马克思基本原理全书总结.doc

1.马克思主义:无产阶级思想的科学体系。从它的创造者、继承者的认识成果来看，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系；从他的阶级属性来讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。从它的研究对象和主要内容来讲，马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说，是关于资本主义发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说。马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，是一个完整的整体，其中，马克思主义哲学、马克斯主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。从狭义上讲：马克思主义是指由马克思和思格斯所创立的基本理论、基本观点和学说的体系。从广义上讲：马克思主义不仅指马克思和思格斯所创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括后人对它的运用和发展，即在实践中不断发展了的马克思主义。作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克斯主义，是从广义上理解的马克思主义，包括由马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，也包括经列宁等对其继承和发展，推进到新的阶段，并由毛泽东、邓小平、江泽明、胡锦涛等为主要代表的中国共产党人将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展了的马克思主义，即中国化的马克思主义。2.马克思主义诞生在欧洲，产生于19世纪40年代，以共产党宣言的发表为标志。1、资本主义经济的发展为马克思主义的产生提供了经济、社会历史条件。【经济危机周期性的爆发，表明资本主义制度所固有的生产社会化同生产资料资本家私人占有之间的矛盾已经成为痼疾。】2、无产阶级反对资产阶级的斗争日益激化，对科学理论的指导提出了强烈的需要。【1831，法国里昂，第一次起义，1834，第二次起义；1838，英国，宪章运动；1844，德国西里西亚纺织工人起义】3、马克思恩格斯的革命实践和对人类文明成果的继承与创新【资本主义经济社会的发展及其矛盾运动，为马克思主义的产生提供了客观条件，无产阶级与资产阶级的斗争对马克思主义的产生提出了现实需求，这些是马克思主义产生的时代和实践基础。马克思恩格斯的生平事业和无产阶级革命斗争所具有的紧密联系是创立马克思主义的重要条件】。马克思主义产生的理论前提：德国古典哲学（【唯心主义】：乔威弗黑格尔、路费尔巴哈）、英国古典政治经济学（亚当斯密、大卫李嘉图）和英、法的空想社会主义理论（昂利圣西门、沙尔、傅立叶、罗伯特欧文）。19世纪40-60年代，马克思创立了唯物史观和剩余价值学说。马克思主义在实践中不断发展，经济政治发展的不平衡已成为资本主义发展的绝对规律，列宁提出了社会主义革命可能在一国或数国首先取得胜利的论断。在总结帝国主义和无产阶级革命时代的新的历史条件下，在总结新的历史经验和概括自然科学最新成就的基础上产生了列宁主义。为解决半封建半殖民地社会革命的问题，产生了毛泽东思想。为解决在经济上相对落后的国家如何建设社会主义，产生了邓小平理论。3.马克思主义科学性与革命性的统一：（一）马克思主义是最根本是世界观和方法论：辩证唯物主义和历史唯物主义；因为：它们是无产阶级的科学世界观和方法论，是马克思主义理论科学体系的哲学基础。（二）马克思主义最鲜明的政治立场：马克思主义政党一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益；这是由马克思主义理论的本性决定的，鲜明的阶级性和实践性是马克思主义的根本特性；是由无产阶级的历史使命决定的；是否始终站在最广大人民的立场上，是唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石。（三）马克思主义最重要的理论品质：坚持一切从实际出发，实事求是，理论联系实际，在实践中检验真理和发展真理。这是马克思主义理论本质的反映，其本质属性在于它的彻底的科学性【最根本】、坚定的革命性、自觉的实践性；是人类认识发展规律的具体体现，与时俱进是马克思主义根据实践的变化，尊重和遵循客观规律，不断超越前人和自己的认识过程，认识规律、把握规律、遵循和运用规律是与时俱进的根本要求；是理论创新的内在要求。（四）马克思主义最崇高的社会理想：实现物质财富的极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由全面发展的共产主义社会。共产主义社会是人类最美好的社会，实现共产主义是人类历史上最伟大的事业。4.大学生努力学习和自觉运用马克思主义：（一）在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义：马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是全国各族人民团结奋斗的共同理论基础。第一，学习理论，武装头脑，要努力在掌握理论的科学体系上下功夫，在掌握基本原理及其精神实质上下功夫，在掌握马克思主义的立场、观点、方法并用以指导实践上下功夫。第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义基本原理的根本方法。第三，用科学的态度对待马克思主义。（二）把马克思主义作为行动的指南：第一，在思想上自觉地坚持以马克思主义为指导，确立马克思主义的坚定信念，树立和坚定共产主义的远大理想。第二，不断提高运用马克思主义立场、观点和方法分析、解决问题的能力，自觉辨别和抵制各种不良思想文化的影响。第三，不断增强服务社会的本领，自觉投身中国特色社会主义实践。真正的哲学是时代精神的精华。马克思主义整个理论大厦的根基：辩证唯物主义和历史唯物主义。2.物质世界的客观实在性：（一）世界观与哲学基本问题。恩格斯第一次明确提出思维和存在的关系问题是全部哲学基本问题。哲学基本问题的内容：其一，物质和精神谁为第一性、谁为第二性的问题；其二，思维能否认识或正确认识存在的问题。哲学基本问题是人们在认识世界和改造世界活动中经常遇到的问题；哲学基本问题的回答，是解决其他一切哲学问题的前提和基础。对哲学基本问题第一方面的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。唯物主义把世界本源归结为物质，主张物质第一性、意识第二性，意识是物质的产物；唯心主义把世界本源归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。对哲学基本问题第二方面的不同回答，哲学可划分为可知论和不可知论。与哲学基本问题相一致，社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题，认为社会存在决定社会意识，是历史唯物主义，凡是认为社会意识决定社会存在的，是历史唯心主义。辩证法坚持用联系、发展的观点看问题，认为的根本原因在于事物的内部矛盾。形而上学则主张用孤立的、静止的观点看世界，否认事物内部矛盾的存在。马克思主义哲学在哲学发展史上的伟大变革，其关键在于，它以科学的实践观为基础，正确地解决了人与自然、人与社会即人与世界的关系问题，从而实现了唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。（二）物质的客观实在性（马克思主义哲学的物质观及其重大意义）： 物质范畴是唯物主义世界观的基石。列宁的物质概念：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”简言之，物质是不依赖于我们的意识而存在，并为我们的意识所反映的客观实在。物质范畴是对物质世界多样性和统一性所作的最高的哲学概括，物质的唯一特性是客观实在性。意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，在内容上是客观的，在形式上是主观的。是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。意识从其起源来看是自然界长期发展的产物，而且是社会劳动的产物。意识作为一种反映形式，它的产生经历了三个发展阶段。物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。马克思主义物质观的重大理论意义：第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义和二元论划清了界限。第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。第三，体现了唯物主义与辩证法的统一。客观实在性是一切物质的共性。从个性中看到共性，从相对中找到绝对，从暂时中发现永恒，是马克思主义物质观体现的唯物辩证法。第四，体现了唯物主义自然观与历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。（三）世界的物质统一性。马克思主义认为世界本原是物质的，世界的真正统一性在于它的物质性。运动是标志世界的一般变化和一般过程的哲学范畴。唯物辩证法认为，运动是物质的根本属性和存在方式。物质和运动是不可分割的：第一，运动是物质的根本属性和存在方式，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的，设想不运动的物质，将导致形而上学；第二，物质是一切运动变化和发展的实在基础和承担者，世界上没有离开物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主义，设想无物质的运动，将导致唯心主义。静止是物质运动在一定条件下的稳定状态，包括空间的相对位置和物质的根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质运动的稳定性、有条件性。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，“动中有静，静中有动”。无条件的绝对运动和有条件的相对运动构成了事物的矛盾运动。时间和空间是物质运动的存在形式。物质运动与时间和空间的不可分割体现了时间和空间的客观性。时间是物质运动的持续性和顺序性，特点是一维性。空间就是物质运动的广延性、伸张性，特点是三维性。物质运动与时间、空间的关系：作为运动着的物质的存在形式，时间和空间与物质运动是不可分离的。这具体表现在两个方面：一方面，物质运动离不开时间和空间，离开时间和空间的物质运动是无法存在的。另一方面，时间和空间离不开物质运动，离开物质运动的时间和空间是不存在的。物质、运动、时间、空间具有内在统一性。物质运动世界和空间的客观实在性是绝对的，物质运动时间和空间的具体特性是相对的。从根本上说世界上除了运动着的物质，什么也没有。一切事物、现象的共同的本原和本质是物质，都是统一于物质的。一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。社会的物质性：马克思主义揭示了人类实践的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，正确地解决社会存在和社会意识的关系。社会物质性的表现：第一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。离开了自然界，人类实践活动无法进行。第二，人类谋取物质生活资料的实践活动是以物质力量改造物质力量的活动，离开自然界就无法获取物质生活资料。第三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现了人类社会的物质性。生产力是人类改造自然的物质力量，生产关系是不以人的意志为转移的物质关系，所以人类不可能离开自然。总之，包括自然界和人类社会在内的整个世界，其真正统一性在于它的物质性。物质是世界的本原，社会运动也是物质运动的一种特殊形式。世界的物质统一性是马克思主义哲学的基石，一切从实际出发是唯物主义一元论的根本要求。 社会生活在本质上是实践的：马克思主义的实践观，是马克思主义社会历史观的基础。（一）实践是人类能动地改造客观世界的物质活动。实践的含义：实践是人类有目的地探索和改造客观世界的能动的物质性活动。哲学的重要使命在于指导实践改造世界。实践的基本形式包括物质生产劳动实践（基础地位，起主导作用）、处理社会关系的实践和科学实验。实践内在包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系，包含着物质变换、活动交换、观念的转换。实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征：首先，实践是物质性的活动，具有直接现实性。构成实践活动的诸要素，即实践的主体（人）、实践的对象（客体）和实践的手段（工具等），是可感知的客观实在；实践的结果引起了客观世界的某种变化，给人们提供现实的成果，也是外在于人们的意识而存在的；实践的水平、广度、深度和发展过程，都受着客观条件的制约和客观规律的支配，所以实践是同主观认识活动相区别的感性物质活动。其次，实践是人类有意识的活动，体现了自觉地能动性。最后，时间是社会的历史的活动，具有社会历史性的特点。实践是人的存在方式，首先时间是人所独有的活动，其次实践集中体现了人的本质的社会性，最后实践对物质世界的改造是对象性的活动。（二）从实践出发理解社会生活的本质。实践是物质世界分化为自然界和人类社会历史的前提，又是使自然界与人类社会统一的现实基础。自然界和人类社会是物质世界存在的两种不同形态。人类社会是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。自然界和人类社会都具有客观实在性。他们相互联系相互作用，自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，反过来又影响和制约自然界，不断改变自然界。人是社会存在物，人与自然的关系是在实践中形成的、始终处于一定的社会关系中的、纳入了社会过程的物质交换关系，具有社会性的物质交换关系。实践的规律与人类不断自觉遵循物质世界的规律是一致的，正确的实践观点是理解人与自然关系、人与自然统一的关键。实践是人类社会的基础，社会生活是对人们各种社会生活的总称，社会生活的实践性表现：第一，实践是社会关系形成的基础。第二，实践形成了社会生活的基本领域。第三，实践构成了社会发展的动力。总之，全部社会生活本质上是实践的。构成社会的人是出事实践活动的人，推动社会运动的力量是人的实践活动。实践是人的自觉能动性的表现和根源，是人的生命表现和本质特性。2.事物的普遍联系与发展。一、联系和发展的普遍性。联系和发展是唯物辩证法的总特征，联系和发展具有普遍性和多样性。联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互制约、相互影响、相互作用的关系。联系具有一系列特点：首先，联系的客观性，是一切事物的客观本性。坚持联系的客观性，就是要求我们要从客观事物本身固有的联系出发，这是唯物辩证法同唯心辩证法、诡辩论的重要区别所在。其次，联系的普遍性。【第一，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的；第二，任何事物都不能孤立存在，都与其他事物处于一定的相互联系中；第三，整个世界是相互联系的统一整体】最后，联系具有多样性。二、事物的永恒发展：事物的相互联系包含着事物是相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。变化的基本趋势是发展。发展是前进性上升性的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新生事物是指符合历史前进方向、具有远大前途的东西；旧是事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。新生事物是不可战胜的，具有强大生命力的：第一，就新生事物与环境的关系而言，新事物之所以新，是因为有新的结构和功能，它适应了已经变化了的环境和条件；第二，就新事物与旧事物的关系而言，新事物是在旧事物的母体中孕育成熟的，它既否定了旧事物中消极腐朽的东西，有保留了旧事物中合理的、仍然适合新的条件的因素，并添加了旧事物所不能容纳的新内容。事物的发展是一个过程。世界时过程的集合体。事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间上的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态结构、功能和关系上的更新。对立统一规律是事物发展的根本规律，是唯物辩证法的实质和核心。因为：1、它揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么发展的问题；2、是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的钥匙；3、提供了人们认识世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。矛盾是反映事物内部或事物之间对立统一关系的哲学范畴。矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性。矛盾同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。有两层含义矛盾双方相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中。矛盾双方相互贯通，在一定条件下相互转化。矛盾斗争性是指矛盾着的对立面之间的相互排斥、相互分离的性质和趋势。矛盾双方的发展方向和趋势不同， 根据性质的不同，矛盾可分为对抗性矛盾和非对抗性矛盾。矛盾同一性和斗争性是相互联结、相辅相成的，斗争性寓于同一性之中。矛盾斗争性是无条件的绝对的，体现了物质运动的绝对性；矛盾同一性是有条件的相对的，体现了物质静止的相对性。无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成了事物的运动，推动着事物的发展。矛盾同一性和斗争性在事物发展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物发展中的作用：第一，同一性是事物存在和发展的前提；第二，同一性是矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的发展；第三，同一性规定着事物转化的可能性和发展的趋势。矛盾斗争性在事物发展中的作用：第一，矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，为事物的转化和事物的质变创造条件。第二，矛盾双方的斗争，是推动事物质变的决定力量。矛盾同一性和斗争性相结合，共同推动着事物的发展。和谐是矛盾的一种特殊表现形式，体现矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展，本质在于协调事物内部各种因素的相互关系，促成最有利于事物发展的状态。构建社会主义和谐社会就是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。矛盾普遍性：矛盾无处不在，无时没有，这是矛盾普遍性的简明表述。其含义：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物的发展过程的始终，就得矛盾解决了，新的矛盾又产生，事物始终在矛盾中运动。 矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一侧面各有其特点。矛盾的特殊性主要表现在：一是指不同事物的矛盾各有其特点。二是指同一事物的矛盾在发展的不同过程个阶段上各有不同的特点。三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质。 矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，是无条件的，绝对的；矛盾的特殊性即矛盾的个性，是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一体，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学说的关键。事物发展过程中的量变和质变及其相互转化：事物的联系和发展都采取量变和质变两种状态和形式。质是事物区别于它事物的内在规定性，量是事物的规模、程度速度等可以用数量表示的规定性。事物都是质和量的统一，度体现了事物质和量的统一。度是保持事物质的稳定性的数量界限。在认识问题和处理问题时用掌握适度的原则。量变是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性。质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。【量变和质变是事物变化的两种形式，二者是辩证统一的。第一，量变是质变的必要准备，第二，质变是量变的必然结果；第三，量变和质变相互渗透。一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变；另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。量变和质变相互依存、相互贯通的，量变引起质变。质量互变的规律体现了事物发展的渐进性和飞跃性的统一。】肯定因素是维持现成事物存在的因素，否定因素是促使现成事物灭亡的因素。辩证否定观的基本内容：第一，否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。第二，否定是事物发展的环节，它是旧事物向新事物的转变，是事物从旧质到新质的飞跃。第三，否定是新旧事物联系的环节。第四，辩证否定的实质是“扬弃”。事物的辩证关系经过否定、再次否定，三个阶段，形成一个周期。事物发展的否定之否定过程，使事物的发展呈现出波浪式的前进或螺旋式的上升的总趋势。否定之否定揭示了事物发展的前进性与曲折性的统一。前进性体现在：每一次否定都是质变，都把事物推向新阶段；每一周期都是开放的，不存在不被否定的终点。曲折性体现在：回复性，其中有暂时的停顿和倒退，但是经过曲折终将为事物的发展开辟道路。唯物辩证法的基本范畴中，如原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式等的辩证关系已蕴涵着矛盾分析法。辩证思维方法主要有归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史的统一。必然性和偶然性：揭示事物发生、发展和灭亡过程中两种不同趋势的哲学范畴。必然性是事物发展中合乎规律的、确定不移的趋势，是在一定条件下一定要发生的、不可避免的。偶然性是事物发展中可以这样出现也可以那样出现的、不确定的趋势。现象和本质：揭示事物内在实质和外在表现之间关系的哲学范畴。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物外在的表现。本质是事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系。本质是与必然性、规律性同等程度的哲学范畴。规律就是事物发展中本身所固有的本质的、必然的和稳定的联系。唯物辩证法关于规律的基本观点是：第一，规律是事物的本质联系。客观世界的事物、现象和过程之间是普遍联系的，联系的形式又是多种多样的，但非本质的联系是不能称之为规律的。规律所反映的关系或联系都是本质的，即体现了事物本身所固有的、内在的根本性质和发展过程。第二，规律是事物的必然联系。规律所揭示的是事物必定如此、确定不移、不可改变的趋势。第三，规律是事物的稳定联系。规律是变动不居的现象中相对稳定和巩固的联系。规律的稳定性突出地表现为它的重复性。就是说，无论在什么地方、什么时候，只要具备了一定的客观条件，就必然会表现出某种特定的自然过程和规律，某种合乎规律的现象就必定会重复出现。第四，规律是客观的。客观性是规律的根本特点，它不依赖于人的意识而存在。唯心主义否认规律的客观性。人们在实践中可以发现、认识和利用规律，但不能创造和消灭规律。自然与社会都具有客观物质性，都具有自身的发展规律。自然规律是自然现象固有的、本质的、必然的和稳定的联系。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程和现象间的固有的、本质的、必然的和稳定的联系。自然规律和社会规律之间既相互联系又相互区别。联系表现在：自然界和社会的规律都具有不以人的一直为转移的客观性，都可以被认识和利用。区别：自然规律是作为一种盲目的无意识的力量起作用，社会规律则是通过有意识、有目的的人的活动实现的；自然规律可以完全相同的形式反复出现，而社会规律则是历史的，在不同社会、国家、民族以及不同的历史阶段具有不同的表现形式。意识对物质的能动作用又称为意识对物质的反作用、主观能动性，是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。表现如下：第一，意识活动具有目的性和计划性。人的活动中预定的蓝图、目标、活动方式和步骤等，都体现着意识活动的目的性和计划性。第二，意识活动具有创造性，意识不仅能够反映事物的外部现象，而且能够认识事物的本质和规律，不仅能够“复制”当前的对象，而且能够追溯过去，推测未来。第三，意识活动通过指导人们的实践对客观世界进行改造。意识通过“思维操作”，实现对客观事物超前的、观念的改造，指导并通过实践把理想变成现实，从而改变、创造世界。第四，意识活动对人体生理活动具有调控作用。主动能动性与客观规律性的辩证统一：首先，必须尊重客观规律性。发挥主观能动性必须以承认客观规律性为前提。其次，在尊重客观规律性的基础上，要充分发挥主观能动性。人们通过自觉的活动能够认识和利用规律。自觉能动性是人与动物的重要区别。实践是主动能动性与客观规律性统一的基础。要正确发挥主观能动性，应当注意以下几点：第一，要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律。第二，实践是发挥人的主观能动性的基本途径。第三，主观能动性的发挥，要依赖于一定的物质条件和物质手段。马克思主义把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论。实践观点是马克思主义认识论的重要的和基本的观点。实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；客体是指进入到主体的认识和实践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。主体与客体的相互关系，从本质上讲是认识关系和实践关系。主体和客体的关系是认识和被认识的关系，也是改造和被改造的关系，主体反映客体的过程也是主体改造客体的过程。主体和客体相互作用的过程包括：1、确立实践目的和实践方案2、实践主体按照时间目的和实践方案实际地作用于实践客体，通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动3、通过反馈和调节，是实践目的、手段和结果按一定方向运行。实践在认识中的决定作用：实践是认识的基础，1、实践产生了认识的需要。2、实践为认识提供了可能。3、实践使认识得以产生和发展。4、实践是检验认识的真理性的唯一标准。在认识的本质问题上，存在两条根本对立的认识路线：一条是坚持从物到感觉和思想的唯物主义路线，另一条是坚持从思想和感觉到物的唯心主义路线；辩证唯物主义和旧唯物主义都坚持反映论，但旧唯物主义是形而上学主义认识论，离开实践和辩证法考察认识问题；辩证唯物主义是以科学实践观为基础的能动的革命的反映论，它把实践的观点引入认识论，把辩证法应用于反映论。认识是主体对客体的能动反映，有两个特点：反映具有摹写性，决定了反映的客观性；反映具有创造性。认识运动的辩证过程，首先是从实践到认识的过程。在这个过程中，认识采取了感性认识和理性认识两种形式，并经历了由前者到后者的能动飞跃。感性认识是人们在实践的基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识，包括概念、判断、推理三种形式。 感性认识和理性认识有着密不可分的辩证关系。首先，理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。其次，感性认识有待于发展和深化为理性认识。只有使感性认识上升到理性认识，才能把握事物的本质，满足实践的需要。坚持了这一点，就是坚持了认识论的辩证法。最后，感性认识和理性认识相互渗透，相互包含，二者的区分使相对的。两者是统一的，统一的基础是实践。感性认识向理性认识过渡的基本条件：获取十分丰富和合乎实际的感性材料要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工过程（二）从认识到实践。从认识到实践是认识过程的第二次能动的飞跃，它比第一次能动飞跃具有更为重要的意义。二次飞跃的必要性：一是理论只有回实践中去,为群众所掌握,才会变成巨大的物质力量;二是理性认识只有回实践中去,才能得到得到检验和发展。理论向实践飞跃的条件：从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则理论必须联系实际，才能最终指导实践理论必须为群众所掌握要有正确的实践方法。（三）认识运动的不断反复和无限发展。从“实践、认识、再实践、再认识”作为认识发展的总过程，表现了认识过程的反复性和无限性。反复性和无限性的原因：第一，对事物的认识，由于受主客观条件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具体认识过程，经过多次反复达到了预想的结果，就算完成了。然而，对于人类的整个认识过程来说，认识永远不会完结，是无限发展的过程。主观和客观、认识和实践的统一是具体的、历史的统一：所谓具体的，即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合；所谓历史的，即主观认识要同特的历史发展阶段的客观实践相适应。真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理具有客观性：1、真理的内容是客观的。真理的最根本的特征在于对客观事物的本质和规律的正确揭示，在于思想和客观事物的本质和规律的一致性。2、检验真理的标准也是客观的。真理的客观性原理是唯物主义认识论即反映论的一般原理在真理问题上的贯彻。真理的客观性决定了真理的一元性。3、真理的形式是主观的。凡是真理都是客观真理（这是真理的唯物论）。真理的绝对性是指人们对客观事物及其规律的正确认识具有无条件性、无限性。任何真理都必然包含着同客观对象相符合的客观内容，都同谬误有原则的界限，这一点是无条件的，因而是绝对的。在这个意义上，承认了客观真理也就承认了绝对真理。人类的认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。在这个意义上，承认世界的可知性，也就承认了绝对真理。真理的相对性是指在一定条件下人们对客观事物及其规律的正确认识总是有局限的、不完全的。真理所反映的对象是有条件的、有限的。任何真理由于受到人类实践水平和范围以及认识能力的限制，它只能是对无限的物质世界某一阶段、某一方面、某一层次的认识，因而是有限的。真理反映的客观对象的正确程度也是有条件的、有限的。由于条件的限制，任何真理对认识对象的反映是相对正确的，即在认识的深度上、精确度上都是有限的、或者是近似的。真理绝对性和真理相对性的辩证关系：第一，二者是相互渗透和相互包含： 一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中；另一方面,绝对之中有相对,真理的绝对性通过相对性表现出来。第二，二者又是辩证转化的：真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中，这是真理发展的规律。绝对性和相对性是同一客观真理的两个方面，从“静态”上看，任何客观真理既是绝对的、又是相对；从“动态”上看，任何真理都是由相对性真理向绝对性真理转化的一个环节，又都表现为一个过程。我们必须反对割裂二者辩证关系的绝对主义和相对主义。真理的绝对性和相对性的辩证统一，是同人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性辩证统一。后者决定前者，前者表现后者。思维的至上性：指人的认识思维能力的无限性和绝对性，即人类思维按其本性、可能、使命和终极目的来说，是能够正确认识无限发展着的客观世界的。非至上性：指在现实中生活和活动的每一个人，以至每一代人，由于受到主观和客观条件的限制，其认识思维能力是有限的和相对的。谬误是与客观事物及其规律相违背的错误认识，是对客观事物本来面目的歪曲反映。真理与谬误的根本区别是主观与客观是否相符。真理与谬误既对立又统一：首先,就一定范围,一定客观对象来说,真理与谬误有本质区别，不能混淆。其次,真理与谬误相比较而存在,没有谬误也就无所谓真理。再次,真理的发展也是通过与谬误的斗争来实现的。最后,真理和谬误在一定条件下相互转化。实践是检验真理的唯一标准，实践之所以能够作为真理的检验标准,这是由真理的本性和实践的特点决定。首先，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。检验真理就是检验人的主观认识同客观实际是否相符合以及符合的程度，所以检验认识真理性的标准，只能是把主管和客观联系起来的桥梁社会实践。其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点，该特点是检验真理标准的主要依据。实践标准的确定性即绝对性,是指实践作为检验认识真理性的标准的唯一性。即离开了实践,再也没有另外的标准。实践标准的不确定性即相对性,是指实践作为检验认识真理性的标准的条件性。即任何实践都受到一定具体条件的制约,因而都具有一定的局限。实践活动总是受着真理尺度和价值尺度的制约的。哲学上的“价值”是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴,是客体以自身属性满足主体需要的效应关系。当客体能够满足主体需要时，客体对于主体就有价值，满足主体需要的程度越高价值就越大。价值具有四个方面的特性：第一,具有客观性：首先,人的需要具有客观性。其次,用来满足人的需要的对象也具有客观性。最后,满足人的需要的过程和结果也具有客观性。第二,具有主体性。第三,具有社会历史性。第四,具有多维性。价值评价是一种关于价值现象的认识活动,其特点主要有三个方面:第一,评价是以主体和客体的价值关系为认识对象的。第二,一般说来,评价结果与评价主体有直接联系,是依主体的特点而转移的。第三,评价结果的正确与否依赖于相关知识性认识。价值评价的特点表明，评价并不是种主观随意性的认识活动，而是有客观性的认识活动。在现实中由于价值评价的主体是具体的,可以是个人、群体或人类，而这些不同的主体在需要或要求方面往往存在着差异或矛盾，这就决定了不同的主体对同一事物的评价常常会产生差异或矛盾。价值评价在实践中起着激励、制约和导向作用：首先,价值评价作为对主体的客观需要和要求的认同,是推动实践实现价值追求的精神力量。其次,价值评价作为实践的主体尺度,它要求实践活动要努力消除盲目性和随意性,即服从于满足人们客观需要这一根本目的。最后,价值评价作为实践活动目标对实践的发展起导向作用。价值观是人们对人对事的评价标准、评价原则和评价方法的观念体系。它与世界观和人生观是一致的。价值观对人的行为起着规范和导向作用。正确的价值观是先进的社会集团或阶级在实践中形成的，反映了人民群众的要求，对历史发展和社会进步起着促进作用。社会主义价值观体现了社会主义精神文明所倡导的为中国特色社会主义和共产主义而奋斗的社会政治理想、为人民服务的人生观、崇尚科学追求真理的科学观、集体主义的道德观、真善美相统一的积极健康的审美观等。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。价值和真理在实践中的辩证统一：首先,成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。其次,价值的形成和实现以坚持真理为前提,而真理又必然是具有价值的。最后,真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。真理和价值相互制约表现在:一方面,价值的实现有赖于对相关真理的把握,真理的发展水平制约着价值实现的程度;另一方面,真理在实践中被验证的过程,则有赖于价值在实践中被实现的状况。真理和价值相互引导表现在:一方面,实现价值是人们追求真理的目的,满足人们需要的价值追求引导着人们去探索相关真理,所以认识活动的指向是受价值追求的指向规定的;另一方面,真理的不断发展也引导着人们进一步提出新的价值追求,人们在哪个领域中获得的真理越多,人们就会在哪个领域提出更多的价值目标。真理和价值相互促进表现在:一方面,真理的发展促进价值的实现,也就说,真理的发展可以促使人们更深刻.更全面地理解生活条件,使人们的价值追求更加合理;另一方面,价值的实现又推动真理的发展。人们对价值的追求越自觉、越合理，也就表明人们对真理的把握越全面、越深刻。坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一,就要求我们在实践中必须把科学精神和人文精神高度的统一起来。科学精神要求我们必须坚持以实事求是精神去认识世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的发展看做是一切认识和实践活动的出发点，贯彻“以人为本”的原则。一切从实际出发,就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点,这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发,就是要从发展变化着的客观实际出发,从特定的社会历史条件出发,按照客观世界的本来面目认识世界,从根本上说就是按客观规律办事。从实际出发,关键是要注重事实,从事实出发。实事求是是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度概括，是马克思主义的精髓。在当代中国，就是一切要从社会主义初级阶段这个最大的实际出发。坚持实事求是，就必须解放思想。解放思想是指在马克思主义指导下打破陈旧观念和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。解放思想和实事求是是辩证统一的，两者深刻体现了彻底的唯物论和彻底的辩证法的统一，体现了马克思主义的科学态度和辩证方法的统一，体现了客观规律性与主观能动性的高度统一。对待马克思主义,必须坚持解放思想.实事求是.与时俱进.求真务实,不断进行实践创新和理论创新,做到坚持真理和发展真理的统一。创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是一个党永葆生机的源泉。理论创新是在继承的基础上,不断吸取新的实践经验.新的思想形成新的认识的过程。重视理论创新,是我们党的一个根本特点,也是党的一条重要政治经验。重视理论创新,必须坚决反对对待马克思主义的教条主义态度。马克思主义是客观真理,又是绝对真理和相对真理的统一。对待马克思主义,必须做到坚持与创新的统一。在当代中国,必须高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的旗帜,全面贯彻落实科学发展观,从理论与实践的结合上不断研究新情况.解决新问题。认识世界和改造世界是人类活动的两个基本方面。坚持认识和实践的统一，就是要将认识世界和改造世界结合起来。认识世界和改造世界是相互依赖、相互制约,是辩证统一的。认识世界和改造世界的过程,既是认识和改造客观世界的过程,又是认识和改造主观世界的过程，也是从必然走向自由的过程。社会存在与社会意识的关系问题，是社会历史观的基本问题。两种根本对立的历史观：唯物史观认为社会存在决定社会意识；唯心史观认为社会意识决定社会存在。唯心史观的主要缺陷：至多考察了人们活动的思想动机，而没有进一步考究思想动机背后的物质动因和经济根源。根本否认人民群众在社会历史发展中的决定作用。社会存在是社会生活的物质方面，主要是指物质生活资料的生产及生产方式，也包括地理环境和人口因素。生产方式是社会历史发展的决定力量：第一，生产方式是人类社会赖以存在和发展的基础，是人类其它一切活动的首要前提。第二，生产方式决定着社会的结构、性质和面貌，制约着人们的经济生活、政治生活和精神生活等全部社会生活。第三，生产方式的变化发展决定整个社会历史的变化发展，决定社会形态从低级向高级的更替和发展。社会意识是社会生活的精神方面，是社会存在的反映。 社会意识包括各种社会心理现象，也包括各种社会意识形式。上层建筑的社会意识形式即社会意识形态，它包括政治法律思想、道德、宗教、艺术、哲学等。政治法律思想居于核心地位，起主导作用。道德是一定生产方式的产物，是对经济基础比较直接的反应。在阶级社会，占统治地位的思想文化，本质上是经济上占统治地位的阶级的意识形态，因而具有鲜明的阶级性。社会存在和社会意识的辩证统一：2.社会存在和社会意识是辩证统一的：社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。社会存在是社会意识内容的客观来源，社会意识是社会物质生活过程及其条件的主观反映;社会意识是人们社会物质交往的产物;随着社会存在的发展，社会意识也相应地或迟或早地发生变化和发展;总之，社会意识以理论、观念、心理等形式反映社会存在。社会意识的相对独立性：社会意识与社会存在发展的不平衡性。社会意识内部各种形式之间相互影响且各具有其历史的继承性。社会意识对社会存在的能动的反作用。两个划分、两个归结：马克思主义从社会生活的各种领域划分出经济领域，从一切社会关系中划分出生产关系，并把它当做决定其余一切关系的基本的原始的关系，进而将一切社会关系归结于生产关系，将生产关系归结于生产力发展的高度。生产力是人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量。它具有客观显示性和社会历史性。生产力的基本要素：劳动资料（生产工具是区分社会经济时代的客观依据）、劳动对象、劳动者（具有一定生产经验、劳动技能和知识，能够运用一定劳动资料作用于劳动对象的、从事生产实践活动的人）。人力资源是第一资源，科学技术是第一生产力。生产力与生产关系是不可分割地相互联系着的。生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系，是社会关系中最基本的关系。狭义的生产关系是指人们在直接生产过程中结成的相互关系。广义的生产关系是指人们在再生产的过程中结成的相互关系，包括生产、分配、交换和消费等诸多关系在内的生产关系体系。在生产关系中，生产资料的所有制关系是人们进行物质资料生产的前提，是区分不同生产方式、判定社会经济结构性质的客观依据。两种基本类型：以生产资料公有制为基础的生产关系以生产资料私有制为基础的生产关系。生产力与生产关系矛盾运动的规律及其意义：是社会生产不可分割的两个方面。在社会生产中，生产力是生产的物质内容，生产关系式生产的社会形势，两者有机结合和统一，构成社会的生产方式。生产力与生产关系的相互关系是：生产力决定生产关系，而生产关系又反作用于生产力。第一，生产力决定生产关系。在两者的矛盾运动中，生产力是居支配地位、起决定作用的方面。首先，生产力状况决定生产关系的性质。其次，生产力的发展决定生产关系的变革。第二，生产关系对生产力具有能动的反作用。主要表现为两种情形：当生产关系适合生产力发展的客观要求时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系不适合生产力发展的客观要求时，它就会阻碍生产力的发展。生产力与生产关系的相互作用表现为一个过程，表现为两者的矛盾运动。这种矛盾运动中的内在的、本质的、必然的联系，就是生产关系一定要适合生产力状况的规律，亦称生产力与生产关系的矛盾运动规律。生产力与生产关系矛盾运动规律具有极为重要的指导意义：首先，在人类思想史上彻底否定了以“道德说教”作为评判历史功过是非的思想体系，第一次科学地确立了生产力发展是“社会进步的最高标准”。其次，这一规律是马克思主义政党制定路线、方针和政策的重要依据。经济基础是同生产力状况的一定历史阶段相适应的、在社会占统治地位的生产关系各方面的总和。内涵：其一，经济基础的实质是社会一定发展阶段上的基本经济制度，是一种居支配地位的制度化的物质社会关系。其二，经济基础与经济体制具有内在联系。经济体制是社会基本经济制度所采取的组织形式和管理形式，是生产关系的具体实现形式。上层建筑是建立在一定经济基础之上的意识形态以及相应的制度、组织和设施。上层建筑由意识形态和政治法律制度及设施、政治组织等两部分构成。意识形态又称为观念上层建筑，政治法律制度及设施和政治组织又称为政治上层建筑。思想上层建筑和政治上层建筑的关系是：首先，政治上层建筑是在一定意识形态指导下建立起来的，是统治阶级意志的体现。其次，政治上层建筑一旦形成，就成为一种现实的力量，影响并制约着人们的思想理论观点。在整个上层建筑中，政治居主导地位，国家政权是核心。国家要依靠强制性或暴力手段以及征收赋税来维系。国家是阶级矛盾不可调和的产物。国家的实质是一个阶级统治另一个阶级的工具。它是经济上占支配地位的阶级为维护其根本利益而建立起来的强制性的暴力机关，以保障其在政治上也成为统治阶级。国家是一种具有政治统治和社会管理职能的有组织的力量。国家是为自己的经济基础服务的。社会主义民主的本质和核心是人民群众当家作主。国体是指社会各阶级在国家中的地位，它表明国家政权掌握在哪个阶级手里，哪个阶级是统治阶级，哪个阶级是被统治阶级。政体是指统治阶级实现其阶级统治的具体组织形式，也就是政权构成形式。它表明统治阶级采取什么样的形式去组织自己的政权，实现自己的统治。一般来说，国体决定政体，政体服从于国体；政体为国体服务，并对保证国家的性质起重要作用。经济基础与上层建筑的矛盾运动：经济基础和上层建筑是辩证统一的。第一，经济基础决定上层建筑。首先，经济基础是上层建筑赖以产生、存在和发展的物质基础；其次，经济基础的性质决定上层建筑的性质；最后，经济基础的变更必然引起上层建筑的变革，并决定着其变革的方向。第二，上层建筑对经济基础具有反作用。集中表现在：为自己的经济基础的形成和巩固服务，确立或维护其在社会中的统治地位。上层建筑的反作用可以是积极的进步的，也可能是消极的没落的，当它为适合生产力发展要求的经济基础服务时，就成为推动社会发展的进步力量，反之，就会成为阻碍社会发展的消极力量。第三，经济基础与上层建筑相互作用的过程构成两者的矛盾运动。其一，在同一性质的经济基础和上层建筑的矛盾中，上层建筑的不完善部分、没有反映经济基础要求的部分都会同经济基础发生矛盾。其二，不同性质的经济基础与上层建筑之间的矛盾更为复杂，主要表现在：占统治地位的经济基础同旧上层建筑的残余、未来上层建筑的萌芽之间的矛盾；新旧上层建筑之间、新旧经济基础之间的矛盾等。其三，当一种社会形态处于上升发展阶段时，上层建筑对于经济基础一般是