(论文)论王维诗歌的静美精神

论王维诗歌的静美精神 刘丽红 摘要：王维的那些清幽虚静的诗歌，与中国农业文 化背景和天人合一思想高度融洽，强化了中国文化“尚 静”的精神。静对人的主要意义是养性存真，虚静无欲 的心境澄明无蔽。 关键词：清幽虚静；物我两忘；开阔自由 中图分类号：1 2 0 7 2 2文献标识码：A 文章编号：16 7 3 2 111 ( 2 0 0 9 ) 0 3 0 3 2 0 2 作者：刘丽红，湖南涉外经济学院文学部讲师，湖 南师范大学在读硕士；湖南，长沙，4 1 0 2 0 5 在盛唐的山水诗里，最熟悉的景象就是静默与安 详，这是和谐盛世最生动的反映。盛唐人对自然采取静 观的态度，他们以自然无为为宗旨，顺应自然，而以禅 悟这种精微的心智能力和特殊经验，通过体验宇宙过 程的自然本性，认识到自然是生命之本源和宇宙精神 的最高体现，从而依循万物的本性而去爱护、欣赏自然 界的所有事物。王维的那些清幽虚静的诗歌，与中国农 业文化背景和天人合一思想高度融洽，强化了中国文 化“尚静”的精神，代表了以“和”为最高境界的中国哲 学内蕴。闻一多曾说“王维替中国诗定下了地道的中国 诗的传统，后代的中国人对诗的观念大半以此为标准， 即调理性情，静赏自然，其长处短处都在这里。” 王维把佛教信仰和禅宗意识积淀为一种文化心 理，形成禅宗审美观照，佛教把“静”作为宗教修习的根 本要求，禅宗的“静”要求心如虚空、空心静坐，于物中 而不执于物，与感性中超越感性的存在和束缚，才能回 归自然本性的至静境界，可见“入静”既是手段，又是目 的。禅宗以至静之境作为美的境界，“静”境在禅境诗中 也是一种普遍性的审美理想。王维山水诗中虽然囊括 了很多的自然景物，但是经分析发现，诗人在审美对象 的选取上均有爱取幽峭、旷深、疏野之癖，对深山旷谷、 幽涧碧溪、日暮月夜、青霭烟岚情有独钟，体现了诗人 对静美的追求。 文学语言燃 如竹里馆： 独坐幽笙里。弹琴复长啸。深林人不知，明月来相 照。 诗人独坐于幽深的竹林，弹琴长啸，没有人知道他 的存在，只有明月相伴。在这份独处的寂静里独自享受 自由的快乐。再如鹿柴： 空山不见人。但闻人语响。返景入深林，复照青苔 上。 一束斜辉透过密林，返照在阴冷的青苔之上，衬出 深林空山的幽冷。山谷中传来人语的回响，愈显深林人 迹罕至的寂静。这正是诗人追求的远离尘嚣的空而又 寂的境界。 王维将山水之景作为独立审美意义的对象，以具 有柔和、静谧、协调风格的山水为美，在寂然禅定中感 悟自在和永恒，创造出种种幽静淡雅、清空闲远的静 美，十分符合禅宗对静美境界的追求。再如辛夷坞： 木末芙蓉花，山中发红尊。涧户寂无人，纷纷开且落。 寂静的山涧里，芙蓉花自开自落，自生自灭，不知 几许寒暑，既无世人知道它的存在，它也不管人世的变 迁。生命被安顿在一片天然的自在里，实现了生命存在 的自由舒展。这是诗人超意识的灵觉与幽深清远的宇 宙意志形成的契合，摇曳出一种无为无碍的生命情志。 鸟鸣涧： 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时呜眷涧 中。 “人闲”说明了诗人内心的闲静，有此为前提，细小 的桂花从枝头落下，才被人察觉，也许仅凭花落在衣襟 上的细微的感觉或声响，或花瓣飘落时的芬芳，此时诗 人不禁为这夜晚的静谧和空寂而惊叹不已。诗人的心 境和春山的环境合二为一。万籁都陶醉于夜的色调与 宁静，当月亮升起时，鸟儿也不禁被惊觉，它们并没离 开山涧，只在林中偶尔发出呜叫。我们陶醉着明月、落 花、鸟鸣点缀下的迷人景色，也感受了诗人宁静的情 怀。人与自然悠然契合，有机交融，从而体现了主体与 一3 2 万方数据 客体从瞬间走向永恒、从有限走向无限的精神生命。难 怪胡应麟说鸟鸣涧和辛夷坞，“读之身世两忘，万 念皆寂。” 王维既能从感性的自然山水里看到静谧的本质， 又能超越山水景象而达到精神上的心无挂碍的境界， 而由静生出对于物我关系的理解使王维摆脱了纷更驰 逐，“和光鱼鸟际，淡而蒹葭丛”( 送纂毋校书弃官还江 东) ，诗人自失于山水之中。“此夜任孤棹，夷犹殊未 还”( 泛前陂) 、“随山将万转，趣途无百里”( 清溪) 、 “但去莫复问，白云无尽时”( 送别) ，王维专注于山 水，连何时都不屑辨。连时间也丧失了，听不到心灵的 一丝震颤。诗人在与山水同静中获得了身心的极大放 松和自由。 辋川闲居赠裴秀才迪： 寒山转苍翠，秋水1 9 潺浚。倚杖柴门外，临风听暮 蝉。 渡头余落1 9 ，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳 前。 整首诗，以寒山、秋水、落同、孤烟等富有季节和时 间特征的景物，构成一幅和谐静谧的山水田园风景I 面， 一幅辋川乐士。虚静为怀的生活态度，使王维获得了神 超理得的闲适，打破了过去、现在和未来的绝对时空， 消解了我物之界限而交融了天人，进入到当下诗意的 生存之中。柴门之外，倚杖临风，静谛晚树鸣蝉、寒山碧 水，澄观渡头落日、墟里孤烟。诗人那安逸的神态、潇洒 的闲情，那飘逸的姿仪，岂是他人能及也! 王维以具有柔和、静谧、协调风格的山水之静景为 美，在l JJ 水诗歌中将“幽深静谧”的审美境界渲染得淋 漓尽致，成为中国山水田园诗的典范。自王维始，奠定 了中国山水文学“以静为美”的基本品格和审美情趣。 而王维对“静谧”之美的追求则成为其美学思想中最突 出的特点。 静对人的主要意义是养性存真，诗人在自然本真 的状态中，凝神静虑，会万物于己，超越个人之得失荣 辱、时空牛死，在心物的众多二元对峙状态中求得了一 份和谐和满足，从而发现“人的真我”以及“万物的本来 面目”，获取自然与人的真正智慧，并享受这份本真的 安宁与闲适。使生命境界多了些清静和真实的愉快，少 了点喧嚣和伪饰的烦恼。 王维笔下出现的空寂幽静之境滤尽了世俗的欲 望，拂去了人间的尘埃，这既足他“归卧南山陲”、“寂寞 掩柴扉”的现实生活环境的真实写照，也是诗人舍弃自 我、与世无争、淡泊宁静心境的形象显现。“我心素己 闲，清川澹如此”( 青溪) ，王维道出了自己的主观心 境与客观物境之间的对应关系，他所描述的那蝗空林、 3 3 空馆、空山、空谷并不是空无一物的物理空间的展示， 而是法我两空、物我两忘的禅境和心境。从而使自己的 诗歌既包含着万物皆空、物我两忘的禅机又呈现出情 景交融、思与境偕的审美境界。 徐复观：“虚静的自身是超越时空而一无限隔的存 在；故当其与物相接，也是超时宅而一无限隔的相接。 有迎有将，即有限隔。不将不迎，迎而不藏，这是自由的 心，与此种自由的大地万物，做两无限隔的主客两忘的 照面。以虚静之心照物，则心与物冥为一体，此时之 某一物即系一切，而此外之物皆忘；此即成为美的观 照。”王维正是如此，以虚静为怀，超越功利。当其遭遇 山水外物时，很容易进入当下诗意的生存之中，天人交 融而物我无际，其观照中之山水便被无限之光所照亮， 空明澄澈，诗人则在自己的灵魂里看到宇宙的无限和 大美。 王维诗中所表现出的静美精神也给我们以启迪。 虚静是一种心境状态，它强调内心体验的自由，包蕴着 少私寡欲、崇伧尚淡的适度消费观。因为人的牛存不仅 在于追求物质欲望的满足，更在于对生命意义和价值 的追求。它启迪我们去掉过度的占有之欲、太强的争竞 之心而适度地有节制地开发、消费自然资源。虚静无欲 的心境澄明无蔽。辋川诗境就是这样一个藻雪精神的 世界。诗人内外具静，静成为他的一种生命风采，成为 一种宇宙情怀，一种诗性精神。诗人以虚静之心去感触 自然万物之“静”，达到一种安稳平和的心理状态，寻求 一份自在的“闲适”，这种“闲适”并非是一种懒散的无 所事事，而是一种摆脱世俗功利和喧嚣之后建筑于自 我心灵中的那份“闲”，从而实现从社会的“我”霞网到 自然状态的“我”。这是王维着意寻求的自然和人生的 诗意之美。美学大师宗白华对此也有着很诗意的表述： “静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝 缘。这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹 洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自 由的生命。”心境平和，则与物凑泊，能成就与天地同俦 的无私无欲的朗阔心胸，如兰蕙般纯洁的心灵和高雅 的气质。虚静的审美境界还启迪我们淡化私心，开阔心 灵空间和外在视野，跳出小集团或眼前利益的狭小空 间。克服人类自己的偏见和短期行为，从全体来看局 部，从长远来看眼前，关注有着内在联系的宇宙统一体 之整体运行状态，以谋求万物的共生与人类的自生相 得益彰的生存发展机制，从而升华到追求大宇宙和谐 的生态境界。 参考文献： 王志清盛唐生态诗学M 】北京大学出版社，2 0 0 7 、1 2 1 0 j 承英论王维山水诗歌的审美意蕴【D 1 2 0 0 6 1 3 1 - 辚, - 园王维美学思想研究【D 】2 0 0 6 万方数据 论王维诗歌的静美精神论王维诗歌的静美精神 作者：刘丽红 作者单位：湖南涉外经济学院文学部,湖南师范大学,湖南,长沙,410205 刊名： 文学界人文 英文刊名：LITERATURE HUMANITIES 年，卷(期