党员演讲稿：论加强公民道德建设

1 / 3 党员演讲稿：论加强公民道德建设 治民先治吏 ,是历朝历代共同的政治经验。这是因为 ,官吏的管理与权力的运用相伴而行。因此 ,官吏既要具备一般的或基本的职业道德 ,如忠于国家、忠于职守、服务人民、遵纪守法等 ,同时在权力运行的过程中，又要养成官德 ,也就是需要一定的道德约束 ,如清正廉洁、刚正不阿、救危助困等。官吏的道德素质状况不仅直接影响着国家的运行效能，而且对整个社会的道德 风风气有广泛影响。因此 又又有官德如风，民德如 草草，官风正则民风纯一 说说。正是鉴于官吏在社 会会道德体系中的这种主 导导地位 ,历朝历代统治 者者在治国理政的实践中 , 都始终把对官吏的道 德德素质要 求放在一个十 分分突出的位置。尤其是 唐唐朝以后，科举制的盛 行行，儒学思想的繁荣， 各各朝在官吏管理方面均 强强调德行为先，北宋司 马马光在资治通鉴中 就就认为，官吏的选拔应 遵遵循“德才兼备、以德 为为先”的原则，并认为 “德才兼备者为圣人， 德德胜于才者为君子，才 胜胜于德者为小人，德才 皆皆无者为愚人”，圣人 是是可遇而不可求的，一 千千年出一个，那么退而 求求其次，君子就成为世 人人普遍的道德追求。“ 仁仁义礼智信”成为衡量 君君子的标准。 由于儒 家家伦理观在中国古代社 会会始终居于支配地位 ,因因而道德教化在治国理 政政中的作用也就被无限 拔拔高了。统治者意图通 过过突出道德教化来唤醒 官官员的良知和责任感， 从从而远恶近善，不去违 法法，达到防患于未然的 目目的。但从中国古代2 / 3 的 实实践来看，强调道德教 化化这一手段对治理贪官 、反对腐败虽有一定的 作作用，但并未从根本上 消消除贪腐横行、民不聊 生生的社会现实。其根本 原原因在于 “ 德治 ” 经常 性性演化为 “ 人治 ” ，而 不不能进化为 “ 法制 ” 。 不不能实现道德的制度化 ，道德成为一种软约束 ，给寻租和腐败留下了 生生存空间，正所谓“ 没 有有约束的权力就是绝对 的的腐败 ” 。道德成为封 建建统 治者强化执政基础 、维护帝皇专政的政治 工工具。 100 年前的 辛辛亥革命让我们告别了 帝帝皇专政，来到了“ 民 主主宪政 ” 的新时代， 60 年前的社会主义革命 建建立了 “ 民主集中 ” 制 ，几十年年来我们在民 主主大道不断前进，而要 真真正实现理想中的民主 社社会，根本在于社会公 民民意识的提升。 公民 享享有一定的权利，同时 享享有一定的义务，公民 必必须遵循一定的社会准 则则，这种社会准则就是 “法”，法律是一种规 范范和约束，具有强制性 ，如若不遵循“法”， 那那么就要受到“刑”。 因因此社会公民强调遵纪 守守法，你在享有权利时 ，必须记得义务，即要 有有法律意识。 当今社 会会，道德泛滥，许多人 打打着道德的旗帜作奸犯 科科，中国红十字会，表 面面帮贫扶弱，其实中饱 私私囊、贪污腐败；中国 爱爱眼协会，打着关爱青 少少年视力的幌子，举着 道道德的大旗，实则为一 己己之私，赚的盆满钵满 。中日交恶，一些人上 街街砸车砸店，网络上叫 好好声一片，爱国主义可 能能是君子道德标准的最 高高境界，但这种爱国主 义义能否超越法律的界限 ？哈3 / 3 尔滨一青年医生被 杀杀，某网站调查结果显 示示“杀得好”居然占绝 大大多数，那么这种绝对 多多数下形成的是不是就 是是民主，是不是就是普 世世的道 德观？ 我们 认认为道德不应超越法律 的的界限，绝对多数不一 定定体现民主，形成的结 果果也不一定体现为道德 。去餐馆吃饭，同意在 餐餐费上打折而不索要发 票票，这种双方同意的交 易易使国家利益受损；黑 龙龙江一贫困县交通局， 为为弥补工资收入不足， 经经单位内所有人员举手 表表决，同意私分交通罚 款款。这种所谓的民主亦 不不可行。 可见法律之 上上为道德，法律具有强 制制性，而道德更考验公 民民意识。法律是根基， 抛抛开法律而单纯的谈道 德德是“民粹主义”。因 此此，面对现代社会中的 道道德滑坡或者说是道德 危危机，我们强调道德基 础础建设首要的 任务就是 强强化法制建设，在坚持 社社会主义法制建设的前 提提下，加强道德伦理制 度度化。把社会中的伦理 原原则和道德要求提升、 规规定为制度，将一些共 同同的道德性的东西上升 为为法律，并加以约束和 执执行。现在的证