问道庙山寨.doc

问道庙山寨问道庙山寨卫志强丙申八月既望，携弟子钊华，慕名问道庙山寨。驱车构扒高速桥沿蜿蜒公路盘山而上，穿层层密林，经峰回路转，忽见古寺。书“庙山古寨”，格外醒目，这便是庙山寨的前门，内有“问道庙山”四字，镌刻在嶙峋的山石之上。下车，边行走边观赏。但见依山而建的道观群远近高低各不同，有两檐双层披水的庙宇，有八角斗拱的凉亭，还有露天祭祀的香火堂，分列在苍莽的松林之间，风格古朴，简约而自然，彰显着“去甚、去奢、去泰”的道教真谛。置身这陕南的小武当，顿觉亲近自然，情感释然，情态怡然！人说“八月中秋，烤火不羞”。而今年气候反常，半年无雨，晚秋绝收。昨天中秋，发11枚炮，人工降雨，天气改凉。趁此机会欣赏庙山寨“山色空濛雨亦奇”的美景，不料今天放晴，酷热依旧。刚下车就觉暑气逼人，不多久汗流浃背，于是就地拾级而坐纳凉，随口说了：“自从民国三十年来，这样的大旱还是头一回，既然可以人工降雨，为什么不早行动”？钊华说：“人工降雨需要云层低垂气候条件，今年的厄尔尼若不给机会”。“是啊”，我说，“人法地，地法天，天法道，道法自然，意思是说一切行动都要符合客观规律。看来，老子的思想至今还有可用之处。老天要厄尔尼若，人类有什么办法”？说着起身，沿着松林间的石阶继续向山顶前进。山行里许，来到山顶正殿。极目远眺，群山沟壑纵横，莽莽苍苍，环绕四周，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，身居顶峰而“一览众山小”。透过莽莽松林的缝隙，远处蜿蜒的高速公路宛如山舞银蛇，将店子沟、韩家山和白河县城尽收眼底。来到真武大殿，但见门悬一联：“脱俗归真需向吾门求觉路，超凡入圣更宜此地问玄津”。意在呼唤芸芸众生在游览庙山寨的同时，感悟道教秘笈，接受道门教化，修炼秉性，从名利奔波的劳顿的凡间俗习中解脱出来。殿内供奉着11尊神像，分为两列，3尊大神在上，8尊小神在下。3尊大神居中者，当然是真武祖师张梦阳了。另外两尊不知是何方神圣。看到这里，我不由自主地想到武当派太极武术始祖,一代传奇宗师张三丰。张三丰不仅亲手创始了武当门派，还把道家“功成身退”的思想发展到了极至。朝廷屡次征召并封为诏封为“韬光尚志真仙”和 “清虚无妙真君”而不赴，遂敕其弟子沈万三访求而不知踪影。使得明成祖渴慕之至，题御书曰：“朕久仰真仙，竭思亲承仪范，至诚愿见之心，夙夜不忘”。 张三丰去哪里了？他自己是这样回答的：“行云流水不自收，朝廷何必苦征求。从今更要藏名姓，山南山北任我游”。从明代洪武二十四年开始，他四处漫游，踪迹不定，相继游历了香溪洞、终南山、崆峒山、崂山等名山，他说：“胸中五岳待全探，泰岱恒嵩已过三。今日更登西华去，白云开处望终南”。他浪迹天涯似乎在躲避皇帝的征召。在他看来，人生只要功成，不需名就，忠实践行道教“圣人之道为而不争”的根本原则，认为一切功名利禄都只不过是过眼烟云，有诗为证：“出世自觉天地小，成仙始识利名空。还丹九转朝真去，亦是人间孝与忠”。他留下的回文诗，至今无人破解其中的奥妙，诗曰：“桥边院对柳溏湾，夜月明时半户关。遥驾鹤来归洞晚，静弹琴坐伴云闲。烧丹觅火无空灶，采药寻仙有好山。瓢挂树高人隐久，嚣尘绝水响潺潺”。 值得肯定的是，这首诗是他道教思想的高度浓缩，也许，是为了供后人在仔细研读中受到启迪，悟出“玄机”。告别真武大殿，来到圣母殿和娘娘殿后的露天院子里，只见一棵小松树生长在混凝土地面上。走近一看，原来混凝土地面上留有一个碗口大小的洞口，下面是空的。小松树从下层的地面上穿过洞口生长出来。翠绿的松针为院子增添了些许生机，算是院中一景。钊华看了说：“地面挡住了松树下半截的阳光，怎么生长？再说，即使能长大，这碗口粗的洞也容不下它”。我指着墙上的牌匾对他说：“你看看那上面写的是什么”？ 钊华念道：“知止可以不殆”。“不错”，我说，“既不影响建筑，又不重新栽树，还让小松树继续生长。以无为而为之，以逸待劳还事半功倍，这就是道教的智慧。老子认为：物壮则老，是谓不道，不道早已，事物发展壮大到满盈的程度，就必然加速衰老死亡。就像这棵小松树一样，遮挡下半截的阳光，就可以减少它的光合作用，抑制它的生长，避免过于壮大趋于满盈的程度而过早衰亡，这就是一棵小松树上蕴含的道家哲学。”如果说，儒家思想提倡的是一种以他人的权威、集体和轰轰烈烈的“普度众生”为向导的“加法生活”，那么，我们可以从这棵小松树上感悟出道家的生活主张，则是一种以自然、自由和个体为向导的“减法生活”。从老子到庄子，再到张三丰，道家思想曾经改变了许许多多人的生活态度。林语堂在生活的艺术中写道：“享受悠闲的生活比享受奢侈的生活便宜得多。他需要有丰富的心灵，有简朴的生活，对于生财之道不大在心的人，才有资格享受悠闲的生活”。或许，林语堂的心灵深处受到了道家思想的影响，才有了对名利的淡泊和对悠闲生活的向往。不仅如此，道家的“减法生活”艺术对中国文学产生了巨大的影响，从庄子的“逍遥”到陶渊明的“悠然”，从李太白的“飘逸”，到苏东坡的“空清”，无不闪耀着道教智慧的光辉。他们的作品大都以表里相悖的双层结构，以心灵的自由来消减现实的失意与痛苦。庄子以大鹏展翅，扶摇直上的逍遥来解脱现实生活的苦闷；陶渊明用“采菊东篱下”的“悠然”来释放“久在樊笼里”的郁闷；李太白用神仙聚会，行云驾鹤，“一夜飞度镜湖月”的飘逸来排解“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的失意；苏东坡以“我欲乘风归去”来化解“人有悲欢离合”的惆怅。如此等等，李太白的将进酒、月下独酌；苏东坡的密州出猎等，都是这类诗歌作品的典范。其共同点都是用“逍遥”、“悠然”、“飘逸”、“空清”美妙意境和狂放浪漫的语言，以及云游四海，亲山乐水的行动去超脱现实上生活中的种种坎坷不平，表现对人生逆境的