作为意见的真理——关于思维和存在关系的一个哲学史的考察与结论.doc

3A学习网-中国最专业的学习网站作为意见的真理关于思维和存在关系的一个哲学史的考察与结论/*/亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站-3A学习网 万分感谢您对我站的关注与支持! /*/有关于哲学的看法中，对于我们来说，其实只须分清如下两种情况就足够了，即哲学的理论和哲学的活动。前者是一个从事哲学研究的哲学家得出的一种结论，后者则是使那种被称作哲学的东西成其为哲学的一种活动。人们通常会认可，只有那些不懈追求智慧的人才最有可能是智慧的，那么，对哲学的理解也应如此。那种认为哲学是一门智慧的学问或作为一种世界观的看法，显然是就哲学的外部特征而言的，在这里，哲学被当作一门科学知识或一个对象来为人们所了解和熟悉。而从本质上讲，哲学乃是一种追求真理的活动。那么，正是这样一种活动才造就了哲学家关于自然和人生等领域的深邃的洞见，才使得哲学的追求最终成为一种“哲学，。古希腊人最初把哲学定义为爱智慧，就是把哲学看作一种“爱”的活动。 当哲学的活动一旦停止，哲学就获得了其粗鄙的形式，就成为凝固的对象。正是通过哲学的“现象”，我们才得以窥见哲学的本质。在真正理解了哲学的本质后，我们就自己来做哲学家。 哲学既然是追求真理的活动，那么，何谓“真理”呢?人们通常赋予真理两层含义，首先，在本体论上，真理是我们认识的对象或知识的对象，即存在本身，如古代哲学就试图说明的世界的本体或本质:其次，在认识论上，真理是指我们的认识要达到的目标，指具有普遍性和绝对性的知识，如近代哲学通过认识论的探讨，试图证明的就是这种具有普遍性和绝对性的知识是如何获得的。这样，在人们看来，哲学之追求真理，它要回答的就是如下两个相关的问题:其一，世界的本体或本质是什么，或者说真正的存在是什么:其二，我们如何认识它。显然，这就是我们通常所说的哲学的本体论问题和认识论问题，也就是马克思主义哲学所说的哲学的基本问题.在马克思主义哲学看来，二者的关系是如此的相互。哲学系曾经作过一个关于真理问题的讨论，认为不应把对象的“本真状态”，“实在存在，等含 义统统塞进真理概念，把“真理，仅仅当作一个认识论范畴。参见当代哲学前沿问题专题研究D,陶德 麟主编，出版社199年，第331368页。但我们认为，人们在运用真理这个概念时。就是指达 到事物本身的一种认识，包括马克思主义者也一直试图强调这一点(从他们反对和批判不可知论可以看 出)，因此，把二者分开反而是制造馄乱和混淆视听。本文的真理概念是一个包括本体论和认识论在内的 概念。n生生不息的根本动力，也是哲学理论层出不穷的内在源泉。 那么，哲学家是一定要回答这个问题的，他或者通过确立我们的认识对象，或者通过探讨我们的认识过程，或者通过分析我们的知识的特点(一般情况是兼。(西)何奥加塞尔:什么是哲学，商梓书等译，商务印书馆1944年，第36页。而有之)来回答这个问题，从而就产生了所谓的本体论、认识论以及知识论的哲学。弄清这一点，哲学史上的一切争端都可迎刃而解。 那么，什么是真正的哲学家呢?这使我们想起了我们小时侯读过的一篇课文，内容说的是有一只猴子，在它饿了的时候，跑到农民的地里偷食物。首先，他看到一个大西瓜，就马上抱到怀里。然后，他又看见一个玉米，就丢掉西瓜，去册玉米。后来，走到一片芝麻地，看见芝麻，又丢掉玉米，去捡芝麻。结果，走着走着，芝麻掉了，猴子两手空空，最终一无所有。那么，真正的哲学家就像这只猴子。他并不迷信上手的东西，他总是在寻找他的“所需”。对他来说，最好的东西也许还在前面，因而继续向前走，有所发现，才是最重要的。哪怕最后一无所有。因此，对于一个真正的哲学家而言，重要的不是建立并终止于某一种哲学体系，而是始终不断地去探索，去认识，是“为求知而求知”。古希腊哲学家柏拉图曾经说过一句至理名言:谁是真正的哲学家?追求真理的人。但从根本上来说，也许只有那些自知无知，不断求真的人才配称真正的哲学家。有人很恰当地描述了哲学家的这个活动过程:“造就一个哲学家的是不停地从知识到无知，又从无知导向知识的运动，以及在这一运动中的某种宁静一”。因此，哲学王国的蔑言乃是:我们什么都不要相信。 我们能否认识存在呢?.哲学史上有各种各样的回答。根据这些不同的回答，我们可以把所有的哲学大致归为两类:可知论和不可知论。本文通过对哲学史上形形色色的可知论和不可知论进行批判性的考察，试图在“哲学n页。的原则，亦是人的灵魂(思想)的原则”，。但他们并没有真正把二者统一起来理解，充其量只是作了些调和工作。我们认为，赫拉克利特实际上是想表述这样一层意思:外部世界一逻各斯人类理性，即人类的理性能够认识世界的本质。一方面，他对世界的“逻各斯”的描述证明了他自己的“理性”，另一方面，对理性的“逻各斯”的描述则是为了说明理性与本质世界的统一(哪怕只是概念上的统一)。这是最早表述我们如何获得真理的思想，“赫拉克利特进一步探讨了认识论中的重要问题，如何达到真理性的认识?在西方哲学史上，他最早提出了感性认识和理性认识的关系问题二”然而，他的理性没有任何内涵，理性与本质的关系仅仅是概念上的统一而已。 与赫拉克利特相比，巴门尼德则直接提出了“真理之路”和“意见之路”的区分。巴门尼德在他那篇论自然的著作中借女神之口宣称:“存在物是存在的，是不能不存在的，这是确信的途径，因为它通向真理.”意思是说，真理(或本质)是“存在”，而不是“存在又不存在”，“存在”存在。他要人们确信这一点，因为是“女神”说出来的。只有相信“存在”存在，你就能达到真理，这就是真理之路。那么，“存在”的真理究竟是如何得到的呢?显然，这就是“思维，所以，巴门尼德说:“思维和存在是同一的，。0m么，“思维”又是什么呢?显然，巴门尼德的“思维”并不同于赫拉克利特的“逻各斯”，正如许多学者已经分析的那样，这是一种纯粹逻辑上的思维。巴门尼德就是依靠他的这种“思维”思维到了“存在”。所以，“真理之路”就是通过“思维”到达“存在”的路。“存在”就是世界的本质，对世界的认识就是对本质的认识。 德漠克利特明显区分了感觉和理智。在他看来，人的感觉和理智尽管都是由外面的“影象”产生的，但二者的认识地位是不一样的.他说:“有两种形式的认识:真理性的认识和暗昧的认识。/*/3A学习网-专业提供交通土木专业论文、体育专业论文、教育专业论文、法律专业论文、 计算机专业论文、 美学专业论文、 宗教学专业论文、 语言学以及应用语言学专业论文、 刑事法专业论文、 伦理学专业论文、 科技技术与哲学专业论文 、管理类专业论文、 传播学专业论文、汉语学文学专业论文、 农业经济管理专业论文、工商管理专