于丹浙江理工大学演讲稿-心灵飞扬生命成长.doc

于丹浙江理工大学演讲：心灵飞扬，生命成长由博雅源收集整理请叫我于丹老师其实坦率的说名家名人这种称呼与我自己的感受相去很远，我只知道我以前是一个老师，以后是一个老师，现在也只是一个老师，我最喜欢的称呼永远只有一个，就是于丹老师。所以，在校园里见到同学们这应该是我自己最踏实的事情。今天我们聊一个关于心灵飞扬，生命成长的话题。在我身后的屏幕上写着“感悟成长”，感悟是什么？感字里面有颗心，悟字里面也有一颗心，我们对于所有经典的阅读，文化的理解，只不过为了一个目标：就是我们都在成长。我之所以这么喜欢大学，就是因为大学是一个奢华的地方。作为一个老师最大的奢侈就是年年面对18岁，每一年都在校园里迎接新生，不管我们自己长到什么年龄，我们不能要求学生去适应38岁的思维、48岁的思维、58岁的思维，只有一个老师永远面对18岁，倾听18岁，懂得18岁，爱18岁的年华，陪伴18岁的成长，这就是大学老师的职责。所以，有成长就有今天，有成长就有力量，我们今天共同面对一个成长的话题。扩大自己的生命格局在大学里，什么是最重要的，每个人的答案是不一样的。我个人认为，大学里最重要的不是专业，而是一个人生命的格局。大家手里都拿着手机，而电池的待机量是不同的，有些电板充了电可能可以用上两三天，但是有些却只能供应一天不到的电。我们人人都在社会上被消耗着，我们自己的电池有多大的带点量呢，这是格局决定的。能不能在校园里把自己磨成一块大电池，然后在走到社会上，这点至关重要。为什么生命格局要大呢？大家都听说过局限性这个词，所谓局限就是一个人的格局太小，为其所限。就拿下围棋来说，一张空荡荡的棋盘，你的子愿意下在哪儿都行，不会学棋的人，从角落开始，跟着人家耗，而一个好的老师，就应该告诉你布局要把子尽可能挂的远一点，大一点，一个角上被人围死了，其它的眼可以做活。学下棋的人不是在学规则而是在学布局，学专业的人也不是在学你那个学科，而是大学里面重要的是学会人生的谋篇布局。怎么样能够酝酿一颗天地之心呢？今天的大学生一方面被称为天之骄子，另一方面也承载的太多，读书，读书，要一直向上的读书，但读出来怎么样呢，要竞争，要再去提升再去进步,一直会觉得疲惫不堪。我们一直觉得世界给我们的压力太大，有的时候是因为我们太脆弱，不一定你有专业的本事，你的生命就一定坚强，它还相关于心灵的能量。那么最大的格局是什么呢？来说说中国人的人格理想，大家都知道盘古开天的故事，这是一个从容的过程，三五历记记载“天地混沌如鸡子，盘古在其中。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，一日九变。”“一日九变”这四个字很让我感动，就是说一天中呈现许多的变化。常有人说人过三十不学艺，人到四十添作五，人到五、六十土埋半截字，所有这些话都是在拒绝成长。其实但一个人不再变化的时候他的生命才在衰老。如果一个80岁的老人还有童心，这个老人就永不衰老，因为他追求变化。盘古一日九变地成长，这就是人生，不停顿的长，长了八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。我认为他的人格代表着中国人的人格理想神于天，圣于地。神于天是指一个人在天地间飞扬生命，自由地与自然和宇宙相接，达到一种超脱和永恒。圣于地是指在大地上，社会规则间，我们要认同，我们要服从，我们要让自己的小利益服从于大群体，承担责任，担当使命，这是圣贤的定义。一个人能在社会中作为圣贤，能在自然中作为神仙，这成就了神圣人格。我们说能够拥有的最大的格局，就是把一己生命与天地勾连。在大学里把心养大人心有大有小，就看你在大学把自己的心养成多大。曾经有一个故事，弟子问师父：“人生年华都差不多，我们身上也差不多，为什么说有的人心就大有的人心就小呢？”师父说：“那现在你把眼睛闭上，用你的心去造一座城池，然后讲来给我听。”这个弟子就闭上眼睛，想啊想啊想了一座巨大的城池，宫墙万仞，城河千丈，城中亭台楼阁，花草树木不言而喻。想完后娓娓道来说给师父听。师父不动声色说：“你现在再用你的心给我造一根毫毛。”弟子又闭上眼睛想啊想啊，在脑中造了一根细细的毫毛。这时候，师父问他：“刚才你给我造了那么大一座城池，那完全是你的心造出来的吗？”弟子说：“当然。”师父又问：“那你刚才给我造那么小的一根毫毛，用的是你全部的心吗？”弟子说：“当然是全部咯，我造毫毛的时候也不能想着别的。”这句话一说出口，他就顿悟了，人心真有大小之分，这种大小不是物理意义上的考量，而是我们的心寄在多大的事情上。如果一个人的一生想要在这个世界上去建立一座城池，你用三两年修座桥，再用三五年修建房子，坚持不懈地去做，那么你的心会无比辽阔，小坎小坷都过的去。但如果你为朋友间的口角之争楞在那里，那就是一根毫毛，能够绊住全部的心。人心就是如此，心大心小决定了我们面对世界是什么态度。中学的时候，我们面对高考，有很多的选择天空。但大学里不同，大学要用自己的脑子去独立思考，一个真正的大学校园，不仅有高楼大厦，更是酝酿大人格和大胸怀的地方，是培养大师、崇尚大思想大情怀的地方。一个人只有在大学里把自己养大，你才可以在面对社会的时候不妥协，不退缩，带着一种信的力量去创造，去完成。我们想起逍遥游，都会羡慕大鹏鸟，其实大学就是把我们从小鱼养成鲲的地方。如果你是那种尺把长的小鱼，你是成不了大鹏鸟，也许会变成斑鸠和麻雀，只能像文中的蜩与学鸠一样指着大鹏鸟说：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至。”这个世间，鱼也罢，鸟也罢，是有大小之分。大学是干什么的，就是把我们自己养成的地方，然后你到这个世界上去等待机遇，化而为鹏。庄子说人的一生“乘目以游心”，这五个字就是人生的意义和价值，人生比较好的一种状态，是以出世之心做入世之事。如果一个人这一辈子都出世当神仙去，就太自私了谁来为社会做事。但一个人以入世之心做入世之事，那他得累，得计较，得被所有人的议论，压力太大。如果一个人以出世之心去做事，不管做到什么程度，都会认真去完成而放弃很多计较，因为在他心中有一片天地。所以我说神于天，圣于地，这是中国人的人格理想，我们将找到一个这样的反差，把自己的辽阔空间建立起来。我喜欢一句谚语：人生不能就决定自己生命的长度，但可以决定生命的宽度。所以人生的宽度，在自己的手里，让我们尽量辽阔，在这个世界上，心有多大，世界就有多大，人有多大的眼界，就有多大的世界。所以上大学，我们最主要就是建立天高地阔的人格的空间。中国文化的源头是儒道兼济中国文化的源头是儒道兼济。林语堂先生有一句名言说：“某一种意义上讲，每一个中国人在社会人格上都是儒家，每一个中国人在自然人格上都是道家。”儒与道对我们来讲意味着两种不同的生活方式，这种反差使我们更辽阔蓬勃。很多同学都觉得，我们过去学的中学历史说儒与道是对立冲突的，一个积极，一个消极；一个入世，一个出世；怎么能协调起来了？在我们受过的教育中，多少次被强调出简单的二分法和一元论。中国文人,不是儒家,就是道家。果真如此吗？其实当我们从一种静态的对立，变为一种动态的融合，我们生命就获得品质，因为我们真正活起来了。其实，坦率地说，我更喜欢道家，因为道家告诉我一个自然的坐标，更加永恒。我一直不是一个文化一元论的人，不希望过分夸大儒家的价值。在我们两千多年的文化里，儒家被整个统治者绑架的已经过分地强烈了，它是重要，它重要的前提是汉武帝罢黜百家，却独尊儒术。罢黜是什么？罢黜是行政手段。罢人家的官还可以，你还可以罢人家的思想吗？当一种主流思想打压了所有思想而一家独尊的时候，儒家固然强大了，但也是从那一刻开始，它不再健康。我们今天所面对的儒家，需要是在中国古往今来的智慧时期中，儒道兼济，在与今天的文化，西方的文化相融共谋所创造出的一种文化形态。所以我自己讲论语，但我从来不主张过分夸大儒家文化。老者安之，朋友信之，少者怀之理想要大，着手要小。孔子和学生和一起谈论人生理想时说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。这三句话就是我全部的理想。”老者安之，因为有我这个人在，所以让老人们，我的老人长辈可以安顿；朋友信之，因为有我在，让朋友们都多一份托付和信任；少者怀之，因为有我在，让学生们孩子们觉得这还是个不错的榜样，还能经常怀念。可如果要是老的小的平辈的，我都有了交代，这就是个理想。大家想想，这是一个古圣先贤，万世师表的理想，还是我们每个普通人的理想，大家脱去名片上所有的头衔，不管你身份，有什么样的地位阶层，有什么样的资产，我们一辈子最不能解脱的，就是跟这三种人的关系。有一种说法叫“灯下黑”，一盏灯光芒可以打得很远，但灯罩底下是黑的，人生的经验是一样的，我们对得起世界，建功立业，但唯独对不起这几个人，那么我们的内心真的能安顿吗？老者安之，那么何为“安”呢？一个老人你让他外安其身还比较容易：有房子，有零花钱，让他请个保姆，就能安了。但内安其心谈何容易。论语里有很多谈论孝道的，但这个孝道不是一个简单对父母的事情，它是一个人生命的起点，对内心的真诚。何为孝？孔子说：“今之孝者，是谓能养。”说现如今大家说的“孝”字呢，就是能养活自己的老人，他就孝顺了。他接着说：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”他说至于你们家那些牛羊犬马大牲口，你不也一样养着吗？如果内心没有一个敬字，那么养父母跟养犬马有多大区别呢？孝敬孝敬，内敬决定外孝，内心的敬意比孝顺的行为更加重要。“朋友信之”。朋友要有这一个字“信”。那真是一种生命的奢侈，我们真有能够信得过的朋友。中国古人是讲究“纵然莫守信也”，那种“信”字是此生可多的信任。“少者怀之”。孔子他没有希望“少者仰之”“少者慕之”，他只用了一个温暖的“少者怀之”。让年轻的孩子缅怀着，思念着就是一个长者的成功。为什么说伦理是东方人的起点。我们看看论语里面说人格历练，有三个基本阶段，第一个阶段叫入则孝，出则悌。第二段叫谨而信，泛爱众，而亲仁.第三段叫做行有余力则以学问。但是今天这三段我们刚好是倒着走的，一个小孩子，从四五岁开始上兴趣班了，小学、中学、大学、硕士、博士、博士后，一路走，把行有余力才做的事都做完了。做完以后倒着往回走，到社会上再去学这个谨而信，泛爱众，能不能亲仁还再说吧。再往回走，入则孝，出则悌，往往我们今天都做不到。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”它说你父母的年纪你不能不牢牢记在心里，想起这个年纪来，一方面会很高兴，因为你觉得父母还在，你还是个孩子，你还能享受这种宠爱。但更深的是忧惧之心，因为他年纪越来越长，你能为他做多少事？有一种悲哀叫“子欲孝而亲不在”。年华不一定都能等来，安顿好伦理的起点，我们才有更远的路可走。君子之道孔子说：“君子，道者三,我无能焉。”君子三大德是指“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”。用今天的话讲就是仁爱的人可以少点忧伤，智慧的人可以少点疑惑，勇敢的人少点恐惧。换言之，世界上所有的负面情绪只用一种方式可以真正击垮你，那就是笼罩你的心。你的心都认了，就垮了：你的心不认，就有未来。人就是让我们这颗心蓬勃壮大。也就是说我们要找到一种跟世界制衡的能力。一个人永远不迷失自己的心，你的世界就形成一种制衡的关系。泰戈尔说我不能选择那最好的，是那最好的选择我。这是一种态度，我们受挫时要想是不是我还不够好，我能做的事就是让自己不断的变好，然后等待最好的机遇来选择我。在这个世界会构成一种关系，我们自己强了，世界给我们的忧惑畏惧就远了。如果你眼前有三锅温水，你往第一锅里扔一个生鸡蛋，往第二锅你扔一个生的胡萝卜，往第三锅里扔进去一把干茶叶。结果会怎样？第一个锅里原本新鲜的生鸡蛋，变成一个硬邦邦的东西，这就是被生活浮硬了的一种人。可能这个人愤世嫉俗、充满抱怨，一点点的小事可能就觉得是一种伤害，这种人习惯于以偏概全。他们经常说生活就是悲观，前景就是暗淡，人心就是险恶，竞争就是残酷的。第二个锅里，投进滚水的萝卜，变成了烂啪啪的一团泥。这是被生活浮软了的一种，这种人往往是一些道德君子，善良的老百姓，活的毫无原则。一日三餐，日出而作，日没而息，别人怎么说，他就怎么做。但第三个锅中，我们可以看到一锅无色无味的水正改变成为一锅香茶。就是一个人在被社会成全的同时，你能去改变社会。仁智勇，给了我们这种能力，就是让我们能够以一个最强大的生命去与世界相逢。孔子的学生总结说“夫子之道，忠恕而已矣”。何为“忠”？何为“恕”？这两个字，朱熹先生解释：“中心为忠。”这个世界上真正的忠诚，不是让你忠守于外在形式，忠于一种标准的标准，而是让你忠守于内心。 “如心为恕”。一个人怎么能宽容，不是自己想做一个宽容的人，而是换位思考，将心比心。当你觉得他人心如我心的时候，你替他一想，自然就宽容了，这叫“如心”。如何做到仁智勇，孔子只说两个字“爱人”，好好爱别人。怎么去爱呢？孔子说：“子欲立而立人，几欲达而达人。”是说我自己想在世界上安身定力，我用这样的心帮别人自力起来，我用发达自己的心去发达别人。对于不好的事情“已所不欲勿施于人”。何为仁、知、勇？仁爱有五点：一是“恭”,恭则不辱；二是”宽”,宽则得众; 三是”信”,信则人任焉; 四是”敏”,敏则有功; 五是“慧”慧则足以使人。仁者即“爱人”，好好地爱别人。何为“知”，他说知人，真正知道人了解人才是世界上最大的智慧，知人是最难的。我们真知道自己吗？一个大学生，此时此刻，你的所作所为不是你的全部，你不知道明天，也不知道未来，你真的了解你周围的人吗?你的朋友、你的老师、你的恋人、你的家长等等。大家都听说过这样一个故事，一对打渔为生的夫妻，妻子喜欢吃鱼身，她为了把鱼身省给丈夫吃，而吃了一辈子的鱼头，最后发现丈夫喜欢吃的是鱼头。不是我们每一个人都给我们很爱很在乎的人送错过礼物、犯错过什么。往