xx山东高考满分作文（5篇）

1 / 10 XX 山东高考满分作文（ 5 篇） XX 山东高考满分作文（ 5 篇） 1.形式与内涵 丝瓜藤蔓与肉豆茎须长在了一起，小孩执意要将它们分开，而大人阻止了小孩的行为说菜是为了吃的。对于对任何事都充满好奇的小孩来说分辨丝瓜与肉豆是最重要的，因为他们想还事情一个真相。而对于只重结果的大人来说，能吃到瓜与豆才是最重要的。此处并非是想要讨论大人与小孩的问题，只是想借而表达大人与小孩思维的差别。 从某种意义上来看若视前者为形式而后者则可以视作是内涵。反复思索这个关于形式与内涵的问题之后，又回到“ 分辨 ” 与 “ 吃 ” 的问 题上来。 若将这个问题放到柴米油盐的生活之中来说，我们便会由此想到其实形式并不重要，内涵才是一切的本源。 上世纪 20 年代，印度诗人泰戈尔访华，徐志摩与林徽因陪同，当时的报纸报道：林徽因人面桃花，泰戈尔仙风道骨，长袍长须，加上郊寒岛瘦的徐志摩，犹如苍松瘦竹春梅三友图，成绝世佳品。但是，细细品味之后，会发现，我们的社会中越来越缺少这种 “ 三友 ” 。 “ 三友 ” 是什么？ “ 三友 ” 是君子一言，驷马难追的信义；是宁可食无肉，不可居无竹的超凡脱俗；是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去 “ 三友 ” ，即便拾人牙慧，附2 / 10 庸风 雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。 现今社会中，美人层出不穷，而样貌却越来越同一化，回眸一笑，未曾千娇百媚；影视作品泛滥成灾，而主题却越来越趋向亚文化，回忆青春，未曾涤荡人心。致我们终将逝去的青春匆匆那年小时代，泛滥的青春文艺片充斥我们的荧屏，仿佛青春只能是失去梦想。这种文艺片给青少年带去了什么？无非是物质主义、消费主义及躁动不安。 我们总是在反思这个社会究竟失去了什么，为什么青春总是缺乏奋斗色彩？其实，正是人缺少了涤荡与砥砺心灵的精神食粮，一味地追寻形式与 数量，造成了社会诸多方面的同一化，亚文化泛滥。 泰戈尔，徐志摩，林徽因，三人所专不同，性格南辕北辙，但其感人之处却是一致的：精神气象让人爽朗。 “ 传道，授业，解惑 ” ，我们越来越执着于 “ 业 ” ，而忽视了 “ 道 ” ，而结果是，一个人即使是头戴金丝八宝攢珠髻，项戴璎珞圈，裙系豆绿宫绦，也掩盖不了身上的 “ 铜臭味 ” 。 正如国学大师饶宗颐所说： “ 人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更长久地燃烧，来得经济。 ” 我们的生活一旦被形式主义所左右，那么整个时代的人文精神即将失控。 丝瓜与肉 豆，何必执着于将其分开，只要内涵没有走偏，3 / 10 又何必纠结于无关紧要的形式呢？ 2.何处再寻 “ 三友图 ” 丝瓜和肉豆长到了一起，孩子却要执着于将其分开，这是看到了形式，而大人却说菜是为了吃，这是看到了内涵。再三思索后，其实形式并不重要，内涵才是根本。 上世纪 20 年代，印度诗人泰戈尔访华，徐志摩与林徽因陪同，当时的报纸报道：林徽因人面桃花，泰戈尔仙风道骨，长袍长须，加上郊寒岛瘦的徐志摩，犹如苍松瘦竹春梅三友图，成绝世佳品。但是，细细品味之后，会发现，我们的社会中越来越缺少这种 “ 三友 ” 。 “ 三友 ” 是什么 ？ “ 三友 ” 是君子一言，驷马难追的信义；是宁可食无肉，不可居无竹的超凡脱俗；是文质彬彬，然后君子的儒雅修养。人失去 “ 三友 ” ，即便拾人牙慧，附庸风雅，也便不免落入俗套，成为俗人，因为这是流于形式的矫揉造作。 现今社会中，美人层出不穷，而样貌却越来越同一化，回眸一笑，未曾千娇百媚；影视作品泛滥成灾，而主题却越来越趋向亚文化，回忆青春，未曾涤荡人心。致我们终将逝去的青春匆匆那年小时代，泛滥的青春文艺片充斥我们的荧屏，仿佛青春只能是失去梦想。这种文艺片给青少年带去了什么？无非是物质主义、消费主义及躁 动不安。 我们总是在反思这个社会究竟失去了什么，为什么青春4 / 10 总是缺乏奋斗色彩？其实，正是人缺少了涤荡与砥砺心灵的精神食粮，一味地追寻形式与数量，造成了社会诸多方面的同一化，亚文化泛滥。 泰戈尔，徐志摩，林徽因，三人所专不同，性格南辕北辙，但其感人之处却是一致的：精神气象让人爽朗。 “ 传道，授业，解惑 ” ，我们越来越执着于 “ 业 ” ，而忽视了 “ 道 ” ，而结果是，一个人即使是头戴金丝八宝攢珠髻，项戴璎珞圈，裙系豆绿宫绦，也掩盖不了身上的 “ 铜臭味 ” 。 正如国学大师饶宗颐所说： “ 人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺 的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更长久地燃烧，来得经济。 ” 我们的生活一旦被形式主义所左右，那么整个时代的人文精神即将失控。 丝瓜与肉豆，何必执着于将其分开，只要内涵没有走偏，又何必纠结于无关紧要的形式呢？ 点评： 可深可前，灵活中寻求稳妥。 今年的山东卷作文围绕丝瓜藤和肉豆角的材料展开，考生须根据材料自主命题。 这道题材料的导向性相对明显，多角度立意的发挥余地不大，可以从正面 (父亲的角度 )注重内涵，无关形式或顺其自然不强行改变入手，也可以反其意而行之 (孩子的角度 )做事要条理 清晰，层次分明或及早发现问题解决问题入手。 5 / 10 而正面立意的思路相对稳妥，易于理解，相关论据也较为好找，反面立意相对较为新颖，论据搜集相对有难度，较往年的题目来看，有趋于 “ 新 ” 、 “ 活 ” 的特点，对考生立意思维上的要求越来越高。 3.生命的本质更在于过程 这让我想起韭菜与韭菜兰的故事。韭菜兰作为兰花的一种，因极其类似于韭菜，故得名 “ 韭菜兰 ” 。倘若区别二者差异，仅存在于长熟待取阶段，不仅破坏了世间万物自然规则，也会造成美食的难以下咽。 世间万物在成长阶段都是以 “ 简 ” 存在。以人为例，常言道 “ 人之初，性本 善。 ” 人在成长过程中，身体构造已然完成，内心和思想内涵的填充才是人 “ 成熟 ” 的标志。倘若以 “ 人的存在仅为存活定义 ” 这是对神圣生命的践踏。如果以这样的规则宣讲传世，缔造出来的只是 “ 活人 ” 。 人，存在固然是有着本质区别和探索的。以完成某项成就某项工作某种生命为基础。若，仅仅以人活着等死校正其意义，这违背了人存在和存活的理解。 显而易见，乾坤万物、日月星辰都有着存在的意义，并非仅仅是生存、繁荣、湮灭的生理代换。探索万物更应该从本质和存在过程出发，生命的结果也只是存在过程中磐涅的另一种 “ 新生 ” 。 万物或许以不同形式存在、或许存在于不同状态、或许6 / 10 相同形式和相似状态存在，这些都不影响对其生命结果的探索。归咎其源，这也印证了生命过程存在的意义。 既然，万物本身都有着自身的意义和本质追求。那么，对万物结果的探索，不能止步于生命的终结。每个生命都值得尊重和关爱，丝瓜和肉豆的藤须虽有着惊人的相似程度，两者生命的结果却差异较大。 不论是肉豆和丝瓜、不管是韭菜与韭菜兰。在生命过程中都有着相似的地方，这些因素极易被诱导成另一个生命结果。但是，出于对生命探索的尊重，你会发现，很多时间，相似的个性相似的经 历相似的感同身受，诞生的却是差异较大的人生。比如，现代社会下，相同的人相同的社会接触相同的时间，却成不了优秀的 “ 人 ” 。囿于，这是个人对生命本质过程的探索结果。 现实中，人们往往追求过于完美的结果，却常常忽略过程中存在的美好。韭菜与韭菜兰是最好的佐证，虽然两者结果有异，过程展现有差，但是都是完美的人生。 不管是丝瓜和肉豆、韭菜与韭菜兰，每个生命的过程中都存在某些特性，这些有可能导致不同生命的相似程度，但要记住：生命只有一次，比起不离其宗的结果，追求过程的探索才是人生的意义。 4.情，这个世界需要 你 “ 临行密密缝 ” ，缝的是浓浓的亲情 ;“ 桃花潭水深千7 / 10 尺，不及汪伦送我情， ” 送的是深深的友情 ;“ 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 ” ，连的是浓浓的爱情 ;“ 为中华之崛起而读书 ” ，崛的是爱国之情 充满真的世界才是美好的 ! 情，这世界需要你。情，在这世界的每个角落。在中国，有一位年迈的母亲，她在灯下劳作， “ 慈母手中线，游子身上衣 ” ，她将浓浓的母爱缝进衣中，伴远行的儿子出行，这是伟大的亲情。 在外国，有一个伟大的母亲，她叫丘索维金娜，她的儿子患有白血病，为了给儿子治病， 33 岁的她仍活跃在体操赛场上，她 说： “ 一枚奖牌等于几千欧元，多得奖为的是多拿奖金为儿子治病。 ” 当看到她 33 岁仍在体操赛区场上奋力表演的时候，你是否会心生感动 ?是啊，这是伟大的亲情，它足以感动任何人。 情，在这世界的每个时代。在中国古代，当廉颇多次侮辱蔺相如时，蔺相如的一句： “ 吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也 ” 。让廉颇无话可说，因为怀有爱国之情才让蔺相如有如此胸怀，也正因为有爱国之情才让廉颇负荆请罪，才会有 “ 将相和 ” 的千古美谈。在现代，有中国近代力学之父钱伟长。当他大学选修历史学后听说 “ 九 ?一八 ” 事变。他说： “ 不学历史了，学造飞机 大炮。 ” 为的是保卫祖国。钱老留学毕业后，放弃了美国的富裕生活，投入到祖国8 / 10 建设中，他说： “ 我没有专业，国家的需要就是我的专业。 ”也为爱国之情，让他弃文从理，让钱老成为我心中的英雄。 倘若没有情，世界又会是怎样一番景象 ?出行的游子身着破烂衣服，饥寒交迫 ;丘索维金娜的儿子因无钱治疗而离开人世 ;国家因廉颇、蔺相如的自私而日益衰败，最终国破家亡 ;钱伟长留居国外，享受优质生活，没有情，世界将毫无生机，人活着将毫无意义。所以，情，这世界需要你，是你让人互相帮助，让亲人互相体贴，让爱人互相关爱，让世界充满温暖。情像灿 烂的阳光照耀着万物，像清净的流水滋润着万物，像柔和的春风抚摸着万物，情穿过岁月的风尘而历久弥新，越过历史的长河而亘古不变。 5.价值观念决定选择 “ 生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。 ” 杜伽尔这样定义人生，在生活中，人们带着渴望不断追寻，有的人在物质的享乐中迷失自我，深陷无尽的物质涡流，而有的人乐享精神的富足，走向生命的高贵。人生价值观念的不同决定了选择的不同。 人们因为精神的高贵而选择坚定前行的生活。画家、作家木心客居纽约时期，在物质极度匮乏的条件下，在异国他乡开讲 “ 世界文 学史 ” ，忽忽长达五年的一场 “ 文学的远征 ” ，开讲时六十二岁。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己9 / 10 尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。木心说 “ 在自己的身上，克服这个时代 ” 。这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。 生命总有一种情怀，是在物质条件极度匮乏的生活里，如木心这般 “ 明知不可而为之 ” 的行动，生活困苦却乐在其中。在生活中，每个人都在为自己的成功未来而不懈努力着，乐享精神的情怀，人生价值观念不同，让木心和 “ 木心们 ”带着 渴望，走在自己选择的道路上。 渴求物质的价值观念让人们深陷物欲横流的漩涡。当人们被物质生活所绑架的时候，人们也就束缚了生活的快乐，每天愁苦于难以满足无尽的物欲，逼迫人们选择生命的弯路，如陈希同、刘志军、王锦思等，走向毁灭的结局也正是因为人生价值不同选择就不同。 于贪官如此，于社会生活亦是如此。当今社会，众多本应该踏踏实实做学问的大学教授和科研人员深陷论文抄袭、学术剽窃的泥潭，在物质利益的价值观念里中，舍弃了精神的追求与渴望，既失去了学术的灵感，也丧失了生活得快乐，为了快速的获得所谓的成功和名利， 让他们放弃了自己本应该坚持的学术道路。对每个人而言，决定成功的因素