(精品)建筑史精品 中西方古代城市建设比较(2013年优秀毕业设计)

题目：中西方古代城市建设比较课程名称：中外建筑史学号：班级：姓名：题目：中西方古代城市建设比较摘要：城市的建设受政治、经济、文化等各方面因素的影响。在城市的建设发展历史中，中国和西方因为有着思想文化上巨大的差异而使城市形态上有了显著的不同。文章比较了双方的具体的不同点以及分析了其形成差异原因。关键词：中西方古代城市、思想文化差异、城市规划、城市建设正文： 通过对中外建筑史的学习了解，以及把中西方建筑进行比较，不难发现中西方在城市建设上存在着很大的差异。双方都在各自思想、文化的基础上形成了不同形态。首先要看的是中西方在文化思想上的差异，因为这是导致差异的一个非常重要的因素。中国“中庸平和”的价值原则和人格标准的核心便是思想行为的适度与守常。为人庄重谨慎、节制情感欲望，反对固执一端的偏激片面，以求处世通达圆融。漠视人的个体价值以求自我人格的完成，抑制和牺牲人的个体需要和个性以达到维护群体的既成秩序。传统的等级社会加强了以人治为中心的政治结构和等级森严的宗法制度。在西方，古希腊时期随着工商业阶层的崛起，以平等交换为基础的商业原则促进了希腊人个体意识的觉醒和成熟。西方文化把肯定人作为个体存在的价值看作社会的基础，承认个人尊严与价值，肯定个人权利，倡导自由精神，鼓励个人创造性的发展，并以个人所表现出的勇敢、力量、智慧为最高的人格体现。基督教文化统治时期家族的权威让位于宗教义务，进而产生了“上帝面前人人平等”的思想。到文艺复兴时期，以个性解放和重构人的主体性为核心的人文主义思潮重新成为西方文化的主流。中国的人文传统与西方文艺复兴以来所倡导的人文主义并不同。西方的人文主义是在反抗中世纪神权文化的过程中兴起的，把长期处在神权统治下的人提高到神与自然之上的中心地位，强调人性、主体价值和人权平等，肯定人是万物的尺度。认识掌握自然规律和利用自然知识直接导致西方文化以科学为中心。而中国人文传统的核心价值，既不刻意于宗教寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。其人文传统是努力发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关心对客观自然的认识、不热心逻辑认识体系和自然科学体系的建立。不同的人种不同的地理环境等等也使得中国人与西方人的思维特征有所不同。西方强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，要求人对自己的命运负责。而中国则把人理解为“类”的存在，重视人的群体存在与社会价值，把人看做群体和社会关系的派生物，必须无条件地将命运和利益都托付给所属的群体。这两种不同的人论带来不同的人格理想以及相应的社会政治结构。同时西方以神学为中心，帝至高无上，神庙和教堂及其广场占据城市中最好最高的位置。中国则以体现人间的统治秩序为中心，君王至高无上，城市中以皇宫和官署为中心。中国古代“天人合一”的自然哲学观，朴素的“天圆地方”的人地观，导致了方格网城市形态的形成。王城居中，中轴对称，反映了中国古代城市规划中皇权至上、以帝王为中心的思想。由此可见，中西方无论是在文化背景还是在思想上都存在着巨大的差异。正是这样的差异，才导致中西方在古代城市规划方面出现了明显的区别。这些都直接导致了中西在城市规划上的区别。中国古代并无系统的城市规划理论，也无这方面的论著。但政治制度很完善，风水、阴阳五行等概念逐渐系统化，两者结合起来形成一些城市规划的思想，对城市布局有很大影响。儒家提倡“居中不偏”，“不正不威”。这种思想直接影响城市规划布局的“宫城居中”及中轴线对称的布局。儒家提倡的礼教尊卑、伦理、秩序也影响城市及建筑群的严整方正的布局。中国古代“天人感应”的自然观对城市规划也有影响，如唐长安13排坊象征十二月加闰月，皇城南面4行坊象征四季。关于兽中四灵“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”；东为春，南为夏，西为秋，北为冬等概念，均在城市布局及地名方面有体现。阴阳、风水八卦等观念对城市的规划影响很大。如，城市北面往往不开城门，以免对“王气”不利，有时在北城正中建玄武庙。城市规划中关于数字的应用也逐渐形成一种传统的观念。如三、五、六、九等数字，表示尊贵。王城的城门往往为奇数，这与突出中轴线布局有关，中间城门为帝王专用。 西方城市建设强调秩序、组织和永恒的理性至上的原则。这些原则是理想的、超时间的和绝对的。在城市建设中追求抽象的对称和协调，寻求纯粹几何结构和数学关系，强调轴线和主从关系。西方把宇宙描绘为一种和谐运动着的星球体系: 宇宙、太阳、地球都为圆的，整个天体由十个星球绕“中心火”在不同层次上运行。这在城市空间上的反映以古希腊雅典城为典型，大致以卫城为中心，向外作放射状；卫城又以神庙、雕像所组成的广场为中心。卫城既是全城中心，又是制高点。文艺复兴时期的“理想城市”，从某种意义上讲亦是一种有序的数学化的宇宙表达符号，是有利于防御的多边形星形平面。这个时期人与自然的大发现使西方人地关系产生彻底的“天人分离”，人的价值理性得到了充分张扬。西方城市规划中出现了一种理想主义思潮，以各种几何形状作为城市形态构想，城市平面轮廓、结构呈现出一种规则的几何图案模式。到了十七世纪后半叶，资产阶级唯理主义在城市建设中完全占据了统治地位。在城市建设中追求抽象的对称和协调，寻求纯粹几何结构和数学关系，强调轴线和主从关系，如法国的凡尔赛宫。中国古代城市较西方建得既高且大，城内不但包括居民区，还有农田、园圃、山林、川泉等。城市形态绝大多数是方形，城市布局运用中轴对称的手法。“由外而内”的方式发展。城市的建设基于人的主观能动性多于自发的自然地形。如唐长安元大都、明清北京是中国古代最伟大的三座都城，它们的布局都体现了皇权至上、等级严格的宗法礼制思想。都城多方正规布局，中轴线对称，宫殿居中，左祖右社，前朝后市，旁三门，道路系统呈规整的方格网状，形成一套严整的规划制度。府城、州、县城一般也都按这一制度布局，差别只是城市规模大小不同，功能区多少不同。而西方城市多从内部发展，中心在广场、教堂、市政厅等，道路交通有此中心向外延伸，呈放射状。中世纪代表性城市是法国的卡卡松城和德意志的诺林根城，平面形态为椭圆形，城市中心区为教堂、市政厅及其广场。城市一般分为教会区、皇室区、商人区，有些城市还有学院区、修女院区(牛津、威尼斯等)。城市道路系统不规则，弯弯曲曲，多为蛛网状的放射环状系统。街道曲折多变的原因一是城市随地形变化有机生长，二是强调市中心的核心作用，放射环状道路可以起到包围和保护核心区的作用。市场遍布全城，居民可沿街居住或营业。 在中西方城市建设的发展中，中国占优势的是心物合一的一元化思想。古希腊则在与自然的斗争中发展了朴素唯物论世界观。人，尤其是平民百姓的地位由此产生了极大的区别。在古希腊罗马，人是作为世界的主宰，与自然对立而存在；在古代中国，人作为世界的产物，与自然一体而存在。这反映在城市建设上就是以什么为重点的问题。 奴隶社会鼎盛时代的西周统治者大事推行宗法分封，相应地，周王朝开始进行史无前例的大规模营建城邑的活动。东都洛邑可视为其代表。周王朝统治者为此订立了一套严格的城邑建设制度，即“营国制度”。该套制度由城邑建设体制、礼制营建体制及城邑规划制度组成，以城邑建设体制最为重要。体制不仅规定全国城邑分为三级，即王城、诸侯城和都，同时对各级城邑的建制数量以及分布布局等，也都有严格的约束。礼制营建制度是实施城邑建设体制的特定手段。按照城邑等级，制定各项具体营建措施，例如城之规模，城垣、城门、道路等的等级，都有明确规定。 “左祖右社，前朝后市”是形成王城规划结构的主要制度。这不仅确立了以宫为主体的中心区，而且更奠定了全盘规划结构的基础，充分体现了王权尊严的规划主题思想。 希腊奴隶主民主政治时期，是文化与城市建设的黄金时代。古希腊规划师希波丹姆首次在理论上对几何形状的、以棋盘式路网为城市骨架的规划结构型式加以阐述并在实际中大量应用。到了希腊化时期，城市建设的主要特征是街道、建筑与广场规整划一。从城市功能分区、道路系统、邻里住区的划分，一直到市中心与广场的规划布局都严格按几何和数的规律进行规划设计。卫城和庙宇让位给喧嚣的广场，广场周围有商店、议事厅和杂耍场等。希腊前期，城市主体建筑须位于山颠或高处以突出其重要地位，而希腊化时期则可以在平地上以其本身的体量与高度来展现。罗马城市建设的成就集中在中心地区广场群与建筑群，但城市总体布局比较零乱。罗马共和时期，由于国家的统一、领土的扩张、财富的集中，城市建设得到很大的发展。建设的项目首先是为军事与运输需要的道路、桥梁、城墙等, 其次是奴隶主的 古罗马城复原图剧场、浴室府邸等。城市住宅投机盛行，神庙退居次要地位。帝国时期，城市建设的重点则转向了为皇帝们营造宣扬帝功、树碑立传的建筑物，如广场、凯旋门、纪功柱、陵墓等。这时候罗马城里建造了大量出租的公寓。在漫长的封建社会，中国城市规划思想在不同的时期有不同的体现。北魏洛都规划可以说是封建社会中期城市规划的典型。洛都规划首先改革了洛阳南北宫制的传统，将宫室集中在一座宫城内。宫城置于城中央，其他各区则环绕宫城罗列。宫为城中心，城为郭中心的层层环套配置，进一步体现宫在全局中的主体性。就整个洛都规划而言，从城郭配置形制，直至具体规划方法，都继承了“营国制度”的传统。北宋中叶以后，由于城市经济不断发展，城市规划制度有了变革。到北宋末年，都城东京旧的集中市制和坊制均已瓦解，代之而起的是以行业街市为主的遍布全城的商肆，以及按街巷分地段组织城市居民聚居生活的坊巷制。东京的变化，充分表明其时城市经济的发展，旧的城市规划制度已不能适应其要求。通过这长期的实践，中国古代城市建设在选址、防御、规划、绿化、防洪、排水等方面都积累了丰富的经验。对于都城的选址历朝都很重视，往往派遣亲信大臣，勘察地形与水文情况，主持营建。古代都城为了保护统治者的安全，又城与郭的设置。从春秋一直到明清，各朝的都城都有城郭之制，连春秋时一个小小的淹君，也有三重城墙，三道城壕。所谓“筑城以卫君，造郭以守民”。城市道路系统绝大多数采取以南北为主的方格网布置，这是由建筑物的南向布置延伸出来的。城市居民的娱乐场所，从南北朝到唐代多依靠佛教寺院以及郊区的风景区。我国古代对都城绿化很重视，西汉长安、晋洛阳、南朝建康、北魏平城、洛阳、隋唐长安等历代帝都道路两侧都种植树木。关于城市排水处理，汗长安已采用陶管和砖砌下水道；唐长安城是在街道两侧挖土成明沟，但由于够取系统排泄不畅，与暴雨，城中低洼的里坊常有水淹之灾。我国古代城市规模宏大，面积与人口都居世界前列。罗马帝国晚期，奴隶制度崩溃，西欧进入封建社会。中世纪早期城市是自发形成的，以环状与放射状为多。以后工商业发展，也建造了一些方格网状城市。中世纪欧洲有统一而强大的教权，教堂常占据城市的中心位置。教堂广场是城市的主要中心，广场采取封闭构图，平面不规则，建筑群组合、纪念物布置与广场、道路、铺面等构图各具特色。道路网常以教堂广场为中心放射出去，并形成蛛网状的放射环状道路系统。中世纪城市多是人口集中、交通便利、买卖方便的地方，如港湾、交叉路口、城堡与寺院附近、集市附近、罗马时代旧城址等。意大利和法兰西西南部因具有古代工商业基础，又适于与东方进行贸易，成为城市率先兴起的地方。到13世纪末，西欧各地城市的总数超过了1000座，但其规模都不大，绝大多数人口只有两三万，大城市如巴黎、伦敦、科隆等，人口不过四五万，最大的工商业城市意大利的佛罗伦萨和威尼斯，人口也只有10万左右。中世纪城市一般都有高厚的城墙、守望塔和吊桥，以防备外部势力的进攻。城市内部的街道弯曲狭窄，道两旁是商人和手工艺人的店铺和摊档，白天车水马龙，买卖兴旺，热闹非凡。但城市的环境和生活条件很差，街道没有铺砌，又没有下水道，晴天尘土飞扬，雨天一片泥泞，住房拥挤简陋，垃圾随意丢放。中世纪城市有美好的城市环境景观。它充分利用城市制高点、河湖水面和自然景色。城市尺度宜人，建筑环境亲切。建筑群具有连续感、丰富感与活泼感，给人以美的享受。教堂、领主的城堡与一般的居民住房在材质、尺度、体量、装饰等各方面都有明显差异，而大量砖木混合结构的建筑由于乡土传统和技术材料的缓慢演变十分雷同，这样构成了对比鲜明的城市建筑群体。 城市发展受经济、政治、文化等因素的影响很大。中西古代由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。从经济角度来看，西方重商主义的经济活动代表个人利益，表现为城市的自发有机发展;中国重农主义的政府行为代表国家利益，表现为城市的秩序规划发展。从政治角度来看，中国古代的封建专制制度，形成了宫城居中，中轴对称的布局。西方社会的民主制度，形成了教堂、市政厅及其广场为城市中心。从文化及哲学思想角度来看，中从文化及哲学思想角度来看，中国古代儒家哲学思想占统制地位，儒家提倡“居中不偏”，“不正不威”，反映在城市规划上就表现为宫城居中及中轴线对称的布局。中国古代“天人合一”的自然哲学观，“天圆地方”的朴素