人道主义与反人道主义：列维纳斯、卡西尔和海德格尔

1 / 32 公司人力资源部工作总结及述职报告 公司人力资源部工作总结及述职报告： 各位领导、各位同仁：大家好！匆匆逝往，我们钢材大市场的一切营运工作也预备停当，所有长天人都在满怀希看地期盼着市场正式开业春天的早日到来，值此辞旧迎新之际，我谨代表公司人力资源部对本部分这一年来的工作做个扼要总结，同时也作为个人的述职报告，一并向大家汇报 性遭遇。同样地，它也远非意味着一场关于康德或者 哲学 学科的 辩辩论。事实上，相当持 久久的卡西尔海德格尔 辩辩论的重要性，从 19220 年代持续到 1940 年代从卡西尔 3 卷 本本的到他的最后一本 完 成成了的著作人论， 从从海德格尔的划 时代 的存在与时间到 他他的一封关于人道主 义义的通信，不仅仅是 针针对两种康德或哲学 一一方是一种世界性的 文文化哲学 ，另一方是 S Einsfrage ， 存在 问题 ，对 存在形而上学 的的批评观点之间的 对 抗抗，它同时也代表着一 个个人道主义和反人道主 义义之间的冲突和关于西 方方内涵的辩论。 列维 纳纳斯的人道主义标签贯 穿穿于其作品，但特别集 中中在这三章意义与 感感觉，人道主义与 无无政府主义者和 没没有同一性这三章 在在 1972 年被收集在 如如 今天版本列维纳斯名 之之为他人人道主义 的的书中必须放在智力 和和精神文本以及由那场 二二十世纪的关于哲学本 质质和人道主义价2 / 32 值的深 邃邃而广泛触及的的辩论 所所建立的参数之内来理 解解。这固然是一场多方 涉涉及的辩论，有很多投 稿稿者和对话者。但其真 正正深度却要在卡西尔和 海海德格尔间哲学的和个 人人的对抗之中来探明。 请注意这些章节都是 在在著名的 1968 年 5 月事件 狂热的巴黎 学学生抗议之前、之中和 之之后写成并出版的，还 有有，我们也须知，甚至 更更强烈地，苏联和毛主 义义的极权主义、一战和 二二战中的大量屠杀、二 十十一年的 纳粹恐怖统治 、一百万犹太儿童和五 百百万犹太成人死于大屠 杀杀以及广岛和长崎的原 子子弹爆炸这些更大的 历历史 背景。二十世纪 ，尽管在 科学 和技 术术上有许多进步，或许 是是人类历史中最血腥的 。列维纳斯不仅仅是对 悠悠久的哲学传统和其在 当当代哲学上的最大 发 展展 作出回应，也是痛 苦苦地对二十世纪的法国 、欧洲和世界 政治 境境遇作出回应。 我们 会会忘记列维纳斯是在一 个个为法籍犹太士兵而建 的的战俘劳动营度过战争 岁岁月，或者他的父母、 兄兄弟还有数百万与他宗 教教信仰相同的人被纳粹 杀杀害吗？列维纳斯肯定 不不会。他的第二 本著作 ，不一样的存在或者 本本质之外，献辞这样 写写道：给最亲近的被 国国家 社会 主义者屠 杀杀的六百万之一，肩并 肩肩地成千上万的所有招 供供者和因相同的仇恨他 者者和反犹主义而成为牺 牲牲品的国家。 但是， 列列维纳斯以爱来报答3 / 32 恨 ， 爱的智慧 ，以 他他人的人道主义 反对 仇恨他人 一种艰 难难的爱，是的，但无疑 也也是一种 困难的自由 ，无疑，微妙也正如 从从未如此吊诡的当代哲 学学的残 酷。 他人人 道道主义这三章每一章 都都在捍卫人道主义来 自自不同角度和建立在对 不不可还原的人的尊严 之信念一种在功效 和和价值上对人的自由的 信信念上的世界观。每 一一个都反驳着不同的哲 学学对手它们都将人还 原原成非人。 在意义 与与感觉出版于 19664 年，比他的第一本 主主要著作整体与无限 稍晚几年，但已经预 示示了不一样的存在或 者者本质之外的最后 分分析 中，列维纳斯 微微妙地讨论了意义的起 源源及其与文化符号的关 系系。这里，没有指名道 姓姓，对手是卡西尔的文 化化哲学。我们将在后面 回回到此章。 人道主 义义与无政府主义者 首次在 1968 年出 版版，正当 1968 年 5 月月事件明显感觉逼进之 时时瞄准的是克劳德 列列维 斯特劳斯和米歇 尔尔 福柯的结构主义。 在在 没有原则 的语源 学学意义上采用 无政 府府主义者 没有阿基 米米德 (no Archi median)支点 一词，列维纳斯揭示 和和挑战由所有 以抽象 原原则、可理解的结构 人人的主体在其中没有任 何何内在的结局之名义 解解释掉人的主体性 的 社社会科学所犯的无人性 。 受框架于相同的知 识识背景，在没有同一 性性中列维纳斯以真正 关关心他者的具有伦理 责责任、严肃、坦白 和本4 / 32 真性的抑 制制不住的青春的名义 继继续反对结构主义当时 知知识上流行的主体的 死死亡口号 。在街头抗 议议和所谓的学生反抗的 无无政府状态中，列维纳 斯斯看到的是青年人未腐 败败的道德和政治理想主 义义。但是在此章中，哲 学学对手不只简单是法国 结结构主义，它也不简单 是是在意识形态内发现理 想想主义的核心的一个努 力力。还有海德格尔，他 的的基本存在论会将 人人的主体性淹没于非个 人人的、历史的存在之 真真理中。列维纳斯 同同样还有卡西尔在其 全全部知识分子生涯里被 海海德格尔对人性的存在 论论还原和他对存在的阿 谀谀奉承所刺激和激怒着 去去澄清和捍卫不可还原 的的人性的意义维度。转 贴贴于论文联盟 http :/ 达沃斯 ， 19929：文化 vs 存在 截至到 1929 年，除 了了每一位都被公认为是 原原创性的、著名的 哲 学学 家之外，卡西尔和 海海德格尔还都被公认为 康康德专家。卡西尔的权 威威是不成 问题 的。 作作为学生他师从伟大的 新新康德主义者赫尔曼 科科亨。从 1912 年到 1 918 年，卡西尔作 为为总编忙于一个权威的 十十一卷本康德全集的编 纂纂。他本人还亲自或者 与与人合编了十一卷中的 四四卷。在这个庞大的学 术术工作结束之际，早于 达达沃斯事件超过十年， 在在 1918 年，卡西尔 出出版了他自己的权威性 的的知识性的康德传记， 名名曰康德的生活与思 想想。从海德格尔这方 来来说，在 1929 年， 稍稍早于达沃斯事件，他 出出版了他的 独创性的关 于于康德的书5 / 32 康德与形 而而上学问题，在此书 中中他将康德的理性批判 与与他自己几年前在存 在在与时间中所阐述的 存存在主义和存在论的筹 划划编织在与一起。后来 ，在他们的辩论之后， 卡卡西尔发表了一篇对海 德德格尔的康德著作极具 批批评的评论。 在一个 层层面上， 1929 年的 达达沃斯遭遇是一场学术 辩辩论，使得两种不可调 和和的康德解释互相争斗 。更确切的是，它是一 场场关于康德纯粹理性 评评判全部体系中的想 象象与理性之角色全面而 不不可调 和的两种解释的 对对立的辩论。因为海德 格格尔的康德与形而上 学学问题确实是一本独 创创性的和异质性的延续 或或者对在较早前在存 在在与时间里所阐明的 此在 分析 的运 用用之作，因为卡西尔在 其其三卷本的符号形式 的的哲学也已经阐明了 他他自己理解康德的思路 ，达沃斯遭遇，超出了 简简单是一个康德学术问 题题一个文本说明，它 同同样也是一场海德格尔 存存在哲学的全部与卡西 尔尔文 化哲学的全部之间 的的碰撞。这就是海德格 尔尔和卡西尔两人如何理 解解他们辩论之所在。或 者者，更客观地说，这就 是是那些参加者如何理解 那那场辩论之所 在。 很 明明显，在这场辩论中， 卡卡西尔远较海德格尔关 心心先不论他自己哲学 观观点的特殊论题使得 康康德正确。也就是说， 做做一个尽责和忠实的康 德德学者。很难怀疑卡西 尔尔的康德不象海德格 尔尔的康德忠实于康德 自自己的文本。但是，这 一一点，正如我们将要看 到到的，也取决于他们辩 论论的深度，映6 / 32 射出卡西 尔尔和海德格尔之间对抗 的的一个基本的维度。它 唤唤起了真理与 方法 问问题，如何阅读或者挪 用用其他哲学家著作的问 题题，或者更一般说文化 产产品问题，直到包括整 个个西方的精神遗产问题 ，现在我们还可加上整 个个世界。一个人如何 遭 遇遇他人？一个人如何在 保保护根深蒂固的差异的 同同时获得 真实的联系？ 这这是一个象哲学一样古 老老的问题，一个象宗教 一一样古老的神秘事物： 同同一性与差异的问题， 一一与多的问题。将他们 不不同的哲学方法放在一 个个初步的思路，卡西尔 捍捍卫通过论述发现文化 构构成的无限、同一性 或者客观性的可能性 ，相反，海德格尔捍卫 一一种坚定的返回局限 或者所有有意义者的 历史 境遇的必要性 。 远非偶然兴趣两个 思思想家将海德格尔的方 法法理解为对文本的一种 伤害，对其与作者 意意图的关系的一种伤害 。对海德格尔而言，这 种种 伤害不但必要而且具 有有建设性，是一个将一 个个文本从仅仅主观的前 后后文关系包括 理论 对象的全部领域返 回回到与其存在基础的本 质质联系的知识努力的表 示示。对卡西尔来说，这 个个同样的伤害代表了海 德德格尔存在论为生活和 思思想提供任何客观标准 的的巨大失败。在他在达 沃沃斯辩论期间草草记下 的的私人笔记里，卡西尔 明明白写道： 海德格尔 在在此不像一个注释家在 说说话，而是象一个篡夺 者者。 于是，卡西尔与 海海德格尔之间辩论的份 量量，一场在人道 主义和 反反人道主义冲突视野之 间间的辩论，被包含和显 示示在这样两7 / 32 种不同的阅 读读方法之 中，这样两种 理理解他者的方法之中。 康德解释的错综复杂 不不是我们的主要关注。 然然而，在每一件事例中 ，十分清楚的是他们关 于于康德解释的精妙之处 的的争执深深展示了卡西 尔尔与海德格尔许多世界 观观之间不可调和的对立 。 海德格尔阅读康德 主主要集中在想象。他认 为为康德纯粹理性批判 的核心就在于想象作 为为一边是可感觉的存在 和和另一边是理解和统一 理理性唯心论的综合之间 的的真正联系的中心角色 ，更深远的危险在于一 种种对在存在与时间 里里提出的此在的局限的 捍捍卫。经由对想象的生 存存论阐释将理性与可感 知知的生存的领会 相联系 ，于是就可依据此在的 情情绪和令人着迷的时间 性性为之定性，随之将情 绪绪化和时间性的此在的 命运理解成历史性 的的存在的被抛入 天天命，海德格尔同时 挑挑战了对卡西尔还有 大大多数康德解释者而 言言的康德的全部不同的 作作为对领会的指导性调 节节的理性的无限性的启 蒙蒙观念的允诺，即使这 种种领会确实是经由想象 而而与感知性捆绑在一起 。通过自下而上的阅读 康康德，把康德根植在起 点点和终点之间的有限的 感感知性中，海德格尔争 辩辩说康德的批评是 一一种存在论，而实际上 ，是一种扎根于此在的 有有限和历史性存在中的 存存在论。另一方面，卡 西西尔自上而下阅读康德 ，在理性的统一理想中 从从终点阅读，不特如此 ，他8 / 32 还从由表象与自在 之之物之间的辩证区别所 打打开的伦理和审美理想 的的角度阅读康德，就像 批评通常被人们阅 读读的那样，也像康德本 人人在未来形而上学导 论论中所阐释的那样。 依依据此种阅读，决定康 德德在第一批评中筹划的 不不是存在论而是认识论 ，是知识的理论。 达达沃斯关于康德纯粹 理理性批判中 自然 与与想象地位的辩论确实 是是关于自然和理性角色 与与有限人性关系的本质 对对抗。理性是最高的统 合合指导抑或是最单薄抽 象象的 人的生存的派生物 ？对海德格尔来说，理 性性是一个派生性的建构 ，其源初感知必须在此 在在的生存性建构中去发 现现，因而就是在历史性 的的存在的此在的基础中 去去发现。对卡西尔而言 ，恰恰相反，理性是人 作作为理性的动物才所是 的的人的理性，是统筹所 有有意义形式的指导和统 合合的意识。转贴于论文 联联盟 http:/ 这两种对康德自由观念 的的不同阅读所产生的后 果果，从而对人道主义的 理理解所产生的后果是巨 大大的。 对海德格尔来 说说，自由，首先是，此 在在的自由是适应其命运 的的有限和在 历史 性 天天命中的安置，自由因 而而是 坚决 和 使扎 根根 的结合坚决扎根 于于其有限。第二，更深 远远者，是存在的自由显 示示其划 时代 的意义 捐捐赠，一种对思想家如 海海德格尔来说必须接受 性性地加入其中的一种要 感感恩的聆听而非通常的 任任意干涉的慷慨。依靠 这这种对有限自由的解释 ，海德格尔的全部 哲 学学 努力都贡献给了对 康康德思想的9 / 32 著名的 哥 白白尼式扭转 的颠覆。 比比意识所建构的相关结 果果更深层，不管是实践 的的还是 理论 的，意 义义的获赠都源于存在而 非非人，人的规则乃是存 在在所定。论文联盟编 辑 。 对卡西尔来说，自 由由仍保留在康德哥白尼 式式扭转的轨道中。 自由 首首先是通过符号建构意 识识的特性来客观化意义 的的能力，也就是说，通 过过作为人的独一无二的 领领域的文化环境的产品 。人类自由地生产意义 不不仅仅是通过 科学 对对象的认识，或者通过 一一种理性的伦理或审美 ，而是并且此处卡西 尔尔通过整合语言和文化 的的贡献而创造性地拓宽 了了康德更为抽象的合理 性性观念通过对神话、 艺术 、语言、宗教 以以及科学的符号建构。 与与海德格尔将人定义为 不不可逃脱的必死者和有 限 限相反，对卡西尔来说 ， ，人是独一无二的 aniimal symbollicum符号建构 动动物。第二，作 为哲学 之之任务，自由是人类不 断断变得增加自我意识的 能能力和责任，因而增加 关关于其符号建构的力量 和和产品的普遍性的启蒙 。自由应当被自我意识 、自我知识所指导，人 类类知晓其意义产品。在 人论一部在许多 方方面是符号形式的哲 学学的纲要和结论的著 作作开首语中卡西尔毫 不不含糊地宣称自我知识 是是哲学探究的最高目标 。我们必须试图打破 我我们与外部世界的镣铐 ，他继续道：以便 享享受我们真正的自由 。人的规则规制着一个 不不受约束的 自然 。 10 / 32 我们已经看到在卡西 尔尔和海德格尔之间在康 德德的争论中关于人道主 义义的本 质不同的基础。 对对一方来说，人的自由 是是自我意识，自我 知知识，存在于对文化产 品品的切近的识别中，是 关关于作为意义的超越渊 泉泉的意识的。对另一方 而而言，自由不是人性， 人人需要的是一种坚决但 也也是卑贱的接受能力， 一一种为了在作为意义之 源源的存在的慷慨的自由 之之内正确安放的目的而 从从人的任性的小心脱离 。 卡西尔，海德格尔 与与第三帝国 如果生活 可可以从哲学分离开来是 事事实，然而一个哲学家 却却不能从他或者她的生 活活被分离开来。无论是 卡卡西尔以文化的名义 ，或者海德格尔以存 在在的名义，还是列维纳 斯斯以道德判 断的名义 ，都不允许这样的个人 逃逃避。很难心安理得地 不不提到在 1933 年 5 月月，仅仅在他们达沃斯 遭遭遇四年之后，卡西尔 他曾被任命为马堡大 学学的第一任犹太人校长 在纳粹迫害的压力之 不不得不与妻子和孩子逃 离离德国。海德格尔此 时时是一个纳粹党成员 接接受了弗莱堡大学校长 之之职，发表了他的声名 狼狼藉的认可纳粹方案的 就就职演说。卡西尔的苦 难难和被迫漂泊到英国、 瑞瑞典最后是美国，以及 在在 其个人和工作中最高 的的人性价值的不间断和 高高贵的展现，海德格尔 的的纳粹联系从 1933 年到 1945 年，他 其其后对自己角色和第 三 帝帝国的意义和大屠杀的 不不道歉的沉默，在今日 众众所周知如果不是仍 没没有被充分认识的话。 11 / 32 列维纳斯作为一个年轻 的的 研究 生助教参加 了了 1929 年的达沃斯 辩辩论。他是在海德格尔 的的邀请下参加的。列维 纳纳斯同样参加了一个取 消消辩论的学生的戏剧性 的的滑稽剧，一个由所有 参参加辩论的人出席的滑 稽稽剧，包括海德格尔、 卡卡西尔和卡西尔夫人。 列列维纳斯将头发搽粉弄 白白，嘲笑地扮演卡西尔 的的角色。在一个与 Rogger-Pol Drooit 短暂的访谈中， 在在 1992年 6 月 2 日 上流 社会 发表 ，过了六十年之后，列 维维 纳斯通过对达沃斯的 一一个简短的回忆作出结 论论。我在此全文引用： 在 1929 年夏季 我我出席了著名的达沃斯 会会议，它因厄内斯特 卡卡西尔和马丁 海德格 尔尔之间的哲学对抗而被 铭铭记。如你所知，在这 次次历史性的对抗之后， 被被康德和启蒙遗产激发 的的思想主要由卡西尔 代代表在德国消失了。 对对了，有一个晚上，在 这这次聚会中，我们上演 了了一个讽刺时事的滑稽 剧剧，一个小游戏，卡西 尔尔和海德格尔也出席了 ，在那里我们模仿他们 的的辩论。至于我的角色 嘛嘛，我扮演卡西尔他 的的观点海德格尔一直攻 击击。为了传达卡西尔的 非非战和有 点woe-beegone 的态度，我 不不停地重复道：我是一 个个和平主义者 转 贴贴于论文联盟 http :/ 三点注释。 首首先，就我所知，仅仅 是是在这次最近的访谈中 ，还有在另外一次较早 前前的在 1986 年由 Fr ancois Poiirie12 / 32 所做的访谈中 ，列维纳斯点名提到了 卡卡西尔。卡西尔的固有 名名称从来没有出现在任 何何列维纳斯众多的出版 物物中，甚至没有出现在 他人人道主义一书 中中在其中卡西尔的文 化化 哲学 被含蓄地讨 论论和批评。或许列维纳 斯斯希望将自己与赫尔曼 科亨的新康德主义拉 开开距离而卡西尔 恰恰因 为为是其完成？第二，然 而而卡西尔绝对出现在列 维维纳斯的思想中，如在 意义与感觉中那样 明明显的事例。第三，此 处处我又一次是在推测， 我我认为列维纳斯很快后 悔悔了他在学生讽刺时事 的的滑稽剧中的角色，这 种种后悔相伴他终生。根 据据 Richard Su garman教授的 个个人说法，在 1973 年年列维纳斯作为访问学 者者去美国时，他打听卡 西西尔夫人的下落，为的 是是他或许能，用他本人 的的话说 请求她的原谅 。四十年之后！在他 11986年与 Poiriie 的访谈中，列维纳 斯斯这样 总结 他的达 沃沃斯回忆：此后当希特 勒勒掌权时我不能原谅自 己己在达沃斯讨好海德格 尔尔。 人道主义与反人 道道主义：萨特、海德格 尔尔与卡西尔 人道主义 从雅典和耶路撒冷， 到到在意大利的基督教的 文文艺复兴，直到二十和 二二十一世纪一直被说 。在 1945 年和 19446 年，有三个人和三 个个文本站出来加入到人 道道主义的辩论。比起别 的的 时代 或许二十世 纪纪，因其残暴性，特别 激激起了一种彻底而艰辛 的的 自然 与人的价值 问题 的重新检讨。 13 / 32 在人道主义这边，有卡 西西尔的全部作品，特别 是是他 1940年代的最 后后作品，人的逻辑 ，人论 1945 以以 英文 创作和发表 ，以及他的遗作国家 的的神话其中法西斯 的的意识形态是批评的目 标标。其次，我们现在必 须须注意让保罗 萨特 著著名的专论存在主义 是是一种人道主义， 19946 年以法文创作和 发发表。在另一边是列维 纳纳斯所称的反人道主义 ，有海德格尔一封关 于于人道主义的通信， 1 946 年写给在巴黎 的的 Jean Beauffret，一个扩充后 的的法文译本在 1947 年年发表。此外在人道主 义义这一边还有列维纳斯 的的全部作品，特别是 pr esent voluume他人人道主义 ， 1972 年发表， 这这已是萨特 的专论和海 德德格尔的书信超过二十 五五年之后，提供了一种 对对人道主义更激进的捍 卫卫。 萨特必须被包括 进进来人道主义的论争不 仅仅仅因为他在存在主 义义是一种人道主义里 的的清楚而详细论述性的 对对人道主义的捍卫，还 因因为象海德和格尔列维 纳纳斯一样是由胡塞尔开 创创的现象学运动的成员 之之一。萨特的早期哲学 著著作自为的超越 最最初副标题是一个描 述述性的现象学大纲， 对对胡塞尔的先验自我提 出出了一个独创的重新解 释释。这种意识理论后来 被被奉为存在主义的圣经 。萨特的存在与虚无 出版于法国与纳粹合 作作期间的 1943 年。 不管一般理解的萨特 所所确立的具体形象，特 别别是作为一14 / 32 个自称的存 在在主义者，相反，人们 很很快发现他的哲学是一 种种非常抽象和严格的理 性性主义者的意识哲学 。萨特的全部思想的 基基础都依赖于一种聪明 但但却过于简单化的对胡 塞塞尔的先验自我剥离 了了其所有 内容 只剩 下下一个纯粹自我沉思的 意意识作为替代的解释 。正是这个纯粹自我沉 思思的意识，这个只是由 意意识、由那个完全先验 的的自我意识的虚无将自 我我从其自身分离看来的 自自我的裂变，萨特才认 为为是人的确切定义。当 萨萨特著名地声称 存在 先先于本质 时，他并不 是是在说存在指形形色色 的的在世存在在其中主 体体被牵连和为了描述它 海海德格尔、卡西尔和列 维维纳斯花费了相当笔墨 。相反，他指的是自我 沉沉思的意识的纯粹自由 。存在先于本质是因为 意意识的虚无或者自由 先行于含义或者本 质质由意识所生产。存 在在对萨特而言只不过是 沉沉迷，但也仅限于意识 与与其自身的空虚的分离 。 萨特式的自我并非 一一个具体的在世自我， 相相反倒是类似一个由其 自自身的沉思的意识所筹 划划的含义的对在世自我 的的沉思意识。它处于一 个个与世界的纯粹距离之 中中，意义筹划的纯粹自 由由之中，虚无远胜 于于存 在与虚无的 存存在。萨特的哲学世 界界明显分为两个知性的 抽抽象：一方是为了 自自我，意义筹划的纯 粹粹行动，一种虚无或自 由由；另一方是在它自 己己之内，被筹划的意 义义、本质建立于其上的 不不透明的存在。当萨特 写写道主体是被宣判为 自自由的时，它也15 / 32 只是 说说主体被宣判为永远是 为了自我，是所 有有意义之源。这种为了 自我与在它自己之 内内的对立、纯粹自由 与与纯粹存在的对立的二 分分的和抽象的世界，解 释释了为什么人道主义问 题题对萨特如此紧迫：作 为为为了自我的自 我我，这个一切意义之源 ，它如何能被 说成与他 者者、与普遍人性交流？ 难难道自我不是象作为为 了了自我那样被宣判独 自自存在就像它被宣判为 自自由的那样吗？难道为 它自己不是一个没有 出出口的绝对的呆滞的 自自我吗？萨特写存 在在主义是一种人道主义 恰恰就是要表达和解 决决这个问题。乍一看， 萨萨特存在主义的人道主 义义是显而易见的和没有 疑疑问的，因为正如他在 这这篇文章中所言：人 只只是他将自己所造成者 ，因而人应为他所 是是者负责。关于作为 服服务于意义之源的个人 ，与海德格尔所宣称的 存存在是意义之源或者结 构构主义者所宣称的意义 源源于由内在的语言和 文 化化之逻辑所建立含义的 网络 相反，萨特当 然然是站在人道主义这边 。很难怀疑萨特此人、 辛辛苦的哲学家萨特站在 人人道主义这边。但是， 问问题与人的团结有关。 人人道主义，毕竟不仅仅 是是对一个人、对每一个 孤孤立的个人的尊严的肯 定定，它也是多所有人的 尊尊严的肯定，对一种人 与与人之间的道德性、共 同同体性和 社会 正义 的的肯定。如果 为了 自自我 是所有意义之源 ，那么，除非是作为被 为为了自我所筹划的任 一一内在的意义，而不再 是是另一个人或者是完全 他他律的并因此是 绝对外 在在的对手，什么可能16 / 32 的 意意义另外一个人可以拥 有有 ？转贴于论文联盟 h ttp:/ 在其 存在主义是一种人道 主主义中萨特试图通过 宣宣称我们并不是说他 仅仅仅为他个人负责，他 为为所有人负责来克服 这这个困境。这建立了萨 特特最好的试图对存在主 义义的人道主义进行的 哲哲学 的辩护。但是， 依依据萨特的二元论哲学 这这种 所有人 之表达 也也只能是由一个意义所 产产生并且仍在一个孤独 的的为了自我的自由之 内内。当萨特在其辩护里 宣宣称 在选择中为自己 也也就是为所有人选择 时时，它不可能将这样一 个个声称 依据为了它自 己己而给出绝对自由 与 一一个绝对专制和极权的 宣宣称 一 个人为所有人 选选择 区别开来。在他 自自己哲学的最好见解里 ， 他者 对萨特来说 只只能是 一种被自我筹划 的的意义。他人之他者 性性必要地仍照旧内在 于于为了自我它永远 只只能是它自己，而不是 一一个先验的对话者。 自自然 ，自我是自由的 ，是意义之源，但其代 价价则是孤独的存在。如 果果每一个人都生产和负 责责于所有意义，都被 宣宣判是自由的 ，每个 人人都同时同样地被宣判 为为他自己的意义世界、 他他自己的唯我论。萨特 的的存在主义不是也不可 能能是到此程度的一种人 道道主义：人类共同体和 社会 正义是一种真 正正人道主义的必要组成 部部分。不论其良好意愿 ，除了一个与所有的战 争争而没有一种相互 影 响响 的社会 理论 的 可可能性，萨特被迫承认 社社会生活之高贵只 不过 是是地狱就是他人。 17 / 32 海德格尔：一封来自 存存在的信 在他 1946 /1947 的一封 关关于人道主义的通信 里里，海德格尔提及并很 快快解除了萨特在存在这 样样和人道主义上的思考 。他没有明确地提出批 评评唯我论的指责我 提提出了。对海德格尔来 说说，萨特的存在主义和 所所谓的人道主义之所以 有有 问题 是因为它们 与与指导海德格尔在存 在在与时间和别处思考 的的生存 之存在论观念 毫毫无共同之处 。生存 对对海德格尔来说意味着 涉涉世的沉迷，而不简单 是是自我意识提升至其极 限限。对海德格尔而言萨 特特的存在主义只不过是 遗遗忘存在真理的西方形 而而上学的千禧年传统的 又又一个例。海德格尔信 中中的几处暗示也显示卡 西西尔的文化哲学也会是 存存在真理被遗忘的另一 个个例子。那么，什么是 存存在之真理，它如何指 导导海德格尔面对人道主 义义时的思考？ 正如我 们们已在其康德解释里所 看看到的，对海德格尔而 言言，此在之生存本质上 是是被抛在世界中： 从从底部，经由此在必死 之之身的情绪与时间性； 从从中部，在其 实践的工 具具世界中；从顶部，在 其其理论化意识的知性建 构构的派生性质中。假定 此此在是被抛在世界中对 海海德格尔来说，有一种 特特别的意义。它意味着 时时间性的此在作为一种 命命运被抛入存在之天命 或或其 历史 性之中 在在那里发现或者被分派 其其意义。海德格尔思想 之之关键，其独特性，就 在在于它之努力颠倒所谓 的的 哥18 / 32 白尼革命 。意 义义之出现决定权不在于 人人不论是象萨特的单 细细胞 为了它自己 或或者横跨广大文化产品 的的卡 西尔的动物符号 而而在于存在。用列维纳 斯斯再造的关于海德格尔 基基本思想的说法，意义 乃乃是存在而非人之移 动 。用海德格尔自己的话 说说： 他生存，人通 过过将那儿看成是在 其其操心之内的存在 之之澄明而忍受着在 那那儿。然而此在本身 ，本质上是被抛。 正正是本质地在存在之抛 掷掷中，一种天命注定了 ，筹划了一种天命。 意义，或者存在之真 理理，并非人的一个产品 ，相反，倒是人，作为 必必死之生存，参与被 抛抛入被历史性的存在 给给于的天命。 哲学家 的的任务，本真的人类存 在在，既不是存在地筹划 意意义也不是知性地重述 意意义那只是纯粹的 意意愿、控制和 颓颓废，相反，人倒是 应应留神地倾听由存在给 出出 的意义。人对存在的 优优先权只是一种存在的 暗暗化和隐藏只是形 而而上学，越过存在而 对对这种或那种存在的主 观观得意。海德格尔宣布 形形而上学的终结：存在 而而非人给出意义。人， 首首先是思想家，从此以 后后必须进入对思想的真 正正呼唤：倾听存在。海 德德格尔断言：它作为 存存在之天命给出法则 ，它的历史在本质的思 想想家的话语里找到了其 表表达。于是，思考存在 真真理19 / 32 的思想历史地思考 。人是存在的守护者 ，但也仅仅只是存在 的的代言人。因此，在 作作为生存之人类之人性 的的决心中重要的是人不 是是根本的，存在才是根 本本的 转贴于论文 联联盟 http:/ 海德格尔拒绝人道主 义义认为人是中心的传统 观观观点，看起来似乎不 过过是一个文字游戏，在 批批评了所有已知的人道 主主义观点只不过是形而 上上学也就是说人傲慢 地地替换存在之真理之后 ，然而他还是挪用人 道道主义的术语去定性 他他自己的存在论。海德 格格尔写到不是很自信 ，个人感觉他自己对 人人道主义的思考，或者 说说是存在之真理思考之 人人道主义： 难道它 不不是在这样一种决定性 意意义没有任何形而上 学学这样思考过甚至想到 这这样去思考上思考人 性性吗？难道这不是最极 端端意义上的人道 主义吗 ？当然，从最切近存在 处处思考人之人性就是人 道道主义。 人道主 义义现在意味着，我们应 当当决定去保留这个词： 人人的本质就是本质的为 存存在之真理，从这个存 在在之真理分开人自身无 关关紧要。 从这个 存存在之真理分开人自身 无无关紧要，这样，于 是是，就是人道主义，或 者者更恰当地说是海德格 尔尔存在论的调换人与存 在在关系的反人道主义， 颠颠倒哥白尼革命。 再再没20 / 32 有任何论题是海德 格格尔更坚持的。别无更 重重要者不是二战，不 是是纳粹，不是大屠杀 比比从人的自我中心其 中中人道主义只不过是一 个个事例转向在其 历 史史 性的显现中的存在 之之超越性，谦卑地和感 激激地加入它的意义赏赐 更更重要者。 卡西尔批 评评海德格尔 从他们在 达达沃斯的首次遭遇起， 卡卡西尔就抗争海德格尔 视视人为被抛和如此被交 付付给存在真理之天命的 观观点。实际上，批评海 德德格尔将人解释为被抛 是是贯穿卡西尔作品的持 续续不变的话题。勿庸置 疑疑，卡西尔同意海德格 尔尔关于人的存在的生存 特特性的某些 分析 的 现现象学的有效性。毕竟 ，就像海德格尔和列维 纳纳斯，卡西尔是一个 当当代 哲学 家，承 认认时间、语言和在世存 在在的不可逃避和积极作 用用是当代哲学的 内容 之 一。例如，符号 形形式的哲学的第三卷 明明确取名 知识现象学 。卡西尔完全认可存 在在之时间性、肉身化和 在在世特性。然而，对他 来来说人的存在境遇是一 个个 终点一个而非为此终 点点所决定。在海德格尔 对对作为任何此在之努力 都都只能是对历史性存在 真真理或天命的感谢的无 法法超越的命运的被抛的 解解释中困惑卡西尔的是 其其对任何认识论有效性 理论 和任何 政治 上的道德或者理想主 义义的观点的消极后果。 如如果人类被陷于存在之 历历史，于是历史而非真 理理或道德之普遍标准支 配配着人的命运。难道海 德德格尔的存在论终究不 会会还原成另 一种华而不 实实的哲学就像黑格尔 的的、就像马克思的、就 像21 / 32 像斯宾塞的拜倒在胜 利利者的脚下，以被征服 为为代价对历史的胜利者 感感恩戴德，如今又卑躬 屈屈膝在以神秘的存在之 真真理命名者跟前？卡西 尔尔说会的。 事实上， 在在他死后出版的著作 国国家的神话中，致力 于于撕下二十世纪法西斯 主主义的神秘维度之面具 ，卡西尔写道：一种在 人人的被抛中发现其主要 特特点之一的理论已经放 弃弃了所有积极分担人类 文文化生活的构建和重建 希希望。这样一种哲学与 其其自身的基本的理论和 伦伦理理想断绝关系。它 可可以作为政治领导人手 中中易变形的工具而 被利 用用。既然将人理解为被 抛抛入和对存在真理之感 谢谢，海德格尔已经放弃 了了人的基本的尊严人 的的基本的自由它是所 有有人道主义的特点。卡 西西尔人论的第一章 名名之曰危机中的人类 自自身知识，当海德格 尔尔认为我们 时代 的 最大危险 在于人对 存存 在主动权的篡夺时， 卡卡西尔则认为我们时代 的的危机恰恰在于颠覆， 也也就是说：人所宣称 的的他是宇宙中心正失去 其其根基。卡西尔呼吁 的的不是对真理、道德和 正正义的较少责任，而是 更更多负起对日益被看成 是是人的最高成就的全部 文文化产品中的自我知识 的的责任的人性。 在其 早早期著作人性的逻辑 里，这次又很清楚， 也也没有提到海德格尔的 名名字，卡西尔在此在 被被抛概念中看到的不 是是一种人道主义的新形 式式而是尽管是用唯心 主主义的形而上学语言说 出出的 自然 主义 的 另另一个翻版。与此同时 ，22 / 32 此在对存在之领悟在 一一种看似矛盾的情况下 显显示出最极端的认识论 的的狂妄：存在之声难以 置置信地忍受着海德格尔 之之声的变形。真是怪事 ，前苏格拉底的希腊人 没没有说出，倒让海德格 尔尔式的德国人说了出来 。正如第三帝国的德国 人人的感受难以置信地通 过过希特勒的声音表达出 来来一样。人们很难不问 ： 谁 代表存在说话？ 这样一个回答被排除 ：任何 客观标准都不能 回回答这个 问题 ，因 为为那只是 他们 讲话 ，非本真的、匿名的闲 谈谈，一般性，即使提升 至至理论的精密度。海德 格格尔的存在论不可避免 地地会成为一种由海德格 尔尔主持的存在本真历史 的的决断的历史的胜利的 哲哲学。如果存在是存在 的的历史，那么实际的存 在在历史 (就象由海德格 尔尔一个人所决定的 )就 一一定是本真的存在。因 为为他将实证的认识论的 标标准视为只是 形而上 学学 ，只是存在的任意 闭闭塞，海德格尔必然以 神神秘的和神谕的存在之 声声的表达结束其哲学。 这这里没有任何 矛盾之处 。一种虚伪的谦卑与一 种种实际的傲慢捆在了一 起起。正是因为这种奇特 的的和根本上令人恐 惧的 综综合卡西尔写道：这 种种冷静和完成的确定性 暗暗示着一种寂静主义的 原原理。文化的世界不再 被被视为一个自由行为的 世世界。这是一种听天由 命命的生活。以存在的 名名义自然主义化人的自 由由，海德格尔被召唤 去变成宛如存在之声 。而且，这种自由的自 然然主义化戴着平静之声 和和浪漫主义礼拜制服的 面面具：关于浪漫主义 ，卡西尔写道：这 个个一切精神事物之源 它它片23 / 32 刻显现或者隐藏 在在大众精神里有其存在 。海德格尔的存在 论 ，远不是一种存在真理 的的表达，只不过是蒙人 的的浪漫主义的自然主义 。人类自由被牺牲在历 史史性存在的祭坛。转贴 于于论文联盟 http:/ 相反，对卡西 尔尔来说，既非什么神秘 的的大众精神也不是神秘 的的存在真理而是在多元 论论和普遍性意义上的文 明明才是人类的终点。文 明明卡西尔要比肯康德 只只在理性的意义上宽泛 而而且更深地在符号形式 的的意义上来解释它包 括括神话、 艺术 、语 言言、宗教和 科学 是是 社会 中的个人的 自自由成就。与萨特陷入 其其自身意义的单细胞世 界界里的为了自我的狭 隘隘理性主义建构或者海 德德 格尔沉闷的 自然 主主义者的口技不同，对 卡卡西尔而言承认 人不 可可能逃脱其自身的成就 这并无任何限制意味 ，而是更多意味着解放 。文明成就既非唯我论 者者的筹划也不是存在的 疏疏离性闭塞。相反， 倒 是是因为人的区别标记和 尊尊严正好产生和生活在 其其自己的符号世界也 就就是文化世界，文明才 打打开了自我知识的可 能能性。正因为在文明之 中中和通过文明，而非任 何何别处，人类才能发现 和和指导他欲实现者。 正正是符合思维，卡西 尔尔写道：克服了人的 自自然惯性并赋予他新的 能能力能持续地重塑其 人人之宇宙的能力。正 是是这样一 种追求有有效 性性之普遍标准所以引导 的的知识的 哲学 才为 将将人的自我创造转化 为为完全透明提供了机会 。于是通过符合形式创 造造了自己世界的同样的 人24 / 32 人类才可以依自我知 识识提升至为他自身的自 我我创造负责的高度。 卡西尔人道主义的基 本 本法则就是人作为动物 性 性的symbolicuus，在创造文化的符 号号世界的同时也在生产 和和促进他自己的可能性 。哲学的任务不是通过 乡乡愁般的返回 朴素 海德格尔就这样说存 在在之真理来逃避文化 ，而是将文化转换为自 我我意识，使人对自身 透透明。 自我知识 ，卡西尔在人 论的 卷卷首说 是哲学知识的 最最高目标。 在书的结 论论部分他写道： 人 类类文化，作为整体来看 或或许应当作为人的进步 性性的自我解放的这样 一一个过程来描述。语言 、艺术、宗教、科学是 此此一过程中的不同相位 。在所有这些之中人发 现现和证明了一种新的力 量量建造一个他自己的 世世界的力量，一个理想 世世界。哲学不能放弃对 此此理想世界中的基本的 同同一性的探求。但不能 将将此同一性与简单性混 淆淆。 人是四海为家 者者并不是因为被疏离， 相相反恰恰因为他是文化 的的，而且必然是文化的 。反之，海德格尔被 抛抛的此在的个人命 运运淹没和感恩戴德于 存存在之天命，既不 通通往实证的和普遍有效 的的真理也不通往道德与 社社会正义的理想。早在 11928 年，在读了海 德德格尔的存在与时间 后卡西尔在他的笔记 里里写道，与海德格尔日 常常公众生活的此在观25 / 32 念 文化、社交方式和道 德德的此在只不过是犹豫 不不决的、非本真的， 迷迷失 在一种可互换的 和和本质上是匿名的 他 们们自身 中不同： 我们并不将一般性理 解解为简单的他们， 而而是理解为客观的精 神神和客观的文化。这 种种客观性对海德格尔来 说说仍是难以通达精神的 非个人性并不简单 由由平 均化的苍白的、无 力力的社会形式、他们 的日常生活组成，而 是是由超越个人的意义 形形式组成。海德格尔哲 学学对这种超越个人的 意意义没有任何接近。 对卡西尔而言，人 如如果注定要有人，有人 的的团体不能被从基本 的的理想主义它存在于 类类似符号世界的客观的 、超越个人的特性之 中中，无论是神话的、艺 术术的、语言的、宗教的 或或者科学的分离开来 。人类的同一性不在于 一一种孩子气的和不负责 任任的对存在的征服中， 对对哲学的或者 政治 的的领导人催眠的征服中 。相反倒是在符号形 式式功能本身的同一性之 中中，在文化 和作为符号 形形式的文明的基本可社 会会化性超越 -自我意 义义之中。远非闭塞真 实实的人，象海德格尔愿 意意让我们相信的那样， 文文化恰恰是 人的进步 性性的自我解放 的表 达达和通道通过自我 知知识。这就是 卡西尔的 文文化人道主义哲学和他 对对他所理解的海德格尔 基本存在论深深的 傲傲慢、不负责任和仅仅 是是浪漫自然主义的批评 。26 / 32 如果不是这样的话 卡卡西尔始终是一个绅士 ，没有在任何地方这样 说说过海德格尔本人。转 贴贴于论文联盟 httpp:/ 列维纳斯： 他他人人道主义 列维纳 斯斯站在何处与这些矛盾 观观念和人道主义、 自由 、文化以及存在的世界 观观的串联、与萨特、海 德德格尔和卡西尔发生了 关关系？对列维纳斯而言 什什么是人道主义？他的 他他人人道主义的积极的 和和批评性的重要何在？ 列维纳斯自己的 哲 学学 伦理形而上学 ，正如Edith W yschogrod 合合适地给它贴的标签， 是数十年才形成的。 它它开始成形于发表于 19930 年代的对胡塞尔 现现象学和海德格尔存在 论论的早期解释和批评 研研究 中所发现的暗示 和和意见中。在 1940 年年代中期，在战后巴黎 的的存在主义氛围里，在 两两本同时出现于 1947 年的小册子存在与 存存在者和时间与他 人人中具有了确定形式 。最终在两本代表作 整整体与无限和不一 样样的存在或者本质之外 (1974)中显示 其其清楚而成熟的形式。 不一样的存在或者本 质质之外主要章节作为 独独立文章写于 和发表于 11967 年和 1968 年年，与三篇收集在他 人人人道主义中的论文 的的发表时间接近。列维 纳纳斯对人道主义的思考 ，因而，出现在其思想 的的高峰和成熟时期，代 表表着其思想的高峰和成 熟熟。列维纳斯的他人人 道道主义是一种近距离与 时代 和境遇的哲学 争争论交战的哲学，紧跟 对对 196827 / 32 年 5 月事件 的的反思 ，还有当时巴黎 知知识界的结构主义风尚 ，法国人对黑格尔和尼 采采的阅读，以及最显著 的的法国人对海德格尔存 在在论的着迷。但它同样 也也是作为一种整体的列 维维纳斯思想的核心和其 对对西方哲学的独特贡献 。由始至终列维纳斯的 思思想是一种他人人道主 义义。 列维纳斯哲学的 独独特之处难以清楚解释 ，不过要洞悉也不难： 他他人的最高的道德优先 权权。它设想一个人的人 性性的观念，主体的主体 性性，依此为他人的存 在在优先于、好于为自 己己的存在。作为形而上 学学的人类学被构思的伦 理学 因此就不亚于 是是 第一哲学 。列维 纳纳斯思想的积 极之处因 此此就在于他人的道德超 越越性。与此相伴，它也 在在于对超越的道德回应 ，一个对他人充满感情 的的负责的自我。他人， 他他人之超越，是整体 与与无限的中心论题。 自自我，负责的自我，是 不一样的存在或者本 质质之外的中心论题。 自然 ，超越与负责 是是具体伦理遭遇时自 我我与他人面对面 的不 可可分离的因素。他人的 他人性恰恰是作为 道道德义务和服务于他人 刺刺穿自我的道德命令而 出出现。确实，自我的自 我我性恰恰也是在此情况 下下和作为此种服务时才