以史鉴廉古代廉政文化专题教育.doc

“以史鉴廉”古代廉政文化专题教育第二期典章与制度先秦两汉齐威王奖励进谏春秋战国时期，新兴的地主阶级为了战胜奴隶主贵族，增强称雄称霸的实力，比较自觉地实行广泛的舆论监督，以齐威王奖励进谏者最为典型。据说他通告朝野群臣吏民，能当面批评自己过失的，受上等奖赏；能写信批评自己过失的，受中等奖赏；在城市大街上公开批评朝政过失、被自己听到的，即给下等奖赏。这项制度实行后，开始来王廷进谏的人，门庭若市；数月之后，还经常有人来提批评意见；一年之后，有人虽想批评却想不出还有什么问题没有批评过，这说明这项制度使齐国政通人和，国家也由此迅速强盛起来。春秋战国的监察制度春秋战国时期，各诸侯国政府中一般都设有监察机构。如齐国设“五官”制度，五官之中有两官属监察官，即大谏、大行，鲍叔牙就曾任专门谏监国君过失的大谏臣。有的国家设御史、郎官，职司监察。赵国设有郎中管，被赵王娇宠的太子春平君犯了法，郎中照样给予纠察。齐、赵、秦等国设“内史”，执掌“节财俭用，察度功德”，有防贪审计之责任。战国时期开始对地方官吏实施监察。齐国设乡、州、里，建立了自上而下的监察网，小至“出入不时，衣服不中”者，都被乡师、里尉等监察上告。各国还派御史常驻地方，实施经常性监督。在官惟明，莅事惟平，立身惟清。【出处】东汉马融忠经守宰：“在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗。君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之闻也。”【解读】这句话的意思是，为官的风范要磊落光明，没有一点私心；面临事情时要公正公平，立身行道要廉洁不贪。廉洁了就没有私欲，公平了就不会邪曲，磊落光明了就能够导正风俗，这三样德行都完备了，然后才可以使把国家治理得有条不紊。做官的君子，若能依靠他大公无私的忠心和能力，去推行他的职守与政令，而不能处理好本职工作、治理好百姓的，没听过有这样的事情发生！马融是名将马援的从孙，他知识渊博，编注群经，是东汉著名的古文经学家。忠经是他系统总结忠德之道的专门经典，不仅反映了两汉时期忠德的主要内容，且标志着春秋时期的忠德观念已发展成为较系统的、完整的学说。诗三百三首（选一）唐寒 山贪人好聚财，恰如枭爱子。子大而食母，财多还害己。散之即福生，聚之即祸起。无财亦无祸，鼓翼青云里。唐代侍僧寒山，其诗以白话口语入诗，质朴平易，这种诗体被誉为“寒山体”，受到历代文人的喜爱。寒山的诗曾在日本、美国流传，受到高度评价。此诗前四句已枭爱其子、子大食母的传说来比喻贪人聚财以至造成财多害己的结果。相传枭为食母恶鸟，文人常用“枭”来比喻不尽孝道、忘恩负义的恶人、贪人。紧接着，作者又将财产的散聚与福祸相联系，“散之即福生，聚之即祸起”，进一步表明了作者的财产观。作者认为将财富捐献社会，造福乡民，自己即是有福之人；反过来，如果贪得无厌，穷凶极恶地贪财敛财，那么必然大祸临头。寥寥十个字，却深寓哲理，精警摄人，古今中外，由于贪财招致灾祸的事例不胜枚举。最后，作者鼓励人们，不要贪财，才能轻松自如，像雄鹰一样展翅翱翔。俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。 清王永彬注释：此联更多的似乎是从养生的角度来谈廉政。古人的养生观念，不仅是身体和生理机能方面的概念，也往往包含了个人的思想修养范畴，放在今天，或者可以翻译成心理健康或者是精神健康。作者从“竹篱茅舍”的趣味出发，指出廉洁在养生方面的长处。下联则相对应地提出了“静能生悟”的观点，诸葛亮说“非宁静无