句话，我们可以以此来纵观沈从文的整个创作。优美、健康、自然而不悖乎人性的生存，用存在主义哲学家海德格尔的一句话来概括便是“人，诗意的栖居”。人生存于世，理应积极寻求一种适当的诠释生命的形式来搭配“诗意”这两个字，来唱响我们生命的牧歌，你的人生不一定要是华美，富裕的，不一定是要高官厚禄的，不一定要是伟大的英雄式的，请把你退回到人性的最原始的感觉中，于平凡、平实、自然中体会生活的诗意。沈从文的作品中就着重反应、体现这原始的人性所带来的博大的诗意，这个秉承了新文化运动洗礼的湘西人，以全新的眼光看待自己和自己的家乡地，就衍生了中国现代文学史上这一片最深沉也最美丽的森林。中国诗歌所最为崇高的“神韵”和“意境”之美在这片森林中流变成为一种不可分离的整体呈现，这是中国诗的传统向现代散文文体一次最为成功的转变，而弥漫在这些美丽文字的背后的是一种无处不在无处不有的对于于生命沉沦的大悲痛，和对于无理性的冷酷历史的厌恶。在这肝肠寸断的痛惜的背后是一种人的觉醒。是种现代人格的建立（3）。沈从文用他田园牧歌式的笔触，通过描写湘西人民的朴素风情，来唤醒人们内心深处的对于诗意生活的一种本能的追求。他的作品，无论是小说，还是散文都充满了盎然不绝的诗意。沈从文的小说是不乏那些对现代都市里“庸俗小气”“自私市侩”的众生相进行细致入微的刻画的篇章，但我认为他小说的精华部分还是集中在那些对生他养他，并且给了他无限快乐和忧愁的“充满原始神秘的恐怖，交织着野蛮与优美”的湘西社会以及那些没有受到玷污、拘牵、异化的原始古朴的人性的描写上，他“习惯在古老的生活节奏与情调中塑造了一系列不带社会烙印的自然化的人”（4），以体现他自己的生活理想。他以他“玲珑剔透的牧歌式的文体”，轻轻几笔不知不觉中就把一个景色的神韵，一个人物的朴实无华，或者人物之间情感的微妙的变化历历勾画出来。人性美，在沈从文的心目中，就是一种人类的“爱”。这种“爱”在他的精品小说边城中得到淋漓尽致的表现。如对于其中的灵魂人物翠翠的描写，翠翠是作者着力刻画的一个完美的化身。她聪明、美丽、纤巧、善良，用作者自己的话来说就是“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”，“从不想到残忍的事情，从不发愁，从不生气”，“在渡口过着无忧无虑、天真烂漫的清平生活”湘西的清风丽日，给了她壮健的躯体：茶峒的青青山、绿林，给了她碧玉般的眸子：碧溪的竹篁白塔，又给了她决不世故的赤心。翠翠就是这样一位大自然之母倾心孕育出来，浑身充满了活力的精灵的形象。她的形象让人阅读起来感觉如阵阵清风扑面而来，带着她遇到了傩送，二人之间萌发了朦胧的爱意，但原始的生活习性让她们二人无法表达出来，各自隐藏在内心的深处，她从这分隐秘里，常常得到又惊又喜的兴奋。一点儿不可知的未来，摇撼着她的情感极厉害，她从不把那种痴情让祖父知道。但翠翠是不幸的，不知内情的爷爷搭错了红线，让傩送和翠翠彼此走得很远，而天保的死使傩送的心上蒙上了一层阴影，爷爷的去世更是让翠翠变得孤单一人，但她依然留在那个渡口的航中静静等那个在月下唱歌。翠翠便在睡梦里用歌声里期待灵魂轻轻浮起的年轻人，这个人也许永远不回来了，也许明天回来。一对彼此深深相爱的年轻，由于种种外部的原因暂时分开了，他们之间并没有如现代人那般的山盟海誓，甜言蜜语，没有离经叛道，他们“在原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情和遵从古礼的淳厚人性”（5）的圈圈里演绎着属于自己的含蓄的、优美的带着淡淡的忧愁和哀思的爱情。“美丽总是愁人的”他们的故事含蕴着东方人的传统美德，人性美在这篇作品里得到充分的展示。“沈从文通过对人生美的启示，对人类智慧与美丽的倾心，对健康和诚实的赞颂，以及作品中所体现出来的愚蠢自私的感情的批评，引发人们对现实的反思，呼唤人们找回失去的“善良人性”和“无忧无虑”的远古社会里的纯真美德，重塑民族形象。”（6）重造民族品德。给人生指向一个桃源般的生活方式和方向。除了在描述中作者用充满诗意的笔触展现生活画面，洋溢人性的纯美之外，作者还借助于纯美的、最精华的表达形式来表达这种人性的美，在他的作品中充满了乡土味十足的民谣和对歌，如月下小景中当地年青人唱歌圣手的傩佑，惟恐惊了女人，惊了萤火，轻轻的轻轻的唱：龙应当藏在云里你应当藏在心里女孩子的迷糊梦里，把头略略转动了一下，在梦里回答着：我灵魂如一面旗帜你好听歌声如温柔的风（7）几句诗歌的插入，顿时使作者精心描述出来的月下幽会的情境更添万分诗意，文章写女人的睡梦中，睡的环境优美如画，睡在心爱的男子身边，心里甜蜜如糖，再加上几首对歌的插入，使得梦里梦外都充满着诗情画意，诗的参与使整个文章所描述的内容笼罩着淡淡的却又沁人心脾的美妙情意，使人读小说如领略一首优美的长诗一样，诗的添入更加了文章中人物形象的艺术感染力，使之更加饱满，读来活灵活现，若在眼前，对于“乡下人”的诗意，沈从文还有独特的描写：四狗不认字，所以当前的一切全无诗意。然而听一切大小虫子的鸣叫，听掠干翅膀的蚱蜢各处飞，听树叶上的雨点向地下跳跃，听在近身边一个人心憧憧跳，全是诗。（8） 雨后他给“自然人”“自然景”这个大家认为很高深莫测的词下了一个最好的定义，纯美的人性在纯美的大自然中适意的诗意的栖居。“我们需要的是一种明确而单纯的新的信仰，去证实同样明确而单纯的愿望，共同缺少的是一种广博伟大悲悯真诚的爱，用童心重现童心。而当前