“生态人”假设理论价值与实践意义.doc

“生态人”假设:理论价值与实践意义一部人类文明发展的历史，也是人的存在类型不断深化、丰富和演变的历史。与人类文明发展形态（采猎文明、农耕文明、工业文明）演进历史相对应，人的存在类型即不同文明形态的主体承担者也经历了“自然人”“宗法人”和“经济人”三种不同发展阶段。原始采猎文明时代自主意识不强、个人总体臣服于自然界的“自然人”，农耕文明时代自给自足、重义轻利、依靠自然血缘和封建宗法等级观念维系的“宗法人”，都随着时代的进步而远去了。当前，人类文明发展形态正由工业文明向生态文明加速转型，人的存在类型也由“经济人”加快向“生态人”转变。与 “经济人”相比，“生态人”是一种更加符合人类本质的理论设定，蕴涵着十分重大的理论价值和实践意义。一、人类生存发展危机与“生态人”假设的提出工业文明取代农业文明，是人类文明发展的一大历史性进步。马克思曾经说过，资本主义工业文明在不到一百年时间里创造的生产力，比人类以往创造的生产力总和还要多。在很长时间里，工业化发展模式、与此同构的市场经济理论，以及建筑其上的社会制度，被许多人看作是亘古不变的理想王国。然而，人类文明驶入工业化的轨道之后，以“高投入、高消耗、高污染、低效益”为特征的传统工业化发展模式，在一方面使人类创造和获取巨大的物质财富的同时，另一方面通过对大自然进行掠夺式的开发，使得人类自身生存与发展的根本基础自然资源、生态环境遭到深层次的破坏，人类日益面临严峻的资源危机和生态环境危机，经济社会可持续发展受到空前挑战。一是生存基础的危机。传统工业化严重污染和破坏生态环境，自然生态系统作为生命支持系统越来越脆弱，人类生存压力越来越大，生存质量不断恶化，发展空间越来越狭小。二是生命的危机。传统工业化严重污染和破坏生态环境，使生物多样性锐减、人类健康和生命遭遇严重威胁。三是社会文明的危机。传统工业化发展不仅严重损害生态效益，而且也严重损害了社会效益。经济与社会发展失衡、社会分配不公、两极分化加剧、城乡差距扩大、社会矛盾积累激化等等，都深刻暴露了传统工业化发展模式割裂和扭曲人与自然、人与社会关系的弊端。不仅如此，由传统工业化发展导致的生存基础危机和生命危机，直接带来人类社会文明危机，“三大危机”形成恶性循环。传统工业化发展模式导致 “三大危机”的深刻根源，在于以“经济人”为假设的传统经济理论。“经济人”是工业化和商品经济的产物，是随着资本主义市场经济的形成而出现的。工业化和市场经济的发展，决定了人们在社会中的地位高低不再是门第、出身，而是看拥有财富的多寡；而工业化和市场经济的发展，也需要相应的社会经济人格主体来承担。亚当斯密在1776年撰写的国富论中第一次系统描绘了以追求自身利益最大化为动机的“经济人”的形象，并阐述了其思想特质、行为类型等。历史地考察，“经济人”假设的提出，具有巨大的社会历史进步意义。它肯定了人类追求自身利益的正当性，主张人们大胆地去追求自我利益，第一次使人类追求经济利益的动机从天国还原到人间，使宗教神学在理论基础上失去了根本依据，从而加速了资本主义生产关系的确立，激发了人们的进取性和创造性，极大地促进了经济的发展和社会财富的增加。二百多年来，以“经济人”假设为基本前提和立论基础的古典经济学、新古典经济学，不仅成为传统的主流经济学，而且还成为支配整个工业文明发展的基本经济思想。然而，人类市场经济和工业化发展的实践证明，“经济人”假设只具有相对的客观合理性。这一假设在高度强调人类经济自利行为的同时，却又极力地剥离人类其他行为和关系，割裂了人存在的现实性和历史性，不可避免地存在严重的内在缺陷和历史局限性。首先，片面思维，以人类中心主义和个人主义为世界观和方法论。“经济人”假设以笛卡尔“人是自然的主人和所有人”为主要哲学基础，在人与自然关系认识上， “经济人”假设把“人”高高置身于自然界之外，认为 “人”才是“自然界的主人和立法者”，将人与自然的关系片面地归结为“利用与被利用、征服与被征服的关系”，把作为人类生命之源和价值之源的“自然界”视为人类的奴仆和奴隶。在这样的世界观和方法论支配下，人类毫不考虑自己行为的后果，蔑视自然规律，违背自然规律，最终将人类推向了生态危机的困境中。其次，单一取向，以最小成本获取物质利益最大化为价值观。在人类中心主义和个人主义的世界观下，以最小的成本获取最大化的物质利益，成为“经济人”假设的灵魂。“经济人”思考和追求的只是物质利益、财富和利润，其行为是否促进公共利益或损害公共利益，只是市场机制的客观结果，并不是“经济人”关心和思考的问题。“经济人”割裂人的经济利益、社会利益和生态利益的内在必然联系，热衷于追求物质利益和物质享受，必然削弱人在社会利益和生态利益等其他方面的价值追求，导致了人性泯灭、感性丧失，引起人类价值世界的分化和迷失，人成了纯粹的“工具人”“单面人”。再次，线性追求，以片面追求物质利益无限扩张为行为模式特征。“经济人”的世界观和价值观，必然使“经济人”成为一个完全的经济动物，一个精于算计的逐利机器，驱动着“经济人”在生产过程中努力降低生产成本，毫无节制地掠夺资源和原材料，把自然界当成原料库和垃圾场，而毫不顾及他人、社会、子孙后代的利益。更严重的是，随着“经济人”向社会生活各个方面的强势扩散，其物化人格和以物质利益为内容的交换原则也向社会生活其他领域渗透，并逐渐泛化为整个社会的普遍现象和行为原则，成为一种社会广泛接受和使用的评价标尺。“经济人”假设本身存在的严重缺陷，决定了传统主流经济学理论存在严重弊端，也决定了传统市场经济和工业化发展模式存在严重弊端。建立在“经济人”假设基础上的传统主流经济理论，毫无例外地排斥生态规律对经济系统的制约与决定作用，忽视人与自然、人与社会的一致性、统一性和本质联系，因而毫无例外地把自然生态要素外部化，没有将其纳入成本、收益、价格、国民经济核算等微观和宏观经济范畴之中；主张由“看不见的手”自由调节经济活动，政府只充当“守夜人”的角色；认为经济可以无限增长，片面追求经济效益最大化和物质财富最大化。用这种经济理论指导实践，常常存在众所周知的“市场失灵”问题，即不能自动保持国民经济综合平衡和稳定协调发展，无法纠正、避免“外部不经济”和“公共地悲剧”。“外部不经济”核心是指传统经济发展模式下私人或单位的成本社会化，即把自身赢利建立在社会公担、他人损失的基础上。“公共地悲剧”则清楚地说明了传统工业化发展模式下由于私人成本社会化，在每个人都追求自己最大利益的情况下，毁灭是所有人都奔向的目的地。人类工业文明和“经济人”时代，确实违反了生态规律，其根本问题是对现代经济社会发展生态基础的根本性破坏，导致种种危机日益加深，标志着工业文明已经走到尽头。“经济人”假设的内在缺陷及其所造成的生态危机和人类生存困境都表明，工业文明及其人性标准都已不合时代的发展，历史呼唤着新的生态文明时代的到来，呼唤着新的生态人格模式的确立。二、“生态人”的内涵与基本特征当代人类生存发展的“三大危机”，使得包括发展中国家在内的国际社会，都广泛关注和重视人与自然、人与社会协调发展的关系，以实现人类文明的可持续发展。当前，全面协调人与自然、人与社会、经济与生态关系的可持续发展观，已成为一种划时代的发展思想和崭新的发展观。在可持续发展理念主导下，当前人类工业文明正加速转型。对于工业文明之后的新文明时代，著名的后现代主义思想家托马斯伯里将其称为生态文明的“生态时代”。生态文明是指人与自然、人与社会、经济与生态和谐统一、全面协调可持续发展的新型文明，其核心是人类经济活动和社会发展必须保持在地球资源环境承载力的极限以内，将现代经济社会发展建立在生态环境良性循环的牢固基础之上。因此，生态文明既不同于以牺牲生态环境谋求发展的工业文明，也不同于以十分缓慢的发展来维持人与自然和谐的农耕文明，是超越以往一切人类文明的更高级、先进、伟大的现代文明，是人类文明发展史上划时代的里程碑。作为一种崭新的人类文明形态，生态文明的发育、发展正在催生一种新的文明主体。我们将表征、创造和建设生态文明的人类存在新形态和生态文明的承担主体称为“生态人”。“生态人”是与“经济人”相对应的，与“经济人”相比，“生态人”既是经济社会可持续发展的客观要求，也是生态文明时代理想的人格模式，是一种更加符合现代人类本质的理论设定。“生态人”假设中的人不是孤立的、绝对的或片面的人，而是具有生态理性并整合包含了“自然人”“宗法人”“经济人”乃至“社会人”（现代管理学关于人的一种假设）等人类基本特性的有机集合体，是对”自然人”“宗法人”“经济人”“社会人”的扬弃、综合、超越和发展。由此，我们将“生态人”定义为具备生态理性，在自觉尊重生态规律的前提下追求生态、经济和社会综合效益的个人或群体。“生态人”是人类特性的一个根本性变化和新发展，“生态人”假设则是人类对其自身特性最新发展的时代认知和把握。它不是从纯粹的功利角度来阐述人对社会、人对自然的依赖性，而是更加强调从人的本质内涵来诠释。在“生态人”的观念中，人的需求是全面的，不仅包括物质需要和精神需要，而且包括生态需要和社会需要，一定要从人与自然、人与社会整体互动关系中来解决生态问题、社会问题。“生态人”的基本特征可以概括为：第一，整体思维，以生态优先的有机系统论为世界观和方法论。“生态人”抛弃了近代以来机械论世界观和思维模式，以生态优先的有机系统论观点看待人与自然和生态、经济、社会之间的关系，将它们看作一个有机系统和整体，认为人及其社会作为生态系统母体的有机组成部分和子体，其生存发展的一切活动必然深深打上生态系统母体的烙印，必然受制于自然生态系统，离开了与自然生态系统的良性能量转化与交换、信息交流与互动，人一天也不能生存，更谈不到从事经济社会活动。因此，无论是人类整体或人类个体的一切活动都必然最终受制于自然界，必须在自然生态系统承载力基础上进行，没有自然生态系统的基础承载，人类整体的或个体的一切经济社会活动便成无源之水、无本之木。由此，“生态人”以生态优先的整体论世界观或生态世界观范式，对过去“经济人”乃至“社会人”的理论设定进行了革命性改造和超越，即“经济人”“社会人”必须建立在“生态人”的基础之上，并接受“生态人”的主导、规定和制约。第二，综合取向，以追求经济、社会和生态综合效益最大化为价值观。与传统的“经济人”片面追求物质利益最大化，忽视生态效益和社会和谐的价值观不同，在生态优先的有机整体论的世界观下，“生态人”从人与自然、人与社会整体互动关系的维度去把握生命活动的价值取向，以全面的、整体的价值视角来审视问题，坚持人与自然、人与社会和谐有机统一，追求包括经济持续发展、自然生态平衡、社会和谐有序在内的综合效益最大化，在价值取向上开辟了一条有利于人的解放和自然解放的正确道路。“生态人”不仅追求直接的物质利益，同时追求包括更高的精神需求、社会需求和生态需求在内的生活质量；不仅追求代内生态、经济和社会公平和谐，而且追求代际的公平和谐。在“生态人”看来，当追求经济利益、社会利益与生态利益发生矛盾时，必须服从生态优先原则；当追求局部的利益与整体利益发生矛盾时，必须局部服从全局；当追求眼前利益与长远利益发生矛盾时，必须服从长远利益。第三，全面发展，以整体协调可持续发展为行为模式特征。“生态人”的整体性的世界观和价值观，使“生态人”能够正确理解自然社会发展规律，认识人的生产活动直接或间接的、短期或长期的生态社会影响，并在此基础上去支配和调节自身活动，从而使自身的生存与发展活动建立在人与自然、人与社会协调平衡、良性互动基础之上，也使其所有活动都有利于而不是破坏生态系统的协调平衡。这必然使“生态人”成为一个全面发展的人，一个自觉理性地维护生态平衡、生态安全、生态公平和生态正义的高尚的人。这样的“生态人”，已经从“经济人”片面追求物质利益无限扩张的行为模式中解放出来，而以推进生态、经济和社会全面协调可持续发展作为行为范式和理想人格。三、 “生态人”蕴涵的重大理论价值与实践意义生态文明的发展加快着“生态人”新型人格模式的确立，新型“生态人”人格模式的确立反过来又给生态文明的建设发展以强大支撑。在人类遭遇生态危机和发展瓶颈的今天，“生态人”假设具有革命性的理论价值和实践意义。首先，“生态人”假设对于当代马克思主义理论创新发展具有重大意义。“生态人”关于对人的认识的世界观和方法论，是马克思主义人的发展理论特别是生态经济思想的继承和创新。人的发展问题在马克思主义体系中占有极其重要的地位，犹如一根红线贯穿于马克思主义理论的方方面面，是马克思主义理论三大组成部分的实质和核心。在马克思主义经典作家看来，自然生态环境不仅是人类经济社会发展的外部环境和自然基础，更是人类经济社会发展的内在要素，自然属性和社会属性的统一构成人的本质。在对资本主义社会导致人的异化和片面发展进行深入批判的基础上，马克思主义经典作家具体分析了人的历史性生成关系，提出了人的发展必然经历“对人的依赖、对物的依赖和全面自由发展”的“三形态”理论。完全可以这样说，马克思主义经典作家是现代“生态人”理论的先驱者。而现代“生态人”假设的明确提出，是对人的全面发展理论更为深入的时代剖析和阐述，它所强调的“人与自然和谐”、“人与社会和谐”、“重视满足包括生态需要在内的人的全面需要”、“实现自然解放和人的解放”，都为马克思主义人的全面发展理论提供了生动新鲜的思想，也为如何实现人的全面发展提供了一个崭新的思维方向，有利于推进马克思主义的创新发展和当代社会主义运动。事实上，当今人类思想界的“生态人”假设理论以及建立其上的可持续发展理论、生态经济理论、循环经济理论、绿色经济理论等先进思想成果，是我们党提出科学发展观这一当代马克思主义中国化最新成果的重要思想来源之一。其次，“生态人”构成了绿色经济理论的前提性假设，从根本上推进着经济理论的绿色变革。“生态人”假设是在批判和超越传统“经济人”假设以及传统主流经济学的基础上形成的，它构成了一种崭新的经济学理论即绿色经济学理论的前提性假设、逻辑起点和立论基础，从根本上推动着经济学理论的绿色变革。一是“生态人”假设为绿色经济学提供了坚实科学的逻辑起点，实现了经济学理论逻辑前提的根本性变革。传统经济学理论以“经济人”假设为起点和基础，把生态、社会要素“外部化”，片面追求物质利益和物质需求的最大化。以“生态人”为前提性假设和逻辑起点，使经济学理论从“外部化”生态系统的单一片面的经济研究，转变为生态系统“内部化”的生态、经济和社会全面协调可持续发展的研究，能够重构经济学理论体系即绿色经济学理论体系。二是“生态人”假设推动着经济学理论基本原理、基本范畴和具体理论的范式革命。根据“生态人”假设，绿色经济学理论形成了两个基本原理，即“人类的所有活动都受制于生态系统”“生态资本的保值增值决定人类的经济社会活动”。由这两个基本原理决定，经济学理论中的资本结构，也由单一的物质资本向以生态资本为基础，物质资本、知识资本、社会资本组成的复合型资本结构转变，生态要素资本化和资本要素生态化成为绿色经济学理论的基础性概念和范畴；成本结构则由外部性向内部性转变，即把传统经济学理论排斥在经济系统之外的社会等要素尤其是生态要素，内化为经济要素，使生产者承担外部不经济带来的全部成本；效益结构也由追求单一经济效益最大化向追求生态、经济和社会综合效益最大化取向转变；产业结构和经济发展模式，要从高投入、高消耗、高污染、不可持续的格局，向高科技、低排放、循环化的资源节约型和环境友好型转变；消费结构和生活方式，要从高浪费、高透支、挥霍性、极端物质化，向生态型、健康合理、全面协调的绿色消费转变。所有相应的具体经济理论，都在据此予以改造重构。三是“生态人”假设推动着经济学的经济社会体制理论发生深刻的绿色变革。绿色经济学理论认为，传统主流经济学过分依靠自由市场推动和调节经济活动，传统的市场经济最大的问题之一，就是不反映“生态人”特性和需求，不反映生态价值和生态规律，据此构建的一系列经济社会体制无法推进可持续发展，亟须进行根本性的生态化改造。因此必须把传统的市场经济改造为生态市场经济，把传统的政府管理改造为政府绿色治理乃至全球的绿色治理，并充分发挥非政府组织和公众在推进可持续发展中的作用，构建适应绿色经济和生态文明发展的新型推进机制。对当代经济社会体制进行整体性的生态化改造，是人类社会发展进程中又一场历史性经济社会变革的主题，也是一个影响全局的新潮流。再次，“生态人”假设有助于深化对科学发展观与构建和谐社会理论的认识，拓展推进科学发展、构建和谐社会的理论和战略视野。21世纪是人类文明由工业文明向生态文明巨大变革的时期，也是中华民族奋力推进科学发展、全面构建和谐社会、实现“绿色崛起”的时代。我们党提出科学发展观和构建社会主义和谐社会理论，从世界观、价值观和行为范式高度，科学回答了为什么要发展、为谁发展和怎样发展的问题，是当代马克思主义中国化的最新成果，是指导中华民族新世纪发展的重大战略思想。“生态人”假设在人的本质和人的全面发展理论层面，实现了“自然人”“宗法人”“经济人”“社会人”“生态人”的协调统一，实现了人的内心和谐与本质和谐，即人的物质需求和利益、社会需求和利益、精神文化需求和利益、生态需求和利益之间的协调统一，为实现人与自然生态的和谐、个人与社会的和谐、经济与文化和生态的和谐乃至全人类全世界的和谐，提供了深层依据、本质要求、总体目标和根本途径。按照“生态人”假设，科学发展观的核心内容“以人为本”，就是以“生态人”的全面需求、全面发展为本，而人的全面发展和人与经济、社会、自然生态的协调发展，也必须通过科学发展与和谐社会建设才能逐步实现。科学发展与构建和谐社会，既反映了“生态人”的本质和根本利益要求，具有人的本质层面的深刻依据；又反映了人类社会发展的新趋势，获得了“生态人”这个主要社会主体的强大支持，具有了逐步实现的根本动力和主体条件；而且，建立在“生态人”基础上的绿色经济理论与实践，又为推进科学发展与构建和谐社会增添了新的实践内容，开辟了新的实现机制和途径。最后，“生态人”假设对于人类克服生态危机实现可持续发展具有重大现实意义。“生态人”假设是在人类试图克服传统工业文明弊端，克服生态危机和实现可持续发展的基础上产生的。“生态人”假设坚持人与自然、人与社会和谐共生、荣衰与共的价值观，坚持可持续发展观，力求实现生态、经济、社会的良性互动和协调发展，必然对人类的经济社会实践活动产生重大影响。一是有力促动着人的全面发展。“生态人”的理性自觉、鲜明的先进性和优越性，激发起更多的人投入绿色生活，向着“生态人”的目标前进，推动着绿色社会运动蓬勃发展。二是有力推动着绿色产业革命和绿色经济发展。事实上，面对由传统工业文明弊端导致的人类生态危机和可持续发展瓶颈问题，从上世纪70年代开始，一种按照经济、社会、生态全面协调可续发展理念运行的全新经济形态绿色经济，伴随着知识化浪潮在全球蓬勃兴起