《易经系辞》通讲(二十七).doc

易经系辞通讲（二十七） 是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明，莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。这几句“莫大乎”说得很清晰。“法象莫大乎天地”，我们人所能体会的最大的东西，就是天父地母，天地就是最大的法象，圣人所要效法的最大的对象，也是这个天地。“变通莫大乎四时”，四时指的是春夏秋冬，我们人所看得见的最大的变通现象，就是时间的运行，就是在春夏秋冬四时轮回上，所体现出来的时间变化。这种四时变通，一年一年又一年，我们之所以有这种生命变化的节奏感，都是从对四时的体会中来的。我们的生活安排，我们穿衣吃饭，我们的农业生产，等等等等一切，都是从这个四时变通上表现出来的。因此，“变通莫大乎四时”，不可能说春夏秋冬哪一个季节永远不变，它永远都是要变通的，不可能永远都是夏天，就比如现在有点倒春寒，冷是很冷，但它最终的趋势还是要温暖起来，阳春三月终究是要到来。所以，四时是最体现变通的。“悬象著明，莫大乎日月”，我们看天上所有悬挂的星相中，最大的就是日月，白天太阳的光明和晚上月亮的光明，从感觉上看，都是一切天体中最显眼的。“崇高莫大乎富贵”，这在我们现代人看来，似乎有点嫌贫爱富的感觉，好像富贵的人就很崇高。现在看一些豪华楼盘、富人社区，动不动就标榜“高尚社区”，其实就是“无钱有理莫进来”，就是有钱人住的社区而已。实际上，古人在语言上的感觉和我们现代人对语言的感觉是不一样的，古人所说的富贵和今天所指也不一样。最大的富贵是什么？按古人的说法，上古圣王、圣者这些人贵为天子，当然是非常之贵，富拥四海，普天之下莫非王土，只有圣王天子这些人类的最高领袖，他们才是富贵的极致。富贵是一个很褒义的词汇，不像现在人一说起富贵，似乎都有点仇富的心理在里面，心头都不舒服。但是，古人是很正面来看待这个问题的，所以“崇高莫大乎富贵”就是这样一种感觉，这和我们现代人的感觉是非常不一样的。现代社会的领导人和古人的感觉差别就确实是很大，尤其是和上古的尧舜禹汤、文武周公等比，差别就更大了。现代观念不一样了，对人格的尊贵，感觉上也不同。比如那个法国总统夫人，本来的生活就不是很检点，不雅照片等也是满天飞，但这对现代社会来说，好象也没什么了不起的，照样是第一夫人。当然，要谈好高贵也谈不上。还有台湾阿扁一下台后，贪腐案发，关在监狱里面是又撒泼又到处乱咬，一会又绝食，总之啥花样都玩了，也谈不上什么尊贵。所以，古人的感觉和今人的确实差别很大，我们不要把现代人的种种观念，带入到我们对易经的理解上来。“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”备物，就是大家有所准备，有备无患。那么怎样准备呢？准备些什么？那就是我们前面所讲的“洗心”和“退藏于密”，以此来做好我们的准备。我们做任何事情真正都要有所准备，这种准备首先是从内心上面，在易经中，在这里，最终谈到的都是我们精神上的准备、心理上的准备。当然我们做事情，还需要物质上的准备，这是另外一回事。在这里，从易经的角度上来说，备物指的就是洗心，就是退藏于密。致用，当然指的是你最后能达到“兼济天下”的目的。接着这句“立成器以为天下利”，可以说就是对“致用”的一个解释，就是建功立业，成就大器，在人世之间成就一番圣贤事业。圣贤事业就是“以为天下利”，就是为了老百姓，为了利益天下，为了普度众生。能够做到这一切的最了不起的代表，就是我们中国传统文化里面所推崇的圣人，他们才能够做到这里所说的“备物致用，立成器以为天下利”，他们才具有这样的精神。“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”探赜索隐，用什么东西探？怎样探？探什么？探，就是探索；赜，繁复，引申出来就是纷繁复杂的各种社会人事现象；索，钩索；索隐，就是要把很隐秘的东西牵引出来。钩深致远，钩深，就好像用钩子把很深很深的水里面的鱼给钩起来，把我们要的东西给钩出来；致远，能够达到很遥远的地方。这是“探赜索隐，钩深致远”的基本含义。那么，用什么东西来“探赜索隐，钩深致远”呢？就是用易道的精神。当然，联系到后面说的“以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟”，就是用蓍草、龟甲进行卜蓍，用这种方式就能“探赜索隐”，就能“钩深致远”，就能判定你所要判定的天下之事的吉凶悔吝。“成天下之亹亹者”，亹亹，勤勤恳恳，勤勤勉勉。为了天下之事而勤勤勉勉，那么最好的工具就是蓍龟。 从这里看，还是有一点拜物教的感觉在里面。我们看前面，确实有很多非常精妙的语言，但是这里把蓍草、乌龟壳推崇得那么高，这也说明在系辞里面，其立意和境界，还是有不少参差不齐的地方。以前古人高推系辞，认为是圣人所作，是孔子所作，从这里就可以再次看出来，系辞的确是集体创作的产物。 是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。“天生神物，圣人则之”，神物，就是刚刚所说的蓍草、乌龟壳这类的占筮工具。在过去，有一把好的蓍草或者一块好的乌龟壳，对于宫廷里面的巫师来说，确实是提劲、很有面子的事情，就像武林高手有一把名剑、抚琴大师有一张名琴一样。如果听说哪个地方抓到一只老乌龟，巫师们赶快就要赶去，一定要把龟壳留下来，那玩意确实了不得，真正是神物，用它来打卦肯定是准确无比。那么，从精神立意上讲，这句“天生神物，圣人则之”，把蓍草龟壳说得那么神秘，可以作者并不高明。但是下面这句一“天地变化，圣人效之”，就说得很好了。古之圣人就是通过仰观天象，俯察地理，从而中通人事；就是以天地变化的道理来表达、来处理人世之间的种种变化。“天垂象，见吉凶，圣人象之。”在中国古代一直都有这个传统，就是通过观测天象来预见人事。尤其是在汉易里面，对天象灾变和人世之间的对应有许许多多的附会。汉代易学大家们对天象灾变的研究就非常之细致，每天早晨起来看日出，日晕里面有什么现象、各种颜色有什么变化等等，对应到人世间就会出现什么样的问题，宫廷里面会出现什么样的问题。到了傍晚要观察日落，夜里要观察星象，比如看到彗星，是从哪个角度冒出来的、慧尾的长短变化等等，都会对应于社会人事当中的变化。这中间迷信的因素很多，但是又有一些似是而非的道理在里面，有时又能一言中的。这里我们就不多说了，如果哪位朋友有兴趣，可以看一看汉代的易纬、乾凿度京氏易传等书，其中对天象灾变和人世之间的对应说得很多。但是话又说回来，中国历代正统学术对这一套东西从来是不愿意接纳的，觉得有点*蛊*惑*人*心*。在历代历朝处于衰落、败亡的时候，往往就会有很多个谶语出现。比如陈胜、吴广起义的时候，就有什么半夜听见狐狸叫“大楚兴，陈胜王”之类；另外还抓到一条鱼，发现鱼腹里面有一卷丹书，上面写的也是“陈胜王”等，总之，都是些*怪*力*乱*神*的预言。在吕氏春秋里面有这么个故事，说周武王打败了商纣并取而代之，抓到了两名俘虏。周武王心情不错，亲自来提审这两个俘虏，问他们：“若国有妖乎？”我听说我们周之所以能够打败并取代商，是因为商朝里面出现了很多妖怪，是不是这么回事呢？看过封神演义的朋友就知道，纣王的妃子妲己，是一只九尾狐狸所变的，她*淫*乱*无*度，祸乱宫廷，残害忠良，祸乱国家，估计当时的确有这种传说。这时候，一个俘虏就说：“吾国有妖。昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”有确有妖怪啊！那段时间白天经常可以看到星星，另外还经常下红颜色的雨，感觉就像是在下血，确实是有妖怪在作怪。而另一个俘虏说：“此则妖也。虽然，非其大者也。”他说的这些都有，但还不是大妖怪，只是小妖怪而已。那大妖怪是什么呢？“吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”当儿子的不听父亲的话，弟弟不听兄长的话，君王的命令不能执行，这才是大妖怪在危害啊！实际上，他指的是人心坏了，这个东西才是最大的妖怪。周武王一听，立马给这两位俘虏作揖，认为他们说得太对了，以后周朝要引以为戒，并把他们释放了。所以，天地间出现些异象怪事，没什么了不起的，小妖怪而已嘛；最要紧的，是人心不能坏了，这个大妖怪才是最要命的！就正统的中国文化而言，其“祖述尧舜，宪章文武”，远要追到尧舜两个老祖宗教那里去，但文化思想、制度典则一类具体的东西，还是以文武周公的做法为榜样。所以，周武王这个故事也被历代作为一个警策，让大家明白什么东西才是真正最要命的，不要将失天下的罪责归到自然现象上面去。“河出图，洛出书，圣人则之。”关于河图，在前面讲大衍之数的时候就讲过了。那洛书又是怎么一回事呢？洛书，传说是大禹时代，有一只乌龟从洛水里面浮出来，背上驮了一个图形，就是洛书。实际上洛书和文王八卦是很相通的，甚至可以说是文王八卦的演变。现在，谁也说不清楚河图洛书到底是在文王八卦之前还是之后，这里给大家简单说一下。刚才我们说的“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八”，这是先天八卦之数。那么大家在看洛书的时候，要记住后天八卦之数的一个口诀：“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分；五寄中宫六乾是；七兑八艮九离门。”这是什么意思呢？就是将八卦用九个数字来配合。我们先来看看文王八卦，坎离震兑作为四正卦，代表南北东西四正方。坎为北方，居下；离为南方，居上；震为东方，居左；兑为西方，居右；乾为西北；坤是西南，就文王八卦而言，我们四川是属于坤方；艮为东北；巽为东南。这是文王八卦的方位图，如何与洛书相配呢？结合刚才说的口诀就比较清楚了。我们在讲天数地数的时候讲过，凡是单数，也就是奇数，就称之为天数，在一到十之间，一、三、五、七、九是天数；偶数称之为地数，二、四、六、八、十是地数，又称之为阴数。文王八卦方位与天地之数配合，就如下图所示： 将八卦的卦象抹掉，只看数字方位，就是洛书，如下图所示： 洛书图也很有意思，每两两相对的数，都是同一个性质，比如说坎和离都是阳数，而且数字相加都是十；还有四正方均为阳数，四个斜方都是阴数。当然还有其它的一些特点，大家可以慢慢体会。这是文王八卦和洛书。根据两者的关系，所以后来也有人猜想，所谓的洛书未必是上古时代的东西，反而可能是根据文王八卦画出来的。宋代以后，对于河图洛书的研究，就专门称为图书之学。这可不是图书馆的图书，而是专指的河图和洛书，有兴趣的朋友可以从这个角度钻研下去。那么在本光法师的方山易里面，他对图书之学持一种保留态度。方山易的创始是在唐朝，由华严长者李通玄始创出来的。在方山易里面，就没有河图洛书这些东西的，所以方山易的传承对图书之学持保留态度。虽然从河图洛书里面，可以生发出很多数术之学，也可以说是中国古代的基本数学模型，但是，这不属于方山易的重要部分。方山易的根本目的是以易学的道理，让修学者反身自修，最终目的是明心见性，行菩萨之道，而不在数术之学上面动脑筋。在这里，因为和大家一起学习系辞，涉及到了这部分，所以也就跟大家简单讲一讲其基本的原理。“易有四象，所以示也。”易有四象指的是什么呢？就是前面我们说的内容，首先指的是“天生神物”，也就是蓍草、龟甲；第二指的是天地变化之象；第三指的是天垂吉凶之象；第四指的就是图书之象。易道就通过这四种现象给大家展示出来。“系辞焉，所以告也。”这个系辞并不是我们这里所讲的系辞，指系于卦上之辞，系于爻上之辞，就像用绳子栓着一样。通过系辞，创造易经的圣人，就把这个易卦、易象的内容告诉给大家。“定之以吉凶，所以断也。”系辞的内容当中，就有关于吉凶悔吝等种种结果，大家就可以据此断定吉凶、预判结果。易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易易曰：自天佑立乎其中矣。乾坤毀，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。易经?系辞上传第十二章今天我们来继续学习易经?系辞上传的最后一章，先来看第一段：“易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”系辞这里所提到的“自天佑之，吉无不利”这句话是从易经中哪里来的呢？是出自易经第十四卦“大有卦”的上九爻爻辞，如果谁起卦打到这个大有卦的上九爻，那就是很好的，天老爷保佑你，随便你走到哪里，随便你想怎样，都是无往而不利。那么，我们就要了解，这里为什么会有这么好的事情？为什么天上会掉下这么大一个馅饼？我们只有对这个卦有一个整体的了解，再结合上九爻辞，才能明白其中的道理。下面就对大有卦的基本情况给大家介绍一下。大有，元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。大有卦的卦辞是“元亨”。前面我们讲到乾卦的时候，乾卦的卦辞是“元亨利贞”，大有卦是“元亨”，说明这也是一个很好的卦。虽然它没有乾卦所全俱的四德，只有其中两德，这也是很不错的。首先是“元”，它是万物的本源，非常好，很巴适；其次是“亨”，亨通，万事通达，做任何事情都会成功。大有卦的卦辞是这样的，那彖辞又是如何解释的呢？我们都知道彖辞是对卦辞的解释，这里说“大有，柔得中位，大中”是什么意思呢？我们看大有卦的卦象： 什么是柔得中位呢？我们原来讲过，阳爻简称为刚，阴爻简称为柔，那么从整个大有卦的卦象上看，只有第五爻是阴爻。在易经的卦象中，上卦的中爻也就是第五爻和下卦的中爻也就是第二爻，是全卦最重要的，尤其是上卦的中爻更是重中之重。所以我们看乾卦九五爻的爻辞是“飞龙在天，利见大人”，你已登上大宝之位了，因此在整个卦象中，第五爻是全卦之尊。那么，大有上卦为离、为火，下卦为乾、为天，其第五爻是阴爻，且居上卦中位，所以说“柔得中位”。“大中，而上下应之”，这里的“大中”指的上卦的中位。“上下应之”，怎么相应？是阴阳相应，阴爻和阳爻之间要相互呼应。原来我们也讲过，一和四之间，二和五之间，三和六之间应该要相互呼应。那么我们来看大有卦，六五爻是阴爻，九二爻是阳爻，正好是一阴一阳，相互呼应，所以这里说“大中，而上下应之”。正因为柔得中位，而且是“大中”并上下应之，所以称之为“大有”。“其德刚健而文明”，这个德指的是大有全卦之德，是整个卦的内涵，是人们从中得到的精神感受。以后大家对易经慢慢熟悉了，就知道每个卦都有每个卦的德，就和人一样，人人都有自己的德行。那么，这个大有卦的卦德是什么呢？就是“刚健而文明”。什么是刚健？下卦为乾、为天、为刚、为健，所谓天行健嘛。那么文明呢？指的是上卦，上卦为离、为火，有照亮、光明之意，进而引申到文明。如果我们能仔细研究一下易经六十四卦的卦辞，凡是涉及到人类文明、文化的卦，一般里面都含着有离卦。离为火，火的使用是人类进化中划时代的大事啊！火的使用，加快了人类在漫长的文明进化史上的步伐，甚至可以说得到了质的飞跃。在易象之中，离卦由火进而到光明，最后引申到人类文明，这也是顺理成章的。因此，这里说大有卦的卦德，是“刚健而文明”。此外，下卦又叫内卦，是指内部因素。大有卦的下卦为乾，说明其内在充满了阳刚之气，充满了生生不息的精神，有着乾卦“天行健，君子自强不息”的精神。但是它表现到外在，上卦即外卦，是为离，是以柔居中，彬彬有礼，和和气气，所以象征着文明、文化。一个人的内心很刚健、很有主见，但是外表很柔和，有一种文明人、文化人的感觉，这个人就是很了不起的人，就能够成就大事，就可以说是具备了“大有”之德。有了这样的卦德，当然就“应乎天而时行，是以元亨”。应乎天，即应乎天道，与天道是相应的。那么“时行”呢？时，就是当下、现在。正是因为他内心有着乾卦的德行，同时外在又体现出一种文明之外象，因此就能够时行，现在就能够履行，马上就能够运用，就有着与时俱进的感觉。如果此时谁打到这个大有卦，那就非常好，你现在、当下就可以去做想事情，都会是无所不通的，因此是“元亨”。大有卦的象辞是“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”火在天上，讲的是大有卦的卦象，上离火、下乾天，所以大有卦象是“火在天上”，就像是早晨太阳出来挂在天上一样，这就是“大有”之象的感觉，总之是一派光明。“君子以遏恶扬善，顺天休命”，这里的君子并不是指普通的老百姓，而是指有能力掌握天下命运的人。这样的人在遇到这个时候，就能遏制邪恶，发扬善德，就要“顺天休命”。这个“休命”说得非常好，对命运有一种很顺承、很泰然的感觉。对大有卦的整体就介绍到这里。有了对大有卦的整体概念以后，再来看具体大有卦上九爻的爻辞，你就会明白为什么会“自天佑之，吉无不利”了。我们看看上九爻的小象辞“大有，上吉，自天祐也”。这也是从卦象上面来解释的。大有卦的上九爻是最吉祥的，并得到了上天的保佑。为什么会这么说呢？从易经卦象上看，上九爻是居天位。过去也有一个说法，就是在易卦六爻中，上两爻是属天位，中间两爻是人位，下两爻是地位，整个卦就把天地人三才完全包容进去了。当然，我们从具体的卦象应用上来说，不能这样很生硬地把上两爻说成是天，中两爻说成是人，下两爻说成是地，不能如此简单的划分。但是，我们从大有卦来看，其卦象本身就包含了天象，下卦为乾、为天，上卦为离、为火、为日，有如天上的太阳，含有光明普照之意。所以从这一卦的具体情况上看，说大有上九爻居于天位，也算是顺理成章。上九居于天位，其六五爻是阴爻居中，是以柔承刚。以前我们讲爻位乘承关系时讲过，如果是刚承柔就不太好，反之柔承刚就不错，这是因为阳、阴的关系上就是这么体现出来的。所以，是以柔顺之君承上九刚健之爻。以柔居六五之位，是为君位，其它各爻之位可以说都是臣位。这里的六五之君，内心有柔和之象，同时离卦有文明照了之象，其性情既柔和，但其的精神又非常明朗清晰，内心的光明可以照了一切。所以，这种感觉如果以一个国家来比喻的话，群爻也就是群臣，皆以刚健之忠正来辅佐明柔之君王，这就是一种非常好的状态。下面，我们再回到系辞的原文上来。“子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”这是以孔子的名义对“自天佑之，吉无不利”的一个解释。佑就是帮助、保佑。“天之所助者，顺也”，老天爷所愿意帮助的是那些顺从于天道的人，是那些顺应于天道变化的人。“人之所助者，信也”，别人愿意帮助和支持的是那些具备了诚信的人。得天助是因为你顺天时，得人助是因为你内心有诚信。“履信思乎顺，又以尚贤也”，履，鞋子，引申出来就是行为。从字面上来说，就是我们的行为，我们为人处事，每一步都踏在诚信上面，这样自然就能得到别人的帮助，并且思想自然也就能顺天而行。那么从易卦的角度来说，上九爻是阳刚居上，其下是六五居上卦中爻，是阴爻居中，是柔顺居中位，自然而然就有尚贤之象。你想一个君王，他的内心非常柔和，同时又很光明，自然也就会选择很贤良正直的人做臣子来辅佐自己，所以说柔顺居中，有尚贤之象。其实不仅大有卦是如此，大畜卦的六五爻也是柔顺居中，也有这种“刚上而尚贤”的感觉。凡是上九爻和六五爻之间有这样一种关系的，一般都有“思顺尚贤”的意味在里面。此外，大有卦也可以和乾卦对照着来看。乾卦上九爻的爻辞是“亢龙有悔”，是一个很不好的爻位，而大有卦的上九爻却是“自天佑之，吉无不利”，是非常好的。这是为什么呢？其差别就是从第五爻和第六爻之间的关系上表现出来。乾卦六爻皆是刚性的，第五爻本来就是居于最尊贵的位置了，九五是乾刚独断，有一种非常强烈的排他性，那么你到了比他还高的上九爻的位置上，那坐在那里肯定很恼火，肯定是坐不住了。记得前面讲到“亢龙有悔”这个地方的时候，曾经举过袁世凯的例子，袁世凯的二儿子袁克文劝诫父亲说“绝怜高处多风雨，莫上琼楼最高层”。那么在这个地方，大有卦正好与乾卦是相反的，既然说“自天佑之，吉无不利”呢？就是因为前面“履行思乎顺，又以尚贤也。”正因为如此，你才能吉无不利，不然的话，你处在那样一个高位上，谁都把你盯着，谁都看你不顺眼，你就不可能大吉大利。所以我们看易经里面，大有卦的上九爻是最舒服的一爻，是最好的一爻。虽然其它卦爻也有不错的，比如乾卦九五爻是“飞龙在天”，感觉也是很了得，但飞龙在天，毕竟飞来飞去还是很累人的，头顶上还有个上九爻给你顶在那里，不小心你就会成为“亢龙”。这就不像大有卦的上九爻，随便你怎样，老天爷都会保佑你，大吉大利，好得很。这一段的排序有一些争论。过去是在竹简上面记录文字，然后栓在一起，由于时间长了，绳子断了，就有可能把页码搞乱了。搞研究的人就认为，这一段既然是在讲卦，就应该放在前面第八章讲卦的部分，而且和下面的内容在衔接上好像也没有什么关系，可能是由于错简，才排到了现在这个位置上。对于这一点，我们不用去管它，反正通行的版本都将其放在了系辞的第十二章，最重要的是我们从易理上去理解它就是了。下面一句是“子曰：书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”跟上面大有卦确实关系不大。我们且不管它，继续来学习。 这句话比较好理解。一方面在说文字是不可能把你想要说的话表述完全，另一方面即使你有本事把你要说的话全部说完，说个三天三夜不停，但是语言、文字还是不能把你内心的真正想法表达清楚。搞心理学的朋友就很明白这个道理。往往一个人说出一句话，你必须从反面去理解，才能体会其中的意思。前两天到一个图书馆讲课，吃饭时那边就有人说，来，敬国学大师一杯，以茶代酒啦！我一听味道不对，马上说，狗屁国学大师，你不要骂我！你全家才是国学大师！大家哈哈一笑。现在社会上是“大师”满天飞，都滥市了。过去称“大师”那是不得了的！在佛教中，成了菩萨才有资格叫大师！我这样的人都成了国学大师，那真是羞死先人板板了！所以对于有些人，你就看得出来他是话里有话，是真的在恭维你还是在骂你，要分得清楚才行。不然，被人骂了，你还沾沾自喜，那就蠢到家了。语言对心意的表达确实有它的局限性，即使不是有意正话反说，而是想用准确的语言来精确地表达思想，实际都未必能表达清楚。因为我们的思维内部和我们表达的语言之间，还隔了一个东西。隔了一个什么东西呢？就是逻辑。我们的念头，东一个西一个，是杂乱无章，毫无逻辑可言的。我们坐在那里不说话，眼睛一闭，脑袋里往往就是乱哄哄的你方唱罢我登台。为什么有些人晚上老是睡不着，就是因为东一个西一个的念头，一会扯到这了，一会又扯到那了，老不消停，毫无逻辑。但是，如果你要表达出来，你要说话，要写文章什么的，你就必须要用逻辑给它编个框框，前因后果，一个事情的产生、发展、高潮、结束，起承转合等等这些，你都要用逻辑把它很清晰的串联起来。如果你说话写文章没有逻辑，你完全按照你脑子里面冒出的念头，想什么就说什么，冒出什么就写下什么，那就很麻烦了。有没有这样说话的人呢？有！你看精神病院里面住的都是这种人。他就是内心里面怎么想就怎么说，没有逻辑思维在那里把这个关，让普通人听起来，就觉得他是天一句地一句，不知道在说些什么。实际上精神病人很本真的，他说的就是他的心里话，只不过这些心里话用语言表达出来，毫无逻辑可言，人们只能把他当成疯癫语来看了。还有，书读得多的人往往也有这种经验，就是看其书不如观其人，听其言不如会其意。你看有些人在书里面写得冠冕堂皇的，很不错，看了以后就很想去认识这个作者，等到和作者真正一接触，味道就未必如此了。听某人说话觉得很有道理的，但是你看他做的事情和他说的话一对照，就是两回事了。因此，一个人所表达出来的东西，和他本人的内心往往都是有矛盾的，所以古人说“尽信书，不如无书”。读史也是如此，就比如二十四史，如果你能把文字背后隐藏的东西读出来，那还差不多；如果你没本事把文字背后的东西读出来，你一天到晚都泡在书里面去，也许你就会被史书蒙蔽了。所以，现在有些治史学的人很聪明，正史要看，但还要看野史，此外，还要看一些坊间流传的话本、小说，都要互相结合着来看，从各方面相互参照，这样一来，也许就能找到一个真实的历史感觉。这和我们学易经，学打卦、解卦，都是一个道理。打一个卦出来，我们要先看看本卦是什么意义，接着还要从反面来看，看看它的错卦说的是什么道理，然后还要综合来看，看看综卦又说了什么。从哲学上说，要从正、反、合三个角度来看问题，先从正面看，再从反面看，然后还要将正反两方面综合起来看。因此，语言文字和人的精神之间，关系非常微妙。佛教中讲学习佛法的原则，是“依法不依人，依义不依文，依了义不依不了义”。从道理上来说，依法不依人，我们要听的是佛法的道理，而不是哪一个人说的话。不能因为你崇拜了某个大师，就认为他说的任何话都是圣旨，而是要看他的话与老佛爷传下来的法是相符合，还是相悖离。依义不依文，对于文字，你要判断文字背后的意义是什么，如果你明白了文字背后的意义，那么文字对你来说，就不再是最重要的了，其背后的真义才是最重要的。依了义不依不了义，佛经里面有了义的经典也有不了义的经典。了义的经典按我们一般的说法，大乘经典，如金刚经、楞严经、维摩经、法华经、华严经等等，都属于了义经典，小乘经典一般都是不了义经典，那么你既然要学，就要学了义经典，以了义经典的道理为准。但是话又说回来，了义经典也都是由文字组成的，你能不能真正明白它的义是什么东西？你明白了其中之义后，你还要区分哪些是了义？哪些是不了义？所以，如果你真正明白了什么是言外之意，什么是了义，那就算在法理上面学通了。前两年，我和书院几位朋友有幸到云门寺去见佛源老和尚，正好遇到柏林寺过来的大痴法师专门前来参老和尚。整个过程也很有意思，大痴法师见到老和尚就放了一句话：“赵州茶我已经吃了，云门饼我还没有尝过，老和尚，我能不能尝尝云门饼？”什么意思呢？过去禅宗有“德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶”的说法，赵州茶我已经吃了，我已经得了赵州柏林寺的禅法了，到了老和尚这里，现在我想接云门宗的禅法了，想尝尝云门饼，你老和尚给不给？怎么个给法呢？老和尚听了后，把侍者招呼过来，扶着在方丈室里走了一圈，回到座位上两手一摊，说：“我走了一圈，都没找到有什么饼的嘛！”大痴法师一下就不知所措了，老和尚跟着转身就走，把大痴和尚凉在一边了。后来大痴和尚就向那个侍者请教：“老和尚到底会不会给我传法？”那个侍者就对他说，既然你想请老和尚给你传法，你还是老老实实的按照礼仪来求嘛，见了老和尚还是应该先顶礼，把自己的情况给老和尚说清楚才行。第二天大痴和尚一见到老和尚，马上规规矩矩的跪下来给老和尚顶礼，老和尚甩了一句“啰嗦！”，转身又走了。大痴法师跪在那里，以为老和尚等一会要回来，结果跪了半天都没得动静，心头就在琢磨这到底是怎么回事呢？一会儿那个侍者过来了，对他说：“你赶快起来吧，你根本就没有会老和尚的意嘛！”就是说你大痴和尚根本就没懂老和尚给你说了什么，根本就没理解到老和尚这些行为的意义。大痴和尚就问，我怎么没懂呢？那侍者就说：“好嘛，那我来问你。你前前后后在云门寺住了几十天了，你尝没尝到云门饼的滋味？”大痴和尚又一下不知所措了。这什么意思？云门饼究竟是个什么东西？老和尚前前后后说的这些话、做的这些动作都是什么意思？大痴和尚真正是没搞懂啊！禅宗接引人的方法，确实也是如此。有些言语行为你看上去普普通通的，但中间就有不一样的地方。如果你真正懂了，也就悟了。所以，古代有个禅师开悟以后，失声说道：“原来尼姑是女人做的！”谁不知道这个呢？这可是大实话啊！但大实话背后呢？一般人就总觉得有点玄。那一次，我回成都后把所见所闻都写了出来，以云门五日为题发在书院的网站上，算是向书院同修们作的一个汇报。前两天因为佛源老和尚圆寂了，我们在书院网站上搞一个老和尚的纪念专页，在网上搜索关于老和尚资料的时候，在浏览器中输入“云门寺、佛源老和尚”字样，一敲回车，发现出来了很多关于大痴和尚参佛源老和尚的公案，点击进去一看，发现都是我当时记录下来的那些话。哈哈！现在居然就流行起来了，成了现代禅门公案，而且还有不少人自以为是的在上面评头论足，说这一句老和尚是什么意思，大痴和尚应该如何如何回答；那一句老和尚又是啥意思，大痴和尚又该如何如何，等等。我看了觉得很好玩，没想到当时流水帐一样的记录，现在被搞成这样了。这是从“书不尽言，言不尽意”中，想到的这个事情。那么，既然语言文字都没法把真正的意思表达清楚，“然则圣人之意，其不可见乎？”从禅宗的角度来说，历代祖师就是圣贤之人，那么，怎么见祖师之意呢？怎么样才能领会圣人的意思呢？我们看过去的公案，面对“如何是祖师西来意”这个问题，禅师们经常是耍滑头，给你打个马虎眼，东一鎯头西一棒子，把你打蒙，或者凉在一边，让你摸不着头脑。但是，孔夫子就要比禅宗祖师们要老实得多，要婆婆妈妈得多了。下面，孔夫子就苦口婆心地解释如何才能见圣人之意了“子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”这几句很有意思。立象和设卦实际上是一个意思，就是画了一个卦象。创造了易经的古之圣人，是用易道的卦象来表达他的心意，前面都说了书写不能尽其言，语言文字不能尽其意，于是远古圣人干脆另辟蹊径，就用立象设卦的方式来表