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社会其它相关论文-信用理念诠释与价值建构的生态学视野论文关键词“生态智慧”人格信用契约信用论文摘要后现代思想家的“生态智慧”及其价值原则为信用理念诠释与信用价值建构提供了一个全新的视角。文化有机性与文化个性为信用的生态学理解提供了文化合理性,而传统性、现代性与后现代性文化因子在我国当下的共时性呈现又为这一生态学理解提供了现实可能性。从生态学角度诠释信用理念的内在构成性及其辩证逻辑,在传统性、现代性和后现代性的三重语境下,使人格信用和契约信用形成互融互释、竞相生长的态势。对人的研究所采用的生态学视野被生态学代表人物奈斯称为“生态智慧”。“生态智慧”不仅要求重建自然生态的平衡,而且更要重建人的精神生态、人格生态以及整个文明价值生态的平衡。这种“生态智慧”及其价值原则为信用理念诠释与信用价值建构提供了全新的视角。(一)文化个性和对信用进行生态学理解的现实必要性1.文化本性、文化实存与信用的“文化理解”文化是独特的、等价的、自我中心的有机体。“每一种文化都以原始的力量从它的土壤中勃兴起来,都在它的整个生活期中坚实地和那土生土壤联系着；每一种文化都把自己的影响印在它的材料,即它的人类身上。”1传统造就了人和人类生活的文化本性。然而,人却生活在传统、现在和将来的三度时间中。“人能回顾前瞻,所以,人的生活中有一种紧张及犹豫,足以破坏已经成立的习惯,或解脱尚没有成立的习惯。”2在西方文化发展历程中以历时性形态出现的传统、现代与后现代文化现象,在当代中国却以共时性形态被同时挤压在一个平面上。现代性这个时代主题由于深厚的文化传统积淀而别具特性。“而后现代思潮在思想主题(由以对外在自然的追寻为中心变为更加注重人之内在生命意义的安顿)、价值取向(注重人与自然的和谐)以及言说形式(教化哲学、拟文学哲学)等方面又确与中国文化传统之间具有一定程度的亲缘性和类同性。”3各种文化因其成长的土壤各异,对同一事物或现象的文化理解也有质的不同。譬如对“信”的理解。子曰:“天生德于予,桓愧其如予何?”4中国人考虑的是自己是否值得别人信任,而西方人关心的则是自己能否信任别人。我们今天对西方的“契约”、“信用”等语词全然是站在中国本土文化上来理解的,而对中国传统的“人格信用”的“解构”也多是对西方学者蹩脚的西化式理解进行更为蹩脚的解释。深厚的文化传统与独特的文化本性为信用的“文化理解”奠定了合理性,而传统性、现代性和后现代性又使信用的“文化生态学理解”成为可能。2.对信用进行生态学理解的现实必要性首先是传统人格信用的“社会性断乳”。在传统的“熟人社会”里,习俗化和生活化伦理规范有较强的约束力,社会信用度很高,规矩是“习”出来的礼俗。同时,在传统的“熟人社会”里,在家庭内部往往有着坚韧的合作纽带,而没有血缘关系的陌生人之间相对来说往往缺乏信任,从而形成了两个层面的道德责任:一种是家庭内部的道德责任,另一种是较低的针对他人的道德责任。中国社会的镜像是一个大圆镶嵌着众多大小不等的“老死不相往来”的小圆。而且,“父为子隐,子为父隐”的狭隘团体主义致使“一说到公家的差不多就是说大家可以占一点便宜的意思”5。我国正在从传统社会中蜕变,面对西方文明强势,出现了从未有过的躁动与恐慌,需要一次真正意义上的“社会性断乳”。“母乳不但不能满足已长大了的孩子的营养需要,而且对于孩子的消化能力也还有不良的影响,于是在一定的时候,孩子要受到不痛快的断乳。”6实现“社会性断乳”就是要从道义境界踏入有时是与之相背离的境界。“社会性的断乳就像生理性的断乳一样是一件不得不实行、可是又不愿实行的手术。”7其次是现代契约信用对伦理价值的背离。市场经济是契约经济。契约以法律的确认为依据,使期望从交换对方那里获得利益的市场交换主体形成既对峙又依赖的利益关系。它意味着一种建立在自觉自愿基础上的对彼此权利与义务的强制性约束8。但契约完全是由于信用本身的脆弱性以及履诺的非同时性而产生的。因为每个人所经历的决不是完全一样,他们没有法子相互完全了解,只求能相安共处,于是形成了共生现象。如果在现代市场中没有信用,契约就会成为一纸空文；但是,没有契约,信用照样可以得到程度不同的固守。真正的信任不需要契约。“常识性的道德推理实际上告诉我们:如果我只是因为想在将来同你继续做生意而表现出诚实,并乐于帮助你的话,那么我这种诚实和帮助就不是真的,而只是精明。如果一种美德的存在不是因为其自身美,那我们就不称其为美德了。道德行为重在意图,而非结果,康德的这种观点非常重要,应该牢记在心,在判断人的品格时尤其如此。”9(二)信用理念的内在构成性及其辩证逻辑1.信用理念的内在构成性所谓内在构成性,是指据有一定地位的各分子与别的分子相互关联、相互依赖的关系。信用理念的内在构成性是指诚实、信任、信用、信誉、信义的层级递升、互通互训的有机构成关系。诚实是人的品行德性；信用是个人对责任、义务、契约的承诺兑现的可靠性；信誉则是一个人因诚实之品和守信之为而获得的良好的社会赞誉；信义则是由外在的信用表现和信誉状况铸就的内在信念,它反过来巩固和提升人的诚信之品。从生态学视角来看,信用是诚信之品、信任之情、信用之行、信誉之名以及信义之念的有机统一,是知、情、意、品、性、行的有机统一,是主观见之于客观,客观内化为主观,不断累积升华的辩证过程。贵“诚”之谓“性”,“性”动之谓“情”,“情”发而为“用”,“用”后而增“誉”,“誉”固化为“义”,持守“义”而提升“诚”之“性”,如此循环往复,层级递进。2.信用理念的辩证逻辑首先,愿望与“借用愿望”互动。信用是对可以相互借用的愿望的可期性。“我们都借用愿望:在我们成长过程中向我们的父母,向教练或指导,甚至向与我们关系不这么直接的明星或名人。”10就公司对顾客愿望的借用而言,“公司借用了顾客的愿望:温暖,有得吃和安全的愿望；成长、发展、学习和被赞许的愿望；成功,过幸福生活和被人爱的愿望。”11如果在企业与借用了愿望的顾客之间能够建立相互信任的关系,那么,他们就会互相感激:企业对顾客的感激,顾客因得到服务、品质和价值而对企业的感激。“关心他们的顾客的企业日子将比那些被认为不关心他们的顾客的企业好过,这不仅仅是因为有顾客的忠诚度和重复购买的明显理由,还因为这样一家公司从本质上说是与它的顾客基础一起成长发展的,他们变它也变,互相修正行为,共存共荣。”12其次,信任与怀疑如影随行。信用理念生态各环节的关键在于信任。怀疑并不表示信任的失灵,而是信任本身某种特质的东西。我们信任某个人时,总是伴随着对被信任者的可信性、信任关系背景及其本身价值的怀疑,信任关系因此才变得愈加持久。怀疑加深了人们彼此的理解与沟通,获得了对对方可信性的更为宽泛的认知和确证,对信任关系赖以生成的环境更为有效地控制和把握。所以,真正的信任是既信任又怀疑。正是怀疑和所得到的与信任相反的证据使我们不至于陷入单纯或盲目。信任者对可信的背叛作出适当的反应,会使对信任的要求变得更为迫切和强烈。真正的信任最为本质的属性就是果敢地面对不确定性。现代社会是建立在同意权力之上的,“而且反对,也就是异议,是获得同意的必要步骤”13。最后,信任与可信共同构成“硬币有机体”。可信是被信任者赢得的被证明的东西,它具有某种客体的身份,可以借助理由和证据得以确立。信任则是信任者给予的东西。施信更加依赖于信任者的经验和态度。信任和可信就像一枚硬币的两面,信任关系之所以确立,是因为某人相信他人值得信任。可信或者值得信任不是孤立的东西,它需要有信任,需要有某人的关心、倾心和托付,是一种善的境界,一旦享有,就会成为品格特性而持久存在。信任则不同,它取决于信任关系双方的可信程度以及对对方可信性相互熟知的程度。对于信任关系的双方来说,任何一方都会认为我方比他方更为可信。这种在施信者与被信任者之间的张力,更是使信任与可信相互联姻。一个缺乏信任氛围的社会是一个机体多方面失调的社会。因此,没有可信,信任就毫无价值；可信如未能找到某种信任的环境,也就失去其自身意义。二者是不可或缺的。(三)信用价值建构的生态学视野1.后现代思想家的“生态智慧”和对话性视野后现代思想家以“生态智慧”在传统与现代之间重新构筑对话的桥梁。因此,“头痛医头,脚痛医脚”的