解说词义的方式.ppt

解说词义的方式,一、直训 二、反训 三、义界 四、描述 五、譬况,一、直训,即用一个同义词或近义词解释另一个词。 特点：以词释词。语词式 前人释词时使用最广。 尔雅释言：“孔，甚也。” 方言卷一二：“个，枚也。” （一）从训释方法看，有以下几种：,1、同训：用一个词来训释多个同义词。如 尔雅释诂：“适、之、嫁、徂、逝，往也。” 说文 辵部：“遭，遇也。” “遘，遇也” “逢，遇也。” 但说文中的以共名释别名，不属于同训。 说文艸部：“蘄，艸也。” “莞，艸也。” “芸，艸也。”,2、互训：用同义词互相训释。 尔雅释宫：“宫谓之室，室谓之宫。” 说文木部：“栋，极也。” “极，栋也。” 注意：互训之词并不都是绝对的同义词。它们只在一定的语言环境中才具有相同或相近的意义，并非毫无区别。,如上举“宫、室”二字，都可表示“房屋”，但并非在任何语境中都可互换。 诗经鄘风定之方中：“定之方中。作于楚宫。揆之以日，作于楚室。” 毛传：“室，犹宫也。” 孔疏：“别言宫室，异其文耳。”,论语先进：“由也升堂矣，未入于室。” “室”不可换作“宫”。 段玉裁说文注：“宫言其外之围绕，室言其内。”,3、递训：用同义词层层转训的。 庄子齐物论：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。” 注意： 递训的词并不完全同义，而只是在某一意义上相同。如： 说文：“敛，收也。”“收，捕也。,前者取“收”与“敛”相同的“收聚、聚集”义； 后者取其与“捕”相同的“收捕、逮捕”义。 切忌偷换概念。,（二）从直训的词意义上的关系看，有不同情形： 1、用今语解释古语。如： 说文舟部：“舟，船也。” 段玉裁注：“古人言舟，汉人言船。 说文 尗部：“尗，豆也。” 段注：“尗、豆古今语，亦古今字。此以汉时语释古语也。”,2、用通语解释方言。 如： 方言一：“党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐、宋之间谓之哲。”,评价：,“直训”有时显得过于简略，难以严密、精确，不便于人们理解。 诗经小雅斯干：“载弄之瓦。” 毛传：“瓦，纺砖也。” 辞海：“原始的纺锤。” 辞源：“古之纺锤以多为陶制，故称瓦。” 汉语大词典：“古代泥土烧制的纺锤。”,二、反 训,参见郭锡良汉语史论集 与教材观点不同。,所谓“反训”，即以反义词互相解释，在古代训诂中不乏其例。尔雅中就有，如： 乱，治也。(释诂) 故，今也。(释诂) 有人认为这是一种不科学的提法，怎么能用意义与之相反的词解释这个词呢? 其实，这并不足怪，一个词包括正反两个义项是词义引申发展的结果，是客观存在的事实，绝大多数语言学家都承认这一事实。,我们知道，词总是以本义为中心，向多方面引申发展的。既然是多方面的，就会有相反的方面，引申的方向一向东，一向西，就形成相反的义项。 如“茫”，本义是看不清，叶子和针刺的尖端不易看清，于是有麦芒、针芒的叫法，代表小。而浩渺的大水、广阔的天空也不易看清，于是有苍茫、渺茫的叫法，代表大。 另一方面，词表达的概念即客观事物本身就是辩证的统一，相对与绝对的统一。确定一个概念的内涵，总要根据一定的条件。,如时间概念，除夕12时，对于旧岁是终，对于新岁则是始。 施予概念，对于施予者是施授，对于领取者则为承受。 同是“置”，把人放在岗位上是任用，把人放在闲处则是投闲。 “他日”，论语季氏“他日尝独立，鲤趋而过庭”中“他日”是往日，而陆机文赋“他日可谓曲尽其妙”中“他日”则指将来。 由此可见，反训这一方法是成立的，是符合辨证法的。,贷 借出。 借入。 贷之所以有相反的两义，是因为借贷、授受一类词本身就有方向性，即： 从施事一方来说是授予，从受事一方来说就是接受了。 后人为了区别起见，才分为二义。,郭锡良先生不同意这种观点，他认为： 一般来说，在共时的语言词汇系统中，具有正反两个对立意义的词是很难存在的，除非在说反话时，临时给某个词加上了一种相反的意义。 但那只是一种修辞手段，不是词所固有的意义。,“臭”的古义和今义是上、下位概念的关系，用今义理解古义，才产生了正反两义用同一个词的反训说法。,乱：亂，本义是“治理乱丝”治理一切事物治理，这是词义的扩大，后又引申为形容纷乱的事物，形容词。 说文：“：武王曰：予有乱臣十人。引马注：乱，治也。” “乱臣”实是“治理乱世之臣。” 汉以后，本义和早期的引申义逐渐衰亡，只保留其“纷乱”义，与“治”相对。 郭璞未能区分古今义而作出“乱，治也。”的反训。,“徂”本训“往”，以“存”训“徂”，是假“徂”为“且”。 说文：“且，荐也。”，引申为“承藉、进献”， 而“存”有“存问、抚恤”义， 二者有相通之处，故尔雅用存训徂 郝懿行：“郭盖未明假借之义，误据上文徂往训，而云以徂为存，义取相反，斯为失矣。”,以“今”训“故”，并非“古”、“今”对立， 而是“故”做连词，表因果 ； “今”在句中也可做连词。 孟子梁惠王：“此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” 杨树达训“今”为假设连词，王念孙训为“若”，与“故”有相同之处。 故尔雅训“故”为“肆、今”。 郭璞误解为反训。,“曩、曏”皆为“从前”之义，本为近义词。 说文、尔雅释言皆训：“曩，曏也。” 说文：“曏，不久也。” 尔雅释诂：“曩，久也。” 郭璞以为是反训，其实它们都指过去的一段时间，久与不久是相对的，近义相通。,评价：,“反训”这个术语本身不够科学，容易引起误解。我们认为： 古代汉语中确实有一部分同时具有相反两义的词，这反映了古人朴素的辩证观念和复杂的民族审美心理；但把反训当作训诂方式或训释原则是不够妥当的，“反训”的提法也有待于改进。 讲反训要剔除许多似是而非的例子，反训的范围应该严格限定。,三、义界：用下定义的方式来训释。 一般格式： 被释词=被释词的词义特点+属概念 说文口部：“口，人所以言、食也。” 说文石部：“磬，乐石也 。 尔雅释亲：“母之姊妹为从母。” 说文 虫部：“飞虫蜇人者。”,四、描述事物的形象、状态释义 说文鹿部：“麒，仁兽也。麋身，牛尾，一角。” 说文矢部 ：“射，弓弩发于身而中于远也。从矢从身。”,说文山部：“峦，山小而锐。 “岑，山小而高。” 尔雅释鸟：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”,五、譬况：即把两种类似的事物加