彝族小房子恋歌的来源及演唱.doc

彝族小房子恋歌的来源及演唱【摘要】彝族是中国一个具有悠久历史与文化的民族，他们能歌善舞并且拥有丰厚的文化底蕴，正是这丰厚的文化底蕴为他们创造绚丽多姿的传统民歌文化提供了有力的理论依据。本文主要通过对彝族文化背景和传统民歌文化的简述来初步认识和了解彝族情歌“小房子”恋歌的来源及演唱。我希望通过对此论文的论证引起广大音乐工作者及音乐爱好者对保护本民族传统非物质文化的共鸣。【关键词】彝族 民歌 民间 情歌 演唱在科学技术不断发展，人民物质生活和文化生活不断提高的今天，西方文化对传统文化的不断冲击和多数人对外来文化的追捧，使传统文化的地位遭受到空前的排挤。在这特定的历史背景下，我们在吸收外来优秀文化的同时，更应该注重保护那些本民族传统的非物质文化，只有把本民族传统优秀的非物质文化艺术传承并发展下去，我们很多古老而优秀的民族文化才能被世人所铭记。我将从以下几方面对彝族古老的情歌小房子恋歌的来源及演唱加以描述一、民族文化背景简述二、彝族传统民歌文化简述三、彝族情歌小房子恋歌的来源四、彝族情歌小房子恋歌的演唱五、结语一、民族文化背景简述（一）彝族的形成、人口及居住环境彝族是中国一个有着悠久历史与文化的民族，人口大约有657万多，彝族的先民是古代羌人，在公元4世纪初的时候羌人南下与西南土著部落逐渐融合形成了彝族。彝族主要居住在西南地区（四川大凉山、云南小凉山、红河、楚雄、哀牢山区等地）。他们的寨子大多建在山区或半山区的土梁子上或坝子边缘。（二）生活方式、宗教信仰及语言文字彝族以农耕生活为主。在畜牧业和手工业方面也有一定的发展；他们崇尚宗教信仰，在佛教、道教、天主教和基督教没传入之前他们流行多神祭拜，有毕摩祭司和巫师；他们的语言属于汉藏语系藏缅语彝族语支，有6 个不同的方言区、3个次方言区和25种土语；大约在13世纪的时候他们拥有了自己的文字（2000多个音节，常用的有1000多个），记载了他们民族的历史、文学、医学宗教等内容；丰厚的文化底蕴为能歌善舞的彝族人民创造绚丽多姿的传统民歌文化提供了。二、彝族传统民歌文化简述（一）学者们对彝族传统音乐的分类桑德瓦诺副教授在中国少数民族音乐文化一书中把彝族传统音乐分为民间音乐和宗教音乐两大类。周耕则根据彝族民歌所涉及到的生活情境的内容把彝族民歌分为了：叙事歌、劳动歌、仪式歌、恋歌、苦情歌和儿歌等主要类别。丰厚的文化底蕴成就了彝族丰富多彩的传统音乐，根据音乐的特点我认为可以把这些传统的民间音乐分为：民间歌曲、民间器乐、舞蹈音乐、说唱音乐、戏曲音乐五种。其中种类最多的属民间歌曲，以戏曲音乐最少。（二）彝族传统民间音乐的差异及民间器乐的发展由于存在着地域差异，彝族的传统民间音乐又存在着较大的产别。以彝族民间歌曲为例，学者们根据歌词使用的语言为标准，通常就以大小凉山与坝区为界把彝族民歌分为两大色彩区（即用彝语和汉语种语言演唱）。彝语民歌一般每句有五个音节，汉语民歌则大多数是七言四句的词格。彝族也是一个十分擅长发明、创造民间器乐的民族，因此，他们的民间乐器也十分丰富。根据有关资料记载彝族的民间乐器有：马布、口弦、月琴、葫芦笙、胡惹、巴乌、唢呐、小闷笛、荜鲁、直笛、横笛、箫、三弦（包括大中小）、四弦等30多种；其中最为常见的也是最具有民族特色的有6种即（马布、口弦、月琴、葫芦笙、巴乌、小闷笛）彝族悠久绚丽的历史文化也同样的造就了她们丰富多彩的民间舞蹈音乐。桑德瓦诺副教授在他的中国少数民族音乐文化一书中把彝族的民间舞蹈音乐分为了歌舞和乐舞两大类；其中，歌舞部分是根据彝族的传统文化生活改编的；以“打歌”“跌脚”最为广大人民所熟知。而这样的音乐节奏鲜明、音调明快，寓意着人们的祝福和祈求，多在重大狂欢的节日中被应用。乐舞部分则由伴奏乐器决定了它的不同风格和特色，在彝族的乐舞中最具有代表性的是“跳芦笙”“跳乐”“三步弦”“杂弦”等。由于地域分布不同及彝族庞大繁多的支系同一舞种又出现了多种跳法，其中最为流行的有跳乐舞、跌脚舞、烟盒舞、花鼓舞、跳笙、金竹舞、铜鼓舞、快乐的罗梭等等。（三）彝族的说唱音乐及宗教音乐简介彝族的说唱音乐主要流行于云南省红河地区，主要有甲苏、四弦弹唱、白话腔、噻噻调、要柳叶等。这种音乐所使用的语言大多是尼苏语，这些说唱音乐与彝族民间歌曲之间有着一定的联系。据有关史料记载，彝族的戏剧音乐产生于20世纪50年代末的楚雄大姚县，主要来自于叙事歌“弥噶”“放羊调”“马莫若”“多西调”以及一些传统的生活小调、舞曲和乐曲之中；而彝剧的主要伴奏乐器有芦笙、笛子、唢呐和月琴等。其中，彝剧最具代表性的剧目有半夜羊叫曼嫫与玛若等。通过学者研究发现，彝族宗教音乐的内容大多反映的是彝族先民古老的宗教习俗（如祭天、祭山、祭龙、祭虎、送鬼、安魂等等）；彝族的宗教歌曲以原始、古朴的风格为主。桑德瓦诺副教授在中国少数民族音乐文化一书中按彝族宗教音乐产生的地域把彝族宗教音乐分为了：毕摩调、贝马调、西波调、多西调、端公调、师娘调等种类。三、彝族情歌小房子恋歌的来源（一）“情歌”的含义及学者对云南情歌的分类许多学者认为“情歌”是以反映人类婚恋习俗，表达男女之间爱慕之情的歌曲，是人类性爱文明产生之后逐步形成的特定音乐品种。因此，学者们一概的用“情歌”这个约定俗成的术语来归纳音乐中的“情歌”现象。著名音乐人类学学者周凯模副教授，从音乐人类学的学科视野出发，认为：每个种族或族群的情歌人文内涵都因有关地域的、人种的、自然生态的或社会、经济、历史文化发展等多方面特定因素的不同而有所差异，所以很难用一个高度概括的术语来把音乐中的“情歌”现象归纳起来。学者们研究发现云南情歌所显现出来的人文价值，为周凯模副教授的这一观点提供了强有力的论据。此后，周副教授将自身和其他学者实地考察到的情况进行归纳总结，把云南情歌分为以下几种类型：1) “巴什”情歌2) 走婚情歌3) 小房子恋歌4) 自由恋爱的情歌 （二）“小房子恋歌”的产生及发展在云南民族音乐论一书中，她又把小房子恋歌分为了：已婚成年人的小房子情歌和未婚青年的小房子情歌。而今天我要给大家介绍的是具有很强彝族音乐特点的“小房子恋歌它是属于已婚成年人的小房子情歌。在云南“小房子”是少数民族发展特殊恋情的地方，它保留着从对偶婚姻向一夫一妻制婚姻过渡时期的一些特征。而在20世纪50年代初的云南楚雄一带却还保留着一种特殊的家庭形态。在一个家庭中存在着双重关系（即白天在一起共同劳动、共同生活的夫妻，只是经济、劳动、生活上的夫妻，到了夜间，丈夫和妻子都会各自住宿于另外的“小房子”里。在那个固定的“小房子”里，丈夫和自己的情人、孩子过夜；同样妻子也带着孩子在她固定的“小房子”里和自己的情人住宿。）“小房子”里的情人是有性爱的情人，孩子是他们亲生的；而白天在一起共同劳动生活的夫妻关系则是社会关系，或者说是合法的婚姻家庭关系。但是，他们没有爱情更不可能存在性爱关系。这样特殊的“复合”婚恋家庭现象，是对偶婚姻向封建社会固定一夫一妻制过渡时期产生的必然结果。这种现象的产生标志着一夫一妻制家庭概念的确立。可是，在这种婚姻关系中“家庭”的概念范畴主要是指建立在生产关系、物质建设基础上的婚姻外在形态；而爱情人类的真实性爱需求，却与物质生产关系基础上的婚姻处于分离状态。但是这种僵硬的物质婚姻与相对松散纯粹的对偶婚姻相比，在感情上有着更集中、更强烈的依托。在这种婚姻制度中经济需求与爱情需求的矛盾十分的尖锐，而对偶婚姻却能暂时缓解这种矛盾。然而，这种成年人的“小房子恋情”就成为了改善和消解这个矛盾的缓冲地带。因此，在这样特殊的婚恋习俗形态的影响下便产生了具有民族特色的“小房子”恋歌。每当清晨恋人要分别时她们总会唱起这种感人肺腑的情歌“小房子情歌”四、彝族情歌小房子恋歌的演唱（一）谱例分析情歌1D3/4 7 1 6 5 5 2/4 6 5 3 6 3/4 1 0 黎明 小 鸟 叫 天色 蒙蒙 亮 5 7 1 3 5 5 1 7 5 5 6 5 3 6 1 你要 回家 去 我舍 不得 你 秋风 吹杨 柳 2/4 5 1 3 4 3/4 1 0 5 7 1 3 3 秋风 凉悠 悠 你要 回家 了 7 1 5 7 5 7 1 1 7 1 2/4 7 1 7 5 我不 想回 去 桃子 瓣不 开 梨子 瓣不 1 0 1 3 3 5 5 7 5 3 7 5 开 我不 想回 去 不想 离开 你 5 1 3 5 5 7 1 7 5 1 你要 回家 了 我舍 不得 你这是云南楚雄彝族自治州姚安县马游坪村所收藏的一首情歌。从这首歌朴实无华的歌词中我们就能体会到“小房子”恋人之间无比珍视和忠贞的情感。在姚安马游坪彝族的“小房子”婚姻关系中，出现中途解除婚姻关系或几次离异的现象很少。因为在僵硬的物质关系婚姻摧残和压迫下，迫使“小房子”恋人对自由恋爱的情感更加珍视和向往。而当我们听到这一类型的情歌时我们也会感动的潸然泪下。（二）演唱技巧简述余笃刚教授在声乐语言艺术一书中指出。声乐，是一种人唱出的带有语言的音乐。而声乐语言又是由：作词的文学语言、作曲的音乐语言、演出的口头语言构成。声乐作为声音的艺术，声音和语言的关系则是语音与乐音的有机融合。（即声中无字，字中有声）声乐是具有时间性的声音形态听觉艺术，通过鲜明生动的形象来表现人们的生活与思想情感。而要提高声乐形象的表现力与感染力，就必须把握声乐形象的表现特征与类型。有人认为：“声乐最终是需要演唱的艺术，而演唱中的声腔则是由词章的诗情与曲调的旋律来表现的，只有它具有了声情的美才能真正传达出听觉的美感。”而我则认为：声乐是声情并茂的具体化。演唱者不仅需要具备良好的唱腔美，而且演唱者在演唱过程中还应注重歌曲的情感表达，只有把歌曲的情表达出来才能让听众真正的享受到音乐艺术美。虽然声乐的思想情感，是借助于歌词语言与曲调的共同体现。但是，把握歌曲的具体内容与情感的细微变化，主要还是取决于演唱者对歌词的深入理解、真实体验与感受。因为喜、怒、哀、乐的种种情绪，抒情、叙事、咏叹的种种的变化，人物、事物、景物的种种表现,都是通过丰富的语言表达出来的。声乐的艺术魅力与美感效果还取决于声乐的情感表现，只有优美的歌喉、清晰的咬字、吐字和声乐语调的艺术处理技巧，而缺乏情感的准确定位与生动表达，同样不可能完成声乐艺术的创造任务。因而，就有歌唱家说：“表情是歌唱的灵魂。因此，只有当声音和表情同样的完美是，歌唱才可能被称之为艺术。”（三）以情歌为例解析“小房子恋歌”的演唱方法及注意事项以情歌为例，这首歌中用朴素直白的语言表达了“小房子恋人”之间依依不舍的离别之情。歌曲以2/4、3/4的节拍交替进行，在记录悲伤的同时却又不失音乐的流动性。曲子开头先用“鸟叫”和“蒙蒙亮”的天来渲染情人分别时凄凉的场景，再用“桃子”和“梨”来比喻两个相爱的人难舍难分的心意。从歌词中我们就能体会到那种相爱又不能厮守的无限悲苦，和对现实生活的无奈。歌曲中反复演唱“不想”、“舍不得”、“不分开”让难舍之情萦绕在“小房子”周围。歌曲中还用“柳”喻“留”委婉又真挚的演绎出对爱人的万分不舍。唱者悲！听者伤！终将禁不住那“秋风”凉忧忧。即使“桃子掰不开”“梨子掰不开”可我们还是要分开。“回家”回那个不属于我们共同的家。一日的离别犹如世纪的分离，只能煎熬，只能期盼夜晚的再次来临。而在声乐的语言艺术一书中余教授按音乐体裁把歌曲分为颂歌、进行曲、劳动歌曲、歌舞曲、诙谐与讽刺歌曲、摇篮曲与小夜曲、叙事歌曲等种类。我今天所介绍的“小房子恋歌”就属于叙事歌曲。这一类型的歌曲通常是在叙事中抒情达意，虽然在情节上没有复杂的变化，但在歌曲的演唱中总能达到曲作者预想的表达效果。这首歌就选择从小房子恋人早晨分别的这个侧面去演唱一个完整的故事情节。任何艺术都以创造形象为主要任务，要创造表现音乐形象，就必须把握音乐形象的表现特征与类型。每一首歌曲都有一个自己的情感基调，比如说有深情赞颂的、亲切自豪的、欢快热情的、明朗开阔的、庄严雄伟的、真挚自然的、或是哀婉伤感的。因此，我们在演唱歌曲时既要深入的挖掘词义又要准确的掌握歌曲的情感基调用情歌唱，只有这样才能使演唱者更好的表达歌曲内容，有助于演唱水平的发挥。这首情歌就属于哀婉伤感而又真挚自然的歌曲。由此可见，我们在演唱这首情歌时应注意以下几点：1、 情感的把握，因为这属于一首情感基调较悲的情歌，在演唱的时候应着重悲的成分，把它同以往欢快的情歌形成鲜明的对比。2、 演唱速度的把握，由于这是一首情歌，因此，在演唱时我们应该掌握好它的速度，既不能太快也不能太慢，太快表现不出歌曲的悲，而太慢则体现不出情歌表达男女爱慕之情、大胆追求爱情的特点。演唱这类歌曲一般把速度控制在每分钟72拍为最佳。3、 唱腔的把握，由于彝族音乐属于东亚乐系，这种音乐在演唱时有带腔性。而这种情歌正好又属于比较悲伤的一类，因此，在演唱这类型的歌是可加入适当的哭腔来衬托歌曲的悲。4、 语言的运用，因为这是一首少数民族歌曲，富含原生态歌曲的元素。因此，在演唱的时候最好用他们的民族语言演唱，这样能更好的表现出“小房子恋歌”的质朴，突显少数民族音乐特色，吸引广大音乐爱好者。五、结语这就是我对彝族情歌小房子恋歌的一些初步的了解和看法。在科学技术不断发展，人民物质生活和文化生活不断提高的今天，西方文化对传统文化的不断冲击和多数人对外来文化的追捧，使传统文化的地位遭受到空前的排挤。在这特定的历史背景下，我们在吸收外来优秀文化的同时，更应该注重保护那些本民族的传统的非物质文化，只有把本民族优秀经典的传统非物质文化艺术传承并发展下去，我们很多古老而优秀的民族文化才能被世人所铭记。也才能让中国许多古老而优秀的非物质文化走上世界这个更大更广阔的舞台，才能让我们的民族文化引领世界文化的发展因为只有民族的才是世界的。注释：（1）周凯模著云南民族音乐论云南大学出版社2000 P126-140（2）周凯模著云南民族音乐论云南大学出版社2000 P132（3）周凯模著云南民族音乐论云南大学出版社2000 P133（4）余笃刚著声乐语言艺术湖南文艺出版社 2000 P315（5）余笃刚著声乐语言艺术湖南文艺出版社 2000 P316参考文献：1桑德瓦诺著中国少数民族音乐文化中央民族大学出版社20032周凯模著云南民族音乐论云南大学出版社20003周耕著中国传统民歌艺术武汉出版社20034余笃刚著声乐语言艺术湖南文艺出版社 2000Yi nationality love song DiscussionDiscussion on the origin and singing whose name is “xiaofangzi”Abstra