老舍创作的婚恋观.doc

老舍创作的婚恋观 摘要：现实生活中的老舍对于爱情是保守的，甚至可以说是理性的，这在他的创作中都有所反映，同时他又表现出对理想婚恋生活的渴望。作品中阐述了理想的婚恋对象,家庭模式，但绝大多数的婚恋生活都是老舍批判的对象。关键词：爱情 婚恋生活 婚恋对象 家庭模式 婚恋问题是老舍创作的一个重要题材。读过老舍作品的人都知道，在他的笔下，男人与女人之间发生的恋爱、结婚和家庭故事是那样多姿多彩。当然，这个婚恋世界也向我们传达了他的婚恋观并描述了他理想的生活模式.婚姻问题、家庭问题、经济独立问题等是“五四”新文化运动暴露封建主义宗法制度、道德精神、礼教弊害的主要内容，而揭示不合理的婚姻制度、家族制度对青年们身心的戕害是当时众多作家的创作内容，许多作品都申诉了封建包办婚姻给青年们带来的无法自由获得“爱情”的痛苦。老舍二三十年代的婚姻观多是在鞭挞封建制度下宗法婚姻的严酷性，而且在老舍本人的婚姻道路上曾经有过一段小插曲，这或许让人们了解老舍的婚恋观有某种帮助。老舍在二十岁成年以后，有一定的经济收入，生活渐渐得到改善，于是老舍的母亲按照自己的标准给老舍物色了一位漂亮姑娘。但是老舍却坚决反对，要退掉这门婚事，这使得和谐的母子关系差点反目，关于这段故事，老舍后来的自述说：那时候，婚姻自由的理论刚刚被青年们认为是救世的福音，母亲暗中给我定了亲事。为退亲，我着了很大的急。从过去的追求婚姻自由变成了坚持独身主义。也许是由于他（老舍）年薪镑的收入太低，无法维持他和老母的清贫的生活；也许是由于他初恋的失败，一时还无法弥补他的精神刨伤；也许是由于他暂时还未遇上意中人，需要慢慢地等待总之，他打算独身了。”【1】等到老舍从英国回国后一段时间，在朋友们的劝说下才放弃“独身主义”，并把终身大事托付给了朋友们，这一次却接受了“媒灼之言”，与胡絮青结婚，婚后在济南过着幸福美满的生活。这一系列的变化，作者内心感觉的起伏波澜，在他的作品中应该有所反映，或者在他的作品中有他在婚恋中的憎恶与爱好的倾向。一想到婚姻，自然就会联系到家庭。中国的文化是建筑在复杂的宗法制度之上的，这一宗法制度极其严酷，势力又大，绝对不允许婚姻自由。” 在这里，我们完全可以肯定老舍对封建宗法婚姻的弊端是了然于心的，所以在老张的哲学中他抨击了这种婚姻模式的残酷性。但是老舍并没有完全否认传统婚姻模式的合理性与传承性，并且，老舍在四十年代的作品中不是表现具有传统色彩的婚姻所带来的痛苦，而是肯定市民社会里传统婚姻合理性的一面。其原因在于二三十年代正是“五四”新文化新文学发生、发展的时期，老舍是“五四”影响下开始新文学创作的，他的反封建意识使他更多地看到封建婚姻制度的不合理性，而三十年代中后期到四十年代中期正是中华民族濒于灭亡的边缘，众多知识分子把投向西方寻求“自由、平等”的目光收回而从中华民族自身找寻力量，老舍就是其中一位，回归家庭、皈依传统是其文化选择也是其文学创作的方向。一 老舍理想的婚恋对象老舍心中理想的婚恋对象源于他从小耳濡目染的对于传统女性的认识。母亲的形象是老舍心中不变的记忆： 母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。这一点事实却极重要。”【2】 他把母亲的勤俭和体格的健壮放在生活的首要位置，说明在老舍的心目中，女性的勤俭持家和身体素质占有重要地位，同时也是他评价女性和选择婚恋对象的首要条件。老舍从小生活在拮据之中，母亲的精打细算、能洗会做使全家勉强度日，对此他深有感触，认为自己的母亲是一位好母亲，一位伟大的女性。对于一个普通的百姓之家来说，勤俭持家才能被认为是好媳妇。对于出生在平民之家并钟情于平民生活的老舍来说，评价一位家庭主妇最高的奖赏莫过于夸她“会过日子”；还有就是身体素质的好坏也是选择婚恋对象优先考虑的问题。对于“娶什么样的太太”，老舍在婆婆话中透露了玄机： 美不是一切。太太不是图画与雕刻，可以用审视的态度去鉴赏。人的美还有品德体格的成分在内。健壮比美更重要。一位爱生病的太太不大容易使家庭快乐可爱。学问也不是顶要紧的，因为有钱可以自己立个图书馆，何必一定等太太来丰富你的或任何人的学问 ？”太太不是花瓶式的装饰，不必要符合美的标准，它只要求健美。在这里老舍表现出比较实际而且传统的观点，当然这一观点也符合中国民间的大多数人的意见女性首先应符合作母亲的母性，其次是妻 性 ，至 于知识，老舍认为不如求助于图书馆，寻找的伴侣应该是生活的伴侣而不是如字典般渊博的女学者。这种观点无疑是民间传统的男权主义观和男权价值观。老舍的女性观、情爱观、家庭观都是在民间立场上建立起来的，老舍一再强调贫穷没有爱情，爱情诞生在富贵之家，穷人们为生计奔波，贤妻良母是普通生活、普通家庭所必须的，这是生存的抉择。从老舍的生存立场、写作观念、好恶评价来看，我们看到的是老舍给予广大民众、广大平民阶层的深切的生命关怀，而这也正是他作为一个伟大作家的写作立场和写作目的。四世同堂中的韵梅是老舍理想中的贤妻良母的典型。她朴实善良，温顺贤惠，遵守礼节，任劳任怨，整日操持全家十口人的吃喝穿戴与亲友邻居的礼尚往来。她和婆婆一样本分地做着女人，不参与该属于男人的事，但家中每个人的一举一动都牵动着她的心。她认识到自己和瑞宣有差距，但她真诚地爱着丈夫，不要求感激，就像一只蜡烛，只管燃烧，不求回报。她用隐忍和微笑应付一切艰难局面和难堪场面，在艰难困顿中撑起家庭的重担，洗衣做饭，操持家务，照料孩子，侍奉老人。在民族危亡的艰难时期，她把自己锻炼的更坚强，更勇敢，心胸也更宽阔。在从前，厨房是她的本营，院子是她的世界；现在，她的世界由四面是坡的院子到高山大海，而那高山大海也许就是她的国家。她的视野也从个人的小家庭扩展到了整个民族和国家。老舍对韵梅投寄了明显的褒扬态度。在老舍看来，韵梅的好品行是中国传统文化熏陶的结果。老舍认为女性和家庭紧密相连，认为她们只要在家庭中尽到自己的责任，便是对社会做出了贡献，便是值得歌颂的女性，甚至有时还把她们在家里的劳作与社会贡献联系起来。认为她们虽然不能像男人一样亲临战场，但她们的勇敢与坚定是对家人与亲人的最大理解和支持。比如韵梅，她只是一个家庭主妇，她所做的只是家庭妇女的日常事务，但老舍却把她与那些为国家利益和民族生存而英勇斗争的战士相媲美，认为她是中国历史上优秀女性的化身，是北平乃至整个中国女性的杰出代表在国破家亡的时候，肯随着男人受苦，以至于随着丈夫去死。老舍对韵梅一类妇女形象的态度反映出他对传统文化精华部分的宣扬，老舍在小说中明确指出：传统文化是应当用筛子筛一下的，筛去了灰土，剩下的是几块真金，这种真金就是真正中国文化的真实的力量，虽然也是旧的，但正是一种可以革新的基础。小说中的天佑太太、韵梅这两个家庭主妇，平时成天操心老人孩子，油盐酱醋；民族危难一旦降临，她们就挺身而出，坚毅沉着，把自己无私的关怀与爱由家庭扩展到整个国家和民族，她们身上更多的显现着中华妇女的传统美德，这是老舍极力赞美的传统文化的一部分。由于这类妇女大都没有个性意识和自我意识，更没有女权意识，所以有人认为老舍的女性观念是守旧的，笔者认为这恰恰显示出老舍清醒的文化视角。在对待传统文化上，他善于从对传统文化、民族性格潜在的力量的把握中去寻找民族振兴的理想之路，积极批判传统文化中的消极落后的方面，大力赞美其中的积极先进的方面。老舍借离婚这部急就成篇却能一吐胸中块垒的小说，借“老李”这个疲乏窝囊又不乏生活追求的人物，将自己极力逃脱了的那种人生样式，又用文字搭就的舞台彻底演习了一遍，“老李”是“光绪末年那拨子姥姥不疼舅舅不爱的孩子们中的一位”【3】， 并不丑；细高身量，宽眉大眼，嘴稍过大一些，一嘴整齐白健的牙。但是，他不顺眼。无论什么环境之下，他使人觉得不舒服。他自己似乎也知道这个，所以事事特别小心，结果是更显着慌张”，特别是“见着个女招待便手足无措”。如果对照现实便可发现，老舍年仅一岁即遭遇八国联军攻占北京的民族劫难，身为皇城护卫的父亲被炮火烧伤去世，自父亲牺牲后，老舍一家的生活完全改观了，沉沦到了社会的最底层”【4】，由于出身贫寒形成谦卑心理，处世自然小心翼翼，乃至曾坦言“我怕写女人；平常日子见着女人也老觉得拘束”【5】。凡此种种，一个是以文字做骨肉的“老李”，一个是创造了“老李”的老舍，两人之间似乎存在着千丝万缕的联系。李太太”和“马少奶奶”分别代表着庸俗和诗意、现实与理想两种极端。仅凭这种男性中心的观照模式，已经能够捕捉到老舍某些男性意识的显现，而其自身固有的浓重的传统文化心理和男权立场则通过“李太太”的形象集中体现出来。李太太是一个典型的乡村妇女，五官端正，身子横宽，大牙板，改造脚，眉梢眼角都藏着土气。长久以来，被认定“太太只是父母的儿媳妇，儿女只是祖母的孙儿”的丈夫丢在乡下，任劳任怨地持家育子。一朝得以进城，她的生活便发生了翻天覆地的变化。如果李太太只是一如既往地在这种纯粹生活化的层面上生活下去，老李至多感到乏味、无聊，不过间或也会暗自称赞她心性单纯、感情专一，死心塌地地安守在家庭岗位上，虽然连围巾的颜色都不会挑，丈夫逛书摊她只会催着走，但她“有保卫生命的本能”，这一点便足以实现她应有的最大价值。然而，当李太太受到城市现代女性挑唆而放弃乡野女性原本的安分守己、淳朴善良、驯服和顺、通情达理等传统美德，转而东施效颦地学习现代女性种种肤浅的时髦时，老李便不失时机地送给她一系列温情的讽刺：李太太确是长了胆子。张大嫂，吴方墩，邱太太，刚出月子的孙太太，组成了国际联盟；有了组织以后，李太太和从前大不相同了。听说吴先生闹着纳妾，回家就给老李敲边鼓；采纳马少奶奶的建议，没取得丈夫的同意就私自剪发梳小辫；不时找丈夫要钱出去逛街买东西，而且从不汇报钱的具体去向，反而喋喋不休地灌输太太们的生活细节；积极学习管教制约丈夫的方法，甚至有天夜里不等老李回来就独自熄灯睡觉。老李忍无可忍，给她诊断为“成精作怪”，判决为“在接家眷以前，把她放在糊涂虫的队伍中；接家眷的时候，把她提高了些，可以明白，也可以糊涂；现在，决定把她仍旧发回原籍糊涂虫”。最终，李太太在现代女性的道路上未走多远便原路折回，继续安心操持家务过日子，老李也继续真诚地欣赏和尊重她身上这种深重的妻性和母性，认为她远超那些所谓的摩登女性。“老李”被马少奶奶与马同志和睦相处的现实击垮，“回乡”成为他们躲避精神焦灼的最佳选择，实际上也是唯一选择。从“太太进城”开始，到“先生回乡”告终，表面上看来是处于主导地位的男性充分表达出对都市文明的绝望与拒斥，实则梦想的破灭才是他们一意孤行离去的根本原因。在此过程中，正如太太们对“进城”毫无发言权，此刻也仍然以生或死的方式缄默地服从着丈夫的决定。老舍则温和地送走了“老李”，有意无意间吞灭了“李太太”的存在，似乎预示着“太太进城”的问题随着“先生回乡”而一笔勾销。其实早在“事实回乡”之前，李太太早已“精神回乡”了。二 老舍理想的家庭模式理想的女性如此，那么，在他看来，一个理想的家庭应该是什么样的呢 ？模式一 物质利益享受型。 qGm, 随着西方意识的侵入,一些人无耻地追逐金钱,把物质享受作为人生的终极目的,甚至不惜出卖自己的良知、灵魂与感情,把婚姻和爱情作为升官发财的捷径。老舍对这些人进行了无情的揭露和讽刺。四世同堂中胖菊子每日所做的事都是吃喝玩乐,当丈夫瑞丰的科长职务被免掉后,她不能再随心所欲,就毫不留情地抛弃了瑞丰,不顾廉耻地对无耻败类兰东阳投怀送抱,试图利用兰东阳混个一官半职,而当兰东阳没有利用价值的时候便一脚踢开了他。她结婚的唯一目的就是为了追求更好的物质享受。文博士中的文博士对配偶的唯一要求就是家中有钱,为了借助岳丈家的钱平步青云,他舍弃了有思想、有尊严的振华,而选择了浮华庸俗的丽琳。同样,杨太太为保住财产和地位,寡居了多年,她一生的幸福都埋葬在金钱之中了。可以这样认为,如果人们把婚恋仅作为追求金钱享受的工具,就不可能获得真正意义上的婚恋幸福。 3ST?yh, 模式二“纳妾”维护身份型。 se4nt qya 这一婚恋模式的主要表现形式是“纳妾”， 老舍对他们的伪道德观进行了无情的讽刺揭露与批判。老张在对孙八的“纳妾”劝进中激昂慷慨地说:“有几个作大人的不娶小? ?武官做到营长不娶小,他的上司们能和他来往不能? 文官做到知事不娶小,友人提拔他没有?” 【6】(老张的哲学) ;省参议员阎乃伯的见解更为直率:“嫖妓纳妾是大丈夫堂堂正正的举动,所以为维持风化起见,不能不反对自由恋爱,同时不能不赞助有志嫖妓纳妾的。”这里纳妾娶小被堂而皇之地认为是身份的象征,实际上是掩盖他们丑陋行径的遮羞布,是便于他们肆意妄为的幌子。阳光里“我”的丈夫仅是把妻子作为花瓶一样摆在家里,来衬托自己的身份,只要维护“道德”的表面,他是不在乎“败絮其中”的。太太只是他身份的表征,与感情无关,所以当人们知道他太太的“丑事”时,他终于撕开了他伪道德的面目。这种婚姻模式要么打着“道德”的幌子纳妾来满足自己的欲望,要么以虚假来装点自己的尊严,他们是老舍竭力嘲讽的对象,因为他们伪善、做作,比强娶豪夺更让人憎厌。 IrU/E 模式三 传统家庭模式型。 xL(0X 传统家庭模式型显示了丈夫对妻子的两个理念:一是要能洗会做,操持家务;二是要生儿育女,传宗接代。对于男性而言,他们需要的不是女性本身,而是她们会做家务、会生孩子的能力。老年的浪漫中刘兴仁看上了叫自己叔叔的冯姑娘,他的想象是,“他自己要是娶了她,他自己的屋中也会有旺旺的火,也会这样暖和,也会这样彼此亲爱的谈话”,“他得有个知心的,肉挨肉的,一切都服从他的一点什么东西,也许是个女人,像冯姑娘这样的。鼓书艺人中王司令的太太因为没有儿子,所以司令纳妾就成了光明正大,理所当然的事,就连泼辣厉害的司令太太也认为这是天经地义的。这种婚恋模式是古已有之的,是受中国传统宗法制度影响的,是惯性使然,老舍在批判之余也稍带些许温情。另外,还有一些婚恋模式老舍也是持反对态度的。比如牺牲里的毛先生及夫人，老张的哲学里的老张和他太太,她们之间的关系是丈夫把妻子看成个人所有品。这些非正常的姻恋都是老舍批判的对象。老舍花大量笔墨来描摹这些不正常的姻恋模式,对此进行了深刻的揭露和批判,意图折射出国人的生存状态,并隐含了他理想中的婚恋模式。/ 0oPDjX 由于老舍民间立场的局限，对最后一种家庭模式的批判显然温和的多，因为老舍心目中的家庭模式多少有这样的影子。在我的理想家庭中他作了这样的描述：“人口自然不能很多：一妻和一儿一女就正合适。先生管擦地板与玻璃，打扫院子，收拾花木，给鱼换水，给蝈蝈一块绿瓜或几个毛豆，并管上街送信买书等事宜。太太管做饭，女儿任助手母女于做饭之外，就做 点 针 线 ， 看 小 弟弟。”【7】这段话展示的是中国传统的“四口之家”的模式，儿女双全，其乐融融。妻子不必通晓太多道理，掌握多少知识，是一个贤妻良母就最好不过了。妻子也不必花枝招展，可必须健美，能操持家务。老舍认为一个会做家务的太太实在是家庭必要的女主人。三 经济婚姻婚恋的基石老舍本人结婚时已三十多岁了。他晚婚的理由很多，但其中一个很重要的原因就是经济原因，怕自己的收入难以支撑家庭。在婆婆话中他说：“ 我结婚也不算早，作新郎时已三十四岁了。为什么不肯早些办这桩事呢 ？最大的原因是自己挣钱不多，而负担很大，所以 不愿再套上一份麻烦，做双重的马牛。【8】也不是天堂里的神话，而是实实在在的困扰人们生活的社会问题。他将自己真切的生活体验直接地反映在他的小说创作中，特别是在对婚恋关系的描写中在老舍的小说中，经济能力、社会地位等因素早已经渗透到人与人的关系中，而这种关系一旦形成，人与人的关系就被物化了。骆驼祥子中祥子放弃了与小福子的爱情，不是因为小福子不符合他的标准， 他喜欢她，可是负不起养着她两个弟弟和一个醉爸爸的责任 ！ 他不敢想虎妞一死，他便有了自由：虎妞也有虎妞的好处，至少是在经济 上帮了他许多这一家人都不会挣饭吃也千真万确。爱与不爱，穷人得在金钱上决定，情种只生在大家。”【9】在贫穷面前，祥子不得不放弃了自己一生中唯一的一次爱情，慢慢走向人生的末路。祥子在爱情和饥饱之间做出选择的心理活动无疑也是老舍的深思虑。一些地位低下的人很自然地成了富人的购买对象。祥子就是以一辆车的价格被虎妞“买”走的 :他在经济上的贫穷和社会地位的低下 ,使他最终未能摆脱掉虎妞的纠缠。在他手里有点儿钱时 ,他也曾想到过抗争。但当那点儿钱被孙侦探诈走了之后 ,心力交瘁的他只能认命 ,用他自己的话来说就是去向虎妞“投降”。小福子愿意嫁给他 ,他也愿意娶小福子 ,可是他没有养活小福子全家的经济能力 ,他只能狠心舍弃了这段情缘。正确解读小说对祥子在婚恋生活中所遭受的心理折磨的描写 ,对理解老舍这一深刻思想是极为重要的。祥子因其婚恋悲剧的深刻性而成为老舍小说以至中国现代文学中的一个因生活穷困而影响正常婚恋的典型。不过 ,老舍小说中写得最多的 ,还是那些没有独立经济地位的、必须靠别人养活的、物品一样被人买来卖去的女人。在老舍小说中 ,女子被卖或变相被卖的情节比比皆是老张的哲学中老张的妻子因抵债而来到张家 ,李静也差点儿因抵债而落入老张的魔爪.因经济的巨大差异而造成夫妻关系不平等的现象 ,老舍在小说中也给予了极大的关注。老张的哲学中 ,老张将自己的妻子往死里打 ,就是因为“我不能养着 :吃我 ,喝我的死母猪 !”一年到头吃不饱的妻子 ,只有老张发了“颠狂”时 ,才舍得让她吃一顿管饱的白米粥。骆驼祥子中 ,虎妞与祥子结婚以后 ,虎妞居高临下的态度 ,使祥子感到了“而今被压在老婆的几块钱底下 ;吃饭都得顺脊梁骨下去”!祥子觉得花了虎妞的钱 ,就失去了自由“就完全不能再拿自己当个人 ,你空有心胸、有力量 ,得去当人家的奴隶 ;作自己老婆的玩物作老丈人的奴仆。一个人仿佛根本什么也不是 ,只是一只鸟 ,自己去打食 ,便会落到网里。吃人家的粮米 ,便得老老实实的在笼儿里 ,给人家啼唱 ,而随时可以被人卖掉 !”。虎妞曾一语中的地道破了夫妻间因金钱而决定的主从关系 :“你娶老婆 ,可是我花的钱 ,你没往外掏一个小钱。想想吧 ,咱俩是谁该听谁的 ?”四世同堂中的小崔打老婆，柳家大院中的小王打老婆 ,主要是因为老婆要靠他们养活.通过以上论述 ,可以看到 ,老舍在小说中充分地阐发了经济对婚恋的制约这一命题 ,深刻地揭示出造成娼妓现象的经济根源 ,暴露了金钱社会中不正常的夫关系。对那些在婚恋方面受经济制约的穷苦人 ,老舍寄予了深切的同情.同样，出于金钱的支配作用，许多家庭中人与人之间的关系也变得畸形，而女性往往成为牺牲品,殉葬品，金钱成为女人命运的枷锁，锁住了女人的青春和幸福。虎妞的父亲为了保住车厂，保住手中的财富宁愿耽误女儿的青春，女儿成了父亲的帮手和管家，成了他发财的铁耙子，不断地帮他搂钱。文博士中的那位杨太太为了保住自己的财产和地位，竟然放弃渴望的爱情而守寡到老。她的生命就在空虚中流逝了，她也作了金钱的