穿越时空的无为智慧与超越生死的逍遥洒脱.doc

慧空居士我的气功修炼之路金丹大道五步功法之后经典文章-转自百度贴吧-气功吧穿越时空的无为智慧与超越生死的逍遥洒脱数年来陆续在腾讯空间、博客、贴吧、论坛以及国学养生群发表了十数篇或长或短的涉及国学、丹道、修心养生方面的感悟、体会、心得文章，在读者当中也有一些良性反响，大体包含儒释道诸家的譬如丹道次第、入静、四禅八定、中道、本源、实相、修炼目的、无为之法、先天智慧、转识成智，林林总总不一而论， 自己有时候回头拈来一读也觉大致内容差池不大，也还勉强可供国学爱好者闲来茶余饭后一读。但有时候，随着亲身实证的深入和对义理的深入体悟，也常常在扪心自问，真正的修心修身乃至养生养性的根本之道真的找到了么？有人曾经问我：“修行如果修到一定程度身体会很健康，充满生机，应该会大大延长人的寿命，为什么近代一些大师也如常人一般不过百岁甚至更短年岁就寿终了呢？”如果从常理来分析，那么原因有如下几种：1、 性功和命功不相匹配，思想精神境界层面的开悟与身体的健康并非成正比，这也是古人反复强调性命双修的原因所在，有吕祖之言为证：“只修命，不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”；2、 许多修身养性有成的大德，往往是从幼年时期乃至成年以后身体虚弱、疾病缠身，为了摆脱身体的病痛疾苦开始养生修炼，虽不能过百岁而终，但已经是极大地延长和突破了自身身体的寿命限度，也是一种修炼的成就和收获之明证；3、 佛家讲求涅槃泥洹之道，追求肉体的解脱，出离三界六道轮回，不以肉体长生为修炼目的；4、 随着年代的久远，正宗传统的所谓“仙学”，长生久视之道已经随着后人的演绎变化，派生出众多修炼养生门派，其中泥沙俱下鱼龙混杂，很多功法已经失去了其原有的本源之道，实为一大憾事；很多养生修炼之人，在初窥门径之后，也曾一日千里，进步神速，每日每时都会有种种神奇的体证体感，自我感觉身心确实起了一些显著的变化，诸如精力充足了、旧疾改善乃至痊愈了、体质明显变好了，所谓的自身阳气得到了生发，先天元气得到了弥补，这是不可否认的事实。然而到了一定阶段，就不再有实质性的进步和体证的变化，最终各种体感体证都烟消云散，甚至有人从此渐渐远离了养生修炼，淡出了曾经热衷和爱好的领域，复归于常人之态；老子曰：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”单单就一个“勤”字，讲的是行住坐卧皆能让自己保持正念，时时刻刻让身心处在清净平和的状态之下，不偏不倚不急不躁，了了分明智慧现前，这种身心状态和坚持养生修炼需要持续很多年乃至一生，试问有几人能够做到几十年如一日，终生不离不辍呢？还有的人，在练功过程中，自我体证很丰富，如身体的冷热酸麻胀、通络的电流感、水流感，真气发动时的体内六根震动、深入禅定中肉体的虚无感、融化感，月满金蟾的性光、混沌云雾感、身体高大和收缩乃至真气能量与意识结合的一部分离开身体等等神奇感受，让人留连忘返，沉溺功态之中不愿出定，成为一种“执着”；所以有时候，也有人问到一个问题：为什么自己都练到还虚次第了，已经打通了顶门，在功中感觉自己能万缘放下，身心清凉寂静，不再分别和执着，似乎凡人俗谛之妄心已灭，但一回到现实中，遇事仍然还是那么急躁，那么较真，分别心一点也没有弱化，感觉功中和现实生活有很大差距，不能很好地结合，由此产生了极大的疑惑，甚至否定了自己的功法和已经修炼达到的次第；道德经第五章说到：“多言数穷，不如守中”，乃是原汁原味的道家修炼法门，“守中”的理论基础演化为后来的清净法门、天元丹法，本人也曾经在某一个阶段，随着自认所谓丹道和禅定功力和次第的进步，每上一个台阶也会产生些许的成就感，并渐渐滋生了很强烈的我执和我慢之心，到了相当层次以后，想当然地感觉当初应该舍弃这些“渐法”，而以所谓“顿法”成就，以为从守窍、通任督、意守下丹田开始乃是下乘之道，应遵循古大德之教诲：抱元守一、神气合一，采先天之气，练天元大丹，但当自己真正通过实修体证再上一个台阶之后，对实证和义理的体悟又有了新的感受，在经过一番疑惑、纠结和放下之后，再转身转念回头分析才发觉，以我之自身悟性和慧根，未必能得法，如不能把握其心得诀窍，也许最终不得其门，空耗终生，一无所成，所以现实的选择是：心当志存高远，身从脚下起步。这也正是我之前反复强调的，如果一开始就以无为法入门，对于初学者没有任何基础，往往难窥其径，空耗时日，不如从有为法契入，待有了一定体证基础和对典籍义理的理解之后，再逐渐转入无为法门的路径，不失为一种可行的法门，即：有为-无为-无不为，踏上从修炼的必然王国通往身心自在的自然王国之路；即使在初级阶段我也不提倡一味的守窍，正确的作法当今的一些养生家也有倡导，那就是意念若有若无，勿忘勿助，似守非守。当进入中高级次第阶段后，自然是要转入性功为主的修炼了，在这个阶段，无为法门就成了上乘的诀要，我一向推崇无为之道为上乘，不要去刻意守窍，那样不但效果来得慢，而且也容易导致头昏脑胀及一些不良反应，还是应该以返观返听全身，向内自察为主，如果不得要领，那么则可以简单理解为：心息相依、神气合一，意念若有若无意守全身，不需刻意凝神，只要感知身体的存在感即可，这也是天元丹法的要诀，将身体守成一个大的丹田，一旦得气，则小周天大周天次第均可超越；很多人还问过我一个问题：那就是奇经八脉的疏通是怎样的先后顺序。其实，真实的情况是：通十二正经和八脉不是一个次第顺序关系，每个人的体证不尽相同，而且身体经络包罗万象，除了奇经八脉还有孙络、浮络、别络，很难一一区分清楚，而且在功中越是能进入恍兮惚兮的先天状态，那么先天之气自然来，混元之气在体内自然发动，不知不觉间真气能量自会寻经络运行，你很难分辨清楚真气是沿哪条线路在流动；道德经说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，庄子在宥中也记载了黄帝闻道于广成子的一段经典话语：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生”，将养生长生之道表达的淋漓尽致，黄帝内经素问篇记载，黄帝求教于岐伯长生之道，岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”其中，“窈窈冥冥、昏昏默默、必静必清、恬淡虚无、精神内守”这些闪烁其中的词语不正是亘古不变的所谓丹道诀要和长生秘诀么，简单话语将天机悉数道破，皆泄露于此，而今人正所谓踏破铁鞋无觅处，身入宝山不见宝，惜哉！我们常说大道至简，越是简单的功法越是隐含天机秘诀，越是实用有效，全在于自我的体悟和把握运用，正所谓心行绝处，言语道断；现代人都在热衷于冥想、瑜伽、禅定、入静、打坐、修行，可打坐的目的是什么？猎奇？养生？开智慧？修神仙？中国禅宗初祖达摩祖师说过：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，如果内心不静，一身的负担不能放下，内心患得患失，纠结于名利财欲，即使道在眼前，也无缘得见，要知道真正在打坐的不是“肉身”，而是“心神”，等真正修炼到心息相依，神气合一，抱元守一，到那时功夫不炼自炼，先天真气不采自采，惟需时时保持心性，身心俱静才能做到真气常转，功夫自炼，自然合于虚无清静之大道，了了分明，定慧等持，保持住活泼清净的内心状态，不偏不倚，处于中和之态。心息相依:心为后天意识，息为后天呼吸，久而久之，后天意识净化，后天呼吸若有若无，变为数息，随息，观息，止息( 胎息)，达到神气合一：神，先天意识，元神；气，先天一气，能量，真气；正如古人所云：心死神活，心神本为一体，神为体，心为用，后天识神泯灭之时，先天元神灵动活泼开启之刻；很多人也常常迷惑于一个根本的问题：什么是道，如何道法自然？道德经描述道：“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”其实真正的“大道”就在我们的身边，就在我们的日常行住坐卧须臾之间，一刻也未曾远离，就如鱼离不开水，人离不开空气一样的实实在在，只是其无形无相，人在其中不自知罢了，所谓的大音希声，大象无形，大道正是无形无相存在于天地人三才和万物宇宙之中，如何感知“道”，亲近“道”呢，很简单，顺其自然，道法自然，保持德行圆融，心性宁静，在身心俱寂的状态下，“道”自然显现，正所谓“我若不弃道，道必不远我”！关于打坐，长时间保持一种姿势盘腿反而不好，对于大多数普通人来讲，如不得法，会导致气血不通，以致后患。至于采用何种姿势，坐着、躺着都不重要，坐得安静周正舒适才最重要，身体端正舒适心神才能安宁。人在一生中能时刻专注、守神，就相当于时时刻刻练功不辍，那么此生一定有所成就。早期年代古人大德昭示给后人的养生之法如庄子的坐忘、心斋，讲的是忘形忘身，内心宁静，形神俱寂，身心两空，不讲究什么运气、闭气、憋气，也不讲究什么呼吸、导引，也没有任督循环，大小周天等等功法，诸如“后升前降，左升右降，五龙捧圣，三花聚顶，撮闭吸抵，舌抵上鹗，七返九还，呼吸吐纳导引，婴儿姹女，金乌玉兔，铅汞水火，阳火阴符，子午卯酉，移炉换鼎，上中下三田，三脉七轮，性光明点，大药小药，金液玉液，河车搬运，大丹小丹，道胎阳神，哺乳面壁”，可谓千回百转，千譬万喻，繁复无比，令后人费解。大道至简，就是无极生太极，太极生阴阳两仪，那些隐喻、玄虚复杂的不一定是道，关于这点今人要有清醒认识。打坐要做的是神思不动，神不离身才能心息相依，神气合一。关于闭关，王重阳祖师说过：“外三宝不漏，内三宝自合，眼不观耳不闻口不言语自长生。”所谓闭关，关闭的是眼耳鼻舌身意六根，只是躲入深山，也还在世俗红尘中，把自己关起来不见人是没用的，即使闭多少年都没用。有位道长说过：大道易得，一窍难求。清静经说“人能常清净，天地悉皆归”，人只要能安安静静坐在那，天地的能量就能够感应的到，能够身心合一的时候，身体自然会发生变化，那时候，冥冥渺渺的无形大道自然会引导我们的身体如何打开那玄关一窍，等体内真气能量蓄积足够了，自然水到渠成，先天元神显现，先天真气灌注滋养全身。开悟之人能做到时刻神不离身，神气合一，须臾也不曾与“道”分离半点，自然不必摆个姿势盘个腿才是练功，所以说，打坐姿势不是关键，如果盘腿坐得好就能得道，那么满天下都是神仙了。关于住山、出山，古语有云：不破本参不住山，不破重关不闭关，破了初关，步入初地，初步见道了，那么暂时入山隐修，感受天地山川的气场和灵秀，聚集真气能量，进一步沉淀洗涤内心残留的不净的后天意识种子，再进一步破重关，证得中道实相，乃至破除末后牢关，勘破生死，随缘洒脱，身心自在，则可以再度出山，云游四海，济世度人，开山建庙，开宗立派，教化众生，这种境界不啻于慈航倒驾、乘愿再来之菩萨摩诃萨，逍遥于天地之间，这种境界之人已无需靠每日打坐来养生和开慧了，古人也说过：仁者乐山，智者乐水，修炼至此不再拘泥于任何形式，身心如稚子婴孩，如道德经所言：“含德之厚比于赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，得道真人其心性如童蒙稚子，复归本源，虽心性平和，与世无争，好似柔弱无比，但洒脱自在，不受天地伤害，又如“上善若水，水善利万物而不争”，如此则也，天人合一就能与道合真，游方天下，吸取山川湖泽之灵秀气场，感受天地宇宙之无穷能量，感悟体证万物之本源实相，身心自在解脱，好不逍遥，人虽头顶青天脚踩大地，但已是“神游万仞，精骛八级”，感受“会当凌绝顶，一览众山小”的胸怀。关于求道，作为普通养生修炼人，并非都是下根器之人，但也非悟性高慧根足的福德缘分具足之人，所追求的无非是强身健体、延年益寿、开启智慧，身心解脱，具体做法当然还是从培育后天真气，补足先天元气入手。早期中医理论认为，一个婴儿由复卦、临卦、泰卦、大壮卦、央卦至16岁乾卦，有384株元气，自此元气不断耗散，逐渐走向成熟和衰老。先天元气来自父精母血和合，后天真气来自五谷杂粮运化，通过入静进入恍兮惚兮状态下可以感知招摄一部分先天之气，要想弥补自身元气的方法无非就是饮食和养生修炼，全身经脉开通后，体内真气与体外虚空能量连通，相互感应，元阳之气不断增长，日日灌注滋养全身，则百病自消，神清体健，智慧显现，这其中德行和心性的修炼贯穿始终。要学到对自己真正有益的适合的养生开慧法门，方法无非两条：1、 自古至今先圣大德的典籍文献，穷理尽性以至于命；2、 寻访名师高人，采众家之长，不持分别心，不持门户派别之偏见，无论儒释道还是世界人类求道养生文化的精髓都兼收并蓄，才能成就，正是“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”孔圣人的弟子也说过：“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”，对于求道拜师，只要心存谦卑恭敬之心，处下而不争，则三人行必有我师焉，只要是有德者，无论其功夫高低，求道者的心态应该是“择其善者而从之，择其不善而改之”，“见贤思齐，见不贤而内自省也”，正如儒家作揖的手势是在胸前左右掌合成的人字，正所谓“诚意正心”，人之求道根本，道家作揖的手势是左右手相抱的太极阴阳诀，象征“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，至于佛家的双掌合十则寓意丰富，不一一而论，总之只有摒弃了内心的我执我慢，做到我法二空，才能真正契入修道的实相之门，得遇真师名师。关于方法，作为可以终生修持的长久法门，特别是在还虚次第之后怎么练，很多人感到迷惑，越到高层次阶段，典籍经文叙说愈发的玄虚含糊，让人无法把握；道家的天元人元丹法，清静派双修派，有为法无为法，各不相同，一般说来需移炉换鼎，以身体为炉，宇宙虚空为鼎，还有的说要移神顶门，守窍上丹田，回光天目等等；关于禅定，天台宗有六妙法门:数，随，止，观，还，净，圆觉经教导的三净观，奢摩他，三摩钵提，禅那，释迦牟尼教他的儿子罗睺罗修学的安那般那法门，传统修道者普遍修习的四禅八定法门等，四禅乃至四空定，也属于较高次第，但很多人往往被这些词汇名相吓住，不入其门；在这里，我无意也无法给出放之四海而皆准的普及法门，只能就个人体证给出几点建议：1.眼神向内收敛，吸入虚空中万物的能量，精气神不要外放；2.无论听皮肤，意守全身，返观返听，都可以感受到身在气中，气包神，神包气，神气交融的功态；3.到一定阶段全身真气灌注，身体暖融，但头顶清凉；4.纯粹的打坐性功修炼，当时体感空了，可在现实生活中反而更急躁，这是我执我慢分别心更重的缘故，真正的神气合一性功修炼，是在日常生活中的时时觉照本心，不起妄心和分别；5、真正做到与道合真之人，其实外表并非神奇特异，“神奇卓异非至人，至人只是常”，楞严经也云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，不多赘述；养生修炼，开启智慧，明了实相的过程其实就融合在日常生活中，衣食住行、行住坐卧，正如禅宗六祖慧能作偈：“慧能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长”，永嘉证道歌也印证了这一点，“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”，六祖坛经又云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，修炼既是出世间法更是世间法，俗谛真谛，真俗不二，本为一体，很难想象一个修练有成的人，精神开悟而身体疾病缠身，所谓解脱不仅仅指的是精神意识层面，而是说身心自在无碍，才能无有恐惧，远离颠倒梦想。无论修炼结果