纪念五四百年.谈一谈新文化与学习《党政领导干部考核工作条例》体会合集

纪念五四百年.谈一谈新文化与学习党政领导干部考核工作条例体会合集学习党政领导干部考核工作条例体会中共中央办公厅印发了党政领导干部考核工作条例，我村组织了工作人员认真学习了条例的精神。党政干部考核评价制度的健全是新时代党的组织路线的核心内容。改革开放以来，我国党政干部考核评价制度建设虽已取得一定突破，但面对新时代中央管党治党工作的不断深化发展，党政干部考核评价制度无论在时间、空间还是本体上都暴露出一些现实问题。而针对这些问题，尤其在新时代党的建设总要求的指引下，党政领导干部考核工作条例很好的推进了党政干部考核评价制度的创新发展不可或缺。我觉得党政领导干部考核工作条例这是一部非常科学有可操作性的考核条例，它的综合分析研判环节避免了考核结果的单一性和片面性，同时，容错纠错机制能理直气壮地为担当作为的干部撑腰鼓劲。奋发有为的干部应当得到褒奖和鼓励，慢作为、不作为、乱作为的干部应当受到警醒和惩戒，使求真务实在全党全社会蔚然成风。党政领导干部考核工作的实施绝非一朝一夕之事，高素质干部的培育也非一时之功，需要长期和持续地加以努力推进，这客观上要求新时代党政干部的考核评价绝不能仅仅满足于“结果式”的总结性考评，更应立足于“过程式”的角度作出动态考量。今年是新中国成立70周年，是全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的关键之年。因此，制定党政领导干部考核工作条例对推动解决当前干部考核工作和干部队伍存在的突出问题，激励引导广大干部以更好的状态、更实的作风带头贯彻落实党中央决策部署，确保全党统一意志、统一行动、步调一致前进，具有重要意义。我相信把党政领导干部考核工作条例贯彻落实好，就一定能建设一支信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的高素质党政领导干部队伍，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供坚强组织保证。纪念五四百年.谈一谈新文化若干年前的5月4日，当我还是名正言顺的青年时，我送了自己一份节日礼物，旧书摊上淘的一套毛选，今天是五四百年纪念日，我已无法觍颜送自己礼物，聊以几句胡言乱语送给青年们。五四是青年的节日，一百年前的青年学生，打出“外争主权，内除国贼”的旗号，与当时的北洋军阀及其背后的帝国主义侵略者激烈斗争，掀起了文化革新运动，呼唤德先生和赛先生，工人罢工响应，广大商贩和市民群众也参与其中，这是中国工人阶级第一次登上政治舞台，也是中国现代史的开端。百年沧桑，当年的青年早已成为历史书上一张模糊的图片。不知道他们在垂暮之年如何看待自己曾经开启了一个崭新时代的作为。五四的内涵是如此广泛，影响外交争主权、抵制日货，这是爱国，是反帝国主义，此外，除国贼是对军阀暴政的反抗，科学是对封建迷信的冲击，民主是对等级制度的挑战就像一个大杂烩，各个阶层各个职业都可以找到自己的发声点，在这段历史中占据一席之地，正因如此，才从北京到上海乃至遍布全国。我们可以推论一下，假如当年没有工人阶级的参与，这很有可能仅仅是一次普通的知识分子的运动，远达不到开天辟地的划时代意义。在历史上，东林党人和阉党的血海深仇，不更加声势浩大延绵不绝吗？公车上书戊戌变法帝后争权，不更加跌宕起伏情节曲折吗？为何都没有这样的历史地位？可见，青年们，尤其是青年知识分子们，只有和广大人民群众，和代表先进生产力的无产阶级结合起来，才能有所作为。有人把五四运动简单地看作废除旧文化，把文言文改为白话文。吹捧胡适等人是五四运动的先驱旗手，而胡适本人也一直坦然以中华文艺复兴之父自居。这是非常幼稚庸俗的。白话文和文言文之争早在千年以前就已经开始了，何须等胡适之流来开此端。水浒传金瓶梅西游记这些名著，都不是什么文言文，成书出版尚且如此，民间所言更不会文绉绉地说什么之乎者也，人民群众有人民群众的语言，被才子佳人称作为“俗语”“白话”。所谓“白”这个字，也绝不是向李白或白居易同志致敬的白，而是往来无白丁的白，包含着古代文人对没机会接受教育的劳动人民发自内心的鄙视。所以从古至今都有两种平行的文化，一种是在士绅阶层在书卷中流行的文化，是知道“回”字四种写法的文化，一种是在平民阶层中，在菜市场讨价还价，在酒馆喝酒吹牛，平时可以交流的文化。这两种文化一直并行不悖。按照市场供需理论，有需求则会催生供给，平民虽不识字，但也有日益增长的文化需求，所以说书人为了迎合市场，用白话来把历史演义、神鬼故事讲给老百姓听。讲到这里，我又忍不住吐槽一些古装剧中，主人公说话总是带着一股浓郁的书本气，对着迎面而来的人说“请问公子，此往何处？”之类的半文半白的初中生水平文言文。足以凸显台词剧本的作者是不懂历史。现在我们早已体会到，白话文比文言文，无论是学习难度，还是使用效率都不知道高多少，为何几千年来白话文都处于被压制的地位呢？经济基础决定上层建筑，古代土地和财富都掌握在士绅阶层的手中，他们为了维系自己对财富的垄断，在文化上也要占据垄断地位，文言文最开始出现是因为纸张没有普及，写字的竹简和帛非常费事而且昂贵，所以最开始起到的作用是可以省字数，纸张普及以后，他们还这样，就是为了形成一个门槛，让自己有别于其他人，就像穿上长衫喝酒，哪怕是站着，也总有一股比短衫更优越的感觉，并让这种优越感巩固自己不可替代的经济地位。所以每一任平民出身的开国君主总是鄙视和对抗这些穿长衫的学阀，刘邦在儒生帽子里撒尿，朱元璋更是痛恨这些穿长衫的酸文人。但这种对抗持续不了多久，一代之后，还是得请这些世家子弟出来掌握这个国家的命脉，因为封建经济制度没有改变，只有这些穿长衫的人才读得懂他们的前辈用四种不同写法写出的回。顺带说一句，现今一些半桶水们，也总是扼腕叹息，攻击大陆推行的简体字政策，殊不知简体字根本不是现在发明的，大部分是古已有之，看看草书贴，看看古代的民间书信，很多就在使用中逐渐简化了，而且简化之后不但学习使用更简单，有些也更符合原意了，比如说“泪”，繁体为“淚”。而繁体字之所以用几千年，也是为了增加学习文字文化的难度和门槛，能够更有效率地掌握语言，为何要多此一举保留什么繁体呢？如果硬要说什么祖宗之法不能变我也赞成，建议赶紧养些乌龟，在壳上刻字，我负责帮助吃肉。不过也得担心，甲骨文也不是中华文明的源头，绳结记事的历史更加悠久。话说回1919年的五四，之所以会在当时掀起文言文和白话文之争，同样是经济基础决定的，当时的中国已经从封建社会开始转向更为先进的资本主义社会，越来越多的人到大城市的工厂从事生产劳动，无论是他们自身，还是雇佣他们的工厂主，虽然目的不同，但都希望他们能够掌握一定的文化知识，这种需求远远超越了封建制度下农民本身对知识的需求。所以文言文这种“学阀”垄断文化知识的工具，已经不符合当时的历史情况了，白话文不但要从天桥说书的嘴里讲出来，更要从书本上写出来给工人自己看，他们不但要听故事，更要学知识，在历史车轮的碾压，几个酸腐旧文人不堪一击，白话文的推行势不可挡。举一反三，凡是不与人民群众结合的东西，都将被一扫而光，文言文、繁体字、三纲五常孔家店、装神弄鬼巫蛊术等等，都在这次运动中受到冲击。当然，五四绝不是仅仅文化领域的一次革命，更是政治力量的对比，人民群众有掌握文化武器的需求，还有掌握政治权利的需求，占据经济主导地位的需求。看那些建立新中国的先辈们，无一不是经历五四运动的洗礼。五四运动的参与者们，有的一直秉持了当年的理想和斗志，有的搭了一段便车后就站在车前想阻止历史前进，但这都不影响整个运动的伟大。反观如今，我们已不用为使用哪种话语方式而论战了，但历史的使命远未结束。一些所谓的国学班、女学班，打着传统的旗号，搅动封建余孽残渣，一些“学阀”立山头门户，想尽办法提高人民群众学习知