生命厚重神圣与文化影响人格.doc

生命厚重神圣，文化影响人格 读我的团长我的团有感 一部好的文学作品应该能够帮助读者思考生命的自身价值。一个好的小说家应该凭着无私与良知硬起心肠肯对自己民族进行深刻反省。作家兰晓龙将那段惨痛的历史揉进了作品，饱含深情地歌颂了那些卑微懦弱而又善良伟大的人性，用心良苦地揭示了中国人贪图安逸与听天由命的依赖心理。面对几千年封建文化环境下形成的国民性格与造成的民族灾难长歌当哭！生命厚重神圣：大凡对精神生活有兴趣的人多半会思考生命的问题。对于生命的追问一直是人类亘古追寻却难得其解的永恒话题。龙文章，既非书香门第又不孝理世家，更没有高雅的血统（甚至自嘲为“人渣”）。正是这样一个最靠近我们心底的草根英雄，对生命取舍有着深刻的体会与无奈的选择。当精英们需要这群“炮灰”无谓地慷慨赴死，玉碎成仁时，他却趁着火力的掩护，率领着一群卑贱的生命逃回了。“再打下去就是为死而死了。”“杀身成仁、舍生取义不是乐事，不是爹妈教给我们的份内事。” “因为我们不该死，为了活着回来。”精英、草根都无错，因为生命太脆弱。“尊重生命，尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件”（弗洛姆）龙文章珍惜自己的生命，也珍惜众兄弟的生命。“岂曰无衣，与子同袍。”光辉而善良的人性。这在反映中国军人题材的小说中很少见到。其实，一个不把自己生命当回事的人，也不会把别人的生命当回事。不尊重生命个体的民族是野蛮的民族、无视生命自身价值的人性是可怕的人性。所谓的“马革裹尸”是大悲凉，不是大豪情！在生命的长河中，我们不光要选择强大、威武，有时，也要学会卑微、低头。人有时不得不低下高贵的头颅，才能保全宝贵的生命，蓄势待发。“忍小忿而就大谋”如果死比生有价值就选择死，如果活下来可以更有作为，就应忍辱负重、以图再起。我们对大义凛然的英雄致以崇高的尊敬，并不意味着对未曾达标的其他人都要进行灵魂的拷问。你可以追求道德的崇高，但你不能以一种道德理想来律人。生命厚重神圣，人性错综复杂。谁也担当不起灵魂的审判者！我们敬佩彭德怀的仗义执言、临危不惧。邓小平的委曲求全、韬光养晦同样熠熠生辉。从某种意义上说，生比死更难，死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。人在屋檐下，怎能不低头？不弯腰如何负重！ 这种卑微，是生命的自我保护现象，是强权下的忍耐，是热爱生命的守候。暂时的卑微需要的是坚毅、理智和信念，需要刚健精进的进取精神为支撑！非大智大勇的人根本无法做得到！“壮志未酬仰天长啸”是可悲的。（“韬光养晦 、有所作为”也能成为一种国策，我国仍旧是一个没有统一的国家，没有统一的国家难说的上是超级大国，处于弱势的我们还没有到“中国可以说不”的时候，我们只是被别有用心的强国说强大了。“有所作为”置于“韬光养晦”之后，刚柔相剂、厚积薄发，重整山河待后生！）活着，绝不仅仅是为了活着。“一个成熟的男人会为了心中的理想而卑贱的活着”龙文章的理想只是为让事情是他本来该有的那个样子人都像人，为国战死的人要放在祠堂里被人敬仰，做儿女的要尽个孝道，有力量的人被弱小的改变，不是被比他更有力量还欺凌弱小的改变。总之这是一个美好的社会，是人类值得为其抛头颅、洒热血的国度，无论是乌托邦思想也好，空想社会主义也罢，人类千百年来苦苦追求的就是还造物主曾经赋予我们的生而平等的权利，生命权、自由权和追求幸福的权利。这个悲剧人物就是想为自己的灵魂和肉体找到一处清新、宁静、平和的处所。他被残酷的现实惊醒了。“人最苦的是梦醒了，无路可走。”现实只给了他两个选择：要么顺从、要么毁灭。为了照亮黑暗，使生命挥洒出更精彩的篇章，只有举全身而自燃了。至此我们不仅感动和痛，更为死亡升华为美丽而鼓掌。生命的美丽在于痛苦并且快乐着。龙文章将厚重的生命神圣化了，乞生存、求毁灭，这二者的珠联璧合是一种灵魂的交融，生命的韧性与张力达到了极致。将生命的美丽抒发的淋漓尽致。罗曼罗兰说过：“世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人”龙文章，配的上这句名言。文化影响人格：“人是文化、历史的产物” 一个人的行为习惯与他所受的文化教育密切相关，一个国家的强盛与他的政治、经济、文化密切相关，一个民族国民性格的形成与他的传统文化也是密切相关的。兰晓龙毫不留情的批判了中国人贪图安逸、听天由命的懒惰性格及依赖心理。语音犀利怪异却又痛心真诚地“揭示病因，以引起疗效的注意”直刺每一个中国人的软肋： “死都不怕就怕不安逸，命都不要就要安逸，就这毛病多少年来是个被人盯死的死穴，一打一个准-”“英国人死于傲慢与偏见，中国人死于听天由命和漫不经心。”“我们总是说我们是最能吃苦耐劳的民族，能吃苦不是吃不饱，自封的优点会害死我们。”这些大段的独白、深刻的自我剖析。乍读语言平淡，细细读来触目惊心，文字中充满了深深的悲悯、无尽的失望与愤怒的呐喊。我们应该感谢每一个硬心肠肯对自己民族深刻反省的作家！万不可上下一心的集体失忆和遗忘。忘记过去就意味着背叛，我们反思历史，就必须要面对造成这段历史的原因。 每一种生命的存在，都是自然的选择。自然界的生存法则是优胜劣汰，这是达尔文进化论的基本论点。大自然是残酷的又是公正的。在十九世纪中期，与我们同文同种的邻邦日本也遭遇了西方列强的坚船利炮，在西方列强主导下的生存游戏规则里，亡国灭种指日可待。日本一些胸怀报国之志的开明人士抓住机遇改弦易辙、适应规则，开始了以“和魂洋才”的方式积极学习西方文化，痛下狠心进行明治维新。立刻使日本摆脱了沦为半殖民地国家的危机，一跃进入强国行列。1894年中日甲午海战，中国惨败，日军四天三夜杀戮，举国震惊。40年后中国再遭蹂躏，仅1937年的南京一地，30万同胞又被日军屠杀。“败的仍是我们。我只好想，是我们自己出问题了”两个处于同一起跑线上的近邻国家，一个革故鼎新赢了，一个守旧不变输了。输在封建的制度和与之相适应的“弱势文化”上，输在对原有文化的拒绝变革上。一个民族文化的高低是看那民族能产生多少有用的知识与人物，而不是历史的悠久和经典的充斥。”（许地山-国粹与国学）中国人贪图安逸、听天由命的依赖心理与长达两千多年的封建制度、封建文化是分不开的。中国封建文化以儒家思想为核心，重农抑商以农业为根本。儒家思想的核心是“三纲五常”，为人处世讲的是“中庸”圆融，主张依靠“圣人”君子治世。幅员辽阔的土地使农耕者过于依赖土地，土地在养育他们的同时，也把他们的思想囚禁了。而资本主义兴起了工厂、手工业就需要大量的人员自由流动。与之相适应地产生了适合生产力发展、尊重客观规律的“强势文化”。而重农抑商的“弱势文化”使农耕者只需气候适宜，固步自封被捆在土地上缺乏流动性，过着自给自足、老死不相往来的“小国寡民”生活，这种社会结构整体上是松散的。这种靠天吃饭的依赖性，难于抵御外来的侵略。“一个软弱的文明对那些惯于掠夺的自由人来说是一张永久的请贴。”（斯宾塞-韦尔斯-人类前史）对这种依附性人格陈独秀论述到：君为臣纲，则臣以君为附属品无独立自主人格，父为子纲，则子以父为附属品无独立自主人格，夫为妻纲，则妻以夫为附属品无独立自主人格。正是这种不思进取、不尊重客观规律的“弱势文化”长期的禁锢了我们。复旦公学创办人马相伯曾一针见血的指出：“中国人有一个最大的毛病，就是不肯努力，说白些，就是好吃懒做。从这一种心理发展下去，便是亡国亡种的心理就是对国家现状抱着忧虑，表示不满的，也只是在那里嗟叹或希望“天生圣人”来替他们打江山。”（马相