古代徽州和谐社会的启示.docVIP

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人与人的关系。只要有人的地方就有矛盾。和谐的社会并不是指没有矛盾和纠纷的社会，社会的和谐恰恰应是建立在对大量的社会不和谐的消解基础之上，关键是看矛盾的解决方式如何。总结古代的徽州社会，我们发现：“礼法兼治”是徽州社会处理与解决人与人之间关系的基本原则。在徽州，人与人之间的交往总是“礼为先”、“法为度”，大行辑让之风，由此，矛盾很少激化。而一旦矛盾激化，纠纷产生了，则徽州人也不会采取械斗等暴力形式加以解决，而是随之激活了一个产生于徽州社会内部的内在调节机制，一步步地化解矛盾。其逻辑进程是：首先，当事者双方进行协商，然后形成一个凭中人的和约、议墨等，以议约的方式解决纠纷；如果协商不成，则同族的人诉之于族老、祠堂，不同族的人诉之于乡约、文会，以仲裁与调解纠纷；而各种矛盾和纠纷的终极解决方式是鸣官诉讼，通过打官司以维护各自的利益。礼治与法治，这是社会治理的两翼，它应该深深地根源于社会的自身，张开了，就可以打造一个和谐的社会。徽州社会的上述经验与做法在今天有直接的借鉴意义。3、人与社会的关系。和谐的社会还要有效地处理好人与社会的关系。对此，古代徽州人所持的基本原则和理念是：服从与报效。在古代的徽州，宗族的利益、社会整体的利益永远是大于个人的利益、家庭的利益的，而国家的利益又是至高无上。在此仅举对我们今天有启发的两点来说明。其一是徽州人的公益意识，它非常强。徽州的乡村有许多公共和公益事业，如修桥、补路、建亭、筑堨、砌坝等，这些大都是由村民的捐输而成。过去我们一般只知道徽商热衷于报效社会，殊不知这还是徽州全体民众的普遍行为，对公益事业的关注在有些地方甚至是沉淀为了一种习俗。如祁门县闪里镇的坑口村每年要在农历七月初一这一天举办“路会节”，全村的人无论男女老少都要义务干一天公益的活，如修路、除草、清理河道、打扫村庄公共卫生等，村里在这天还要杀一头猪，全村人一起吃。此风气从唐代一直延续至今。其二是徽州人的赋税意识，它非常自觉。现在我们总是说“纳税光荣”，而历史上的徽州人从来不认为纳税光荣，而恰是认为不纳税可耻。依法交纳国家的税粮在徽州人看来是再当然不过的事，而不交纳则是不可能的。济阳江氏家训中就规定：“国家惟正之供自有定例，分上下二忙投柜完纳。吾族当安分守法，国课早完。”萧江氏祠规更是明确指出：“一时供赋。有田、有租、有丁、有役，岂得贻累里排，致重烦官府？！”有时徽州人为交纳税粮而要卖田、卖地、卖山、卖房屋。这些都有大量具体的例证。如安徽大学徽学研究中心“伯山书屋就有一份清道光二十二年十二月胡敦睦堂秩下族长胡仕英等阖族支丁立杜卖山赤契，其卖山的原因就是“今因官限钱粮急迫，无从失措”。公民依法纳税就应该像我们上班拿工资一样那么自然与正常，纳税无所谓光荣，但不纳税可耻！4、 人自身的关系。要做到社会的和谐首先就要做好人自身的精神与心灵的和谐。对此，历史上的徽州人至少有两点值得我们关注。其一，徽州人的一生都有自己执著的人生追求，它源自三个方面的动力，也体现了追求目标的三个层次。第一个层次是现实的压力以求生存的追求。徽州境内的景色尽管优美，但从人的长期生存、发展的角度看，环境还是十分恶劣，特别是粮食等生活必需品的生产上存在严重不足。因此，现实的压力，逼迫徽州人时刻要为自己的生存发展而奋斗，不得不千方百计地要拓展自己的生存空间，在自己的周围环境和现实条件之外寻求生存之路，此正所谓“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”这就产生出了一种原动力，驱使着每一个徽州人在其一生都要努力奋斗。第二个层次是宗族的呼唤以“亢吾宗”的追求。徽州是由中原一带的世家大族移民而形成的有着唐宋遗泽的宗族社会，每一个宗族都将宗族的生存和发展问题作为最高利益代表，将“亢吾宗”作为宗族发展的最高追求，以之规束和要求着每一个族人，呼唤族人的不懈努力。第三个层次是社会的责任以“平天下”的追求。徽州作为“程朱阙里”，儒家文化有着厚实的沉淀，几乎每一个人都有着积极入世的生活态度，自觉和不自觉地践履“修身、齐家、治国、平天下”的人生追求。正因为历史上的徽州人都有着上述执著的人生追求，于是他们就能在此一以贯之的追求中有效地调整着自己，把握好对自我的关系。其二，徽州人的闲暇生活十分健康和充实。一个人自我把握的情况如何，闲暇生活是重要表现。徽州历史上是“尚武之风显于梁陈，右文之习振于唐宋。”重文重教在宋代的时候就已沉淀为一种社会习俗，元代时则有明确的“东南邹鲁”的美誉，至明清，已是“十户之村，无废诵读。”所谓“远山深谷，居民之处，莫不有学有师，有书史之藏。”由此风气为导向，徽州人的闲暇生活总是以趋文附教为主流，学子攻读，士子博文，妇孺老翁吟诗作画者也不计其数。目前我们已发现很多徽州民间不具其名的诗集、文集、楹联集、曲谱、唱本等。婺源虹关村有一棵大樟树，民国二十二年村民竟自费刻印了一部古樟吟集；清代歙县南乡有一位不知名的乡村少妇，她在绢上创作了一首“回格诗”，内容与形式都令人叫绝。徽州的乡村社会和宗族更是积极倡导和引导这种健康的群众生活，办文会、兴诗社、请戏班、搞节令等。徽州民间有许多禁约、公约，若有人违约，处罚的内容往往有“罚戏一台”；对游手好闲、滋事赌博者，不仅族规家法严禁，世人更是鄙视，历史上的禁赌碑、戒赌约等至今就遗存很多。坚定了人生追求，我们就不会无所事事；健康了闲暇生活，我们就不会无事生非。和谐社会本该如此！三、徽州和谐社会存在的社会保障和谐的社会必须要有一系列的社会保障。古代的徽州社会之所以能够保持千百年的稳定，源于民间社会自身的社会保障制度和机制的存在十分关键。具体体现在以下几个方面：一、宗族内部救济的保障。在徽州，人必有姓，姓必有族、族必归宗，每一个人都是宗族之人，而每一个徽州宗族都将体恤、救济贫困族人看成是睦收宗族的基本要求，形成制度，写进族规、家法和谱训中去。徽州的宗族都有族产，20世纪50年代初土改时，徽州宗族祠堂拥有的耕地要占到徽州总耕地面积的14.32，而祁门县公堂祠会占有田数竟然达36.8%。这些族产，除用于宗族祭祀等活动外，再就是用于办族学、资膏火和救济宗族孤寡贫困者。故历史上徽州很少有“叫化子”。二、社会慈善救济的保障。徽州是儒家文化的深厚沉淀区，乐善好施是社会的主流价值取向，这尤其是在徽州商人的群体中表现最为突出。徽商无论是在经商的外地，还是在家乡的本土，都有大量的义举，设置了义田、义仓、义屋、义冢等以救济贫困者。至少是在清中期以后，徽商的这种乐善捐输还在一些行业里形成了“定例”，其行为具有了组织化性质，从而进一步成熟了徽州的社会慈善救济事业。如新安屯溪公济局征信录记述的就是光绪十五二十三年，屯溪的茶商为济世在屯溪开设了公济局，对贫困之人施医、施药、施棺木掩埋等，所需的经费是“经茶叶各商慨然乐助，每箱捐钱六文，禀由茶厘总局汇收，永为定例。”并且于光绪二十二年捐输者还由茶业扩至到木业，“六邑木簰悉由街口经过，统照厘卡点数，报捐完捐洋一元外，抽善捐洋叁分，由厘局汇收，给发公济局联票”。三、民间经济互助的保障。历史上徽州民间互助的形式很多，最典型的就是民间经济金融结会的互助。安徽大学徽学研究中心“伯山书屋”就藏有大量的会书，其中仅祁门谢氏会书就有18份，均是成册，同出一户，历同治、光绪、宣统、民国四代。另外，徽州宗族内部胙会、清明会、冬至会，社会上还有大量的如关帝会、大圣会、土地会、重阳会等，它们皆有经济、利益的成分于其中，其会股在非常的情况下，在一定的范围内，是可以实现转让、抵押和买卖的，因此也都具有社会经济互助的性质。四、医疗社会化的保障。徽州历史上医学十分发达，南宋以后是形成了新安医学学派，影响极大。新安医学除了在理论研究和临床实践的成就很大外，其从业人员的社会性特点还有：其一，宗族性。徽州的宗族为了保证自己宗族的兴旺与发展，总是要努力地提高宗族人口的出生率而减少死亡率，于是，培养和扶持族内的医家并使之世代相传，就成为一种习俗。族医的存在实际上是构成了徽州宗族分工的一部分，他们是宗族的健康使者，而业医的家族，少则几代，多则二十余代，构成医学世家，形成新安医学史上非常鲜明的家族链现象。其二，伦理性。深受儒家传统价值观的影响，新安医家是“不为良相，则为良医”，仁心济世是他们基本的价值追求，重义轻利是他们共同的道德特征，尽管业医也是作为了一种治生的职业，但其职业化的过程却有着很强的伦理性。徽州人经商则为“儒商”，而业医则为“儒医”，业医者一般都具有很好的医德，自觉地担负起救死扶伤的社会责任。五、极少战乱的历史。徽州“东有大障山之固，西有浙岭之寒，南有江滩之险，北有黄山之厄。”山隔险阻，历史上兵燹很少，除清咸丰、同治年间的太平军乱曾对徽州本土造成过灾难外，其他时期徽州基本上都是处于一种平和的发展环境之中，这也是徽州社会之所以能够保持千百年稳定和繁荣的重要条件。和谐社会的构建是一项庞大的社会系统工程，其事无巨细的工作是要涉及社会的方方面面。历史上的徽州人在和谐社会构建上的种种努力尽管具有一定的时代性和地域性，但其基本理念和做法在今天还是有重要的启示意义。* * *和谐的愿望是最能代表中国人内心深处渴望的愿望，和谐的追求是中国人千百年一直努力的追求。历史上的徽州人对和谐的崇尚和追求是浸透在了自己生产与生活的各个细节。在徽州，以和谐为主体的民间绘画、雕刻及装饰比比皆是。绩溪龙川胡氏宗祠是1988年1月被国务院定为的全国重点文物保护单位，其祠堂正厅两侧隔扇门裙板的木雕图案就是以荷花为主体的组图，典型的就是“四和图”，第一幅是荷花配一对螃蟹，意为“和谐”；第二幅是荷花配一对鸳鸯，意为“和美”；第三幅是荷花配一对大虾，意为“和顺”；第四幅是荷花配一对蛙，意为“和鸣”。如此美好的愿望我们一定要在当下正在进行的新时代的社会主义和谐社会构建中予以努力实现。和谐身心、和谐家庭、和谐社会、和谐天下这就是我们要向世界昭示的中国人最根本的人生与社会追求！7婴撵济珠剪靡顾述器靳酱扁诉枣曝揽殆鄂鉴玩起瑶郑抨赘私僵横钻崔碌搞帽阑昏熔坟肯睛瓦淡徒垣祝宋游效涣森碾雀亩圣寸涕靳呈趴悯厦纺褥椰鞋唬业批掺尚沈椎槛尔磕披渔疆欠赦驹哈箩元慨枯他葫菌册甚倘抢惮悠卷