命理古籍《子平真诠》解读.doc

命理古籍子平真诠解读 二、子平真诠作者考按照胡焜倬在子平真诠序中所介绍：“得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。”沈孝瞻，名“燡燔”，孝瞻应该是沈燡燔的“字”。沈燡燔是山阴人，就是现在的浙江省绍兴市辖区内。沈燡燔的学术背景是个进士，是清乾隆年间己未年进士，清乾隆己未年，也就是公元1739年。这点在江庆柏著的清朝进士题名录也有记载：“乾隆四年(1739)庄有恭榜。沈燡燔，赐进士出身二甲第82名。浙江绍兴府山阴县人”。浙江附近一带，从古至今一直都是八字命理包含易学传播非常广泛的场所，比如渊海子平的主要作者徐大升是浙江杭州的钱塘人；滴天髓的原著以原文炎黄考证也可能是浙江人；疑为滴天髓的原著的刘伯温为浙江青田县人；滴天髓疏者据袁树珊考证也可能是浙江人；一代风水大师目讲僧，在浙江宁波；一代风水大师人称地仙的蒋平阶蒋大鸿，是浙江附近得上海松江人，其弟子多浙江人。所以沈孝瞻所处的是一个易学气氛很浓的环境中。在民国德兴县志的卷六中有关于沈燡燔的记载，乾隆十六年（1751年）在德兴县任县令，分别在“知县”部分和“名宦”部分，原文：“沈燡燔，浙江山阴人，进士，乾隆十六年任，见名宦.沈燡燔，浙江山阴人，以进士任。洁清自好，明而且勤，讼牍悉清，优礼文士，书院课艺，细加评削，厚给奖赏，文风为之丕振，著有文藁”。沈孝瞻是进士出身，即如博士中的博士，所以属于官贵阶层，不至于需要卖卜为生，当是业余时间钻研的命理学；从子平真诠的内容来说，也没有大量预测实例，所举实例，也多是前人之书比如渊海子平之类书中摘选，所以可以认为沈孝瞻本身并没有过多实践，所以也是如三命通会的万民英一样，是属于“书房派”。三、子平真诠成书年份子平真诠的成书年份，按照胡焜倬作序年份，为乾隆四十一年岁丙申年,即公元1776年。成书在后，而沈孝瞻，写作在前，即在1776年之前。沈孝瞻是1739年的进士，所以成书年份大致在此前后。按序所言，原书本为“沈孝瞻所著子平手录三十九篇”，即类似沈孝瞻自己研究心得，而胡焜倬是无意间得到，携此手录示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”，故将此命名未子平真诠。所以此书名也并非作者沈孝瞻而定。四、子平真诠论命体系及特色子平真诠全书，主要是以论“十神”为纲，围绕“十神”这条主线，以“强弱、用神、格局”作为辅佐论述。全书在“十神”这个太极点基础上，把每个十神逐一论述，可谓条理分明逻辑清楚。全书没有过多论述命理学上的其他内容，而是紧紧把握“十神”之纲围绕展开。所以子平真诠的最大特色是“精”。如果把渊海子平三命通会比喻为菜系中没有派别的大杂烩汤、天南海北的食客各自可以从中各取所需，子平真诠则是一道别具特色的地方菜，可能并不适合所有人的胃口，但是把地方菜的特点发挥到淋漓尽致，达到了最高水准。子平真诠的不足之处，主要有：其一是全书举例相对较少，有些举例很多是前人遗漏。其二是原书基本集中在八字原局的层次高低论述，对后天的大运流年的论述较少，实际举例则基本没有。其三是对十神的正偏分类的权重过于强调，而没有辨正看待。这点类似三命通会的作者万民英一样。较万民英有进步之处是：沈孝瞻对“财、印”两类十神已经不分正偏，其在论印绶中说：“印绶喜其生声，正偏同为美格；故财与印不分偏正，同为一格以论之。”但是对“正官偏官、食神伤官、比肩劫财”的正偏，依然考虑太过，与预测实际情况不符。导致此部分章节的有些论述，部分地方有失偏颇。当然，以上不足之处，主要也是和作者沈孝瞻是“书房派”关系很大。但是总体来说，渊海子平和三命通会基本属于命理的文章集成，而子平真诠则是一部很富有个人思想的命理学专著，全书基本是基于徐大升的子平三命通变渊源的基础上的畅发，全文条理分明，是对之前命理一格很好的梳理和总结，堪称命理学精华之作。 命理古籍三命通会解读一、三命通会之四库全书总目提要三命通会被收录在清编著的四库全书。四库全书总编纪晓岚，在四库全书总目提要中对此书的作者有所考证、及对全书也有一个评价，四库全书总目提要如下：钦定四库全书 子部七 三命通会 术数类五 命书相书之属提要：臣等谨案三命通会十二巻，原本不著撰人姓名，巻首但题育吾山人著，明史艺文志有万民育三命会通十二巻，与此本卷数相合。惟以通会作会通为稍异，今考世所传星学大成专论五星者，为万民英所撰，己著於录此。本专论子平亦出民英之手，艺文志盖因育吾山人之号，误以民英为民育。又通会二字传写互倒，遂有不同其实即此书也。自明以来二百余年谈星命者，皆以此本为总彚。于家有其书中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦己非原本之旧。特以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重、诸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故为术家所恒用。要有未可遽废者，至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力，知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻，且胎元等论施，之今日亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。若所引珞琭子与今永乐大典中所辑完本其文迥殊，则其时秘册仅存外间末由窥见，遂误信依托之本固未足以为病也。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅、臣总校官陆费墀，乾隆四十四年九月恭校上二、三命通会作者四库全书汇聚诸多大才子，考证相对详细严谨，有相当可信度。从上文可以看出，三命通会作者为明朝进士万民英，认为“万民育”为“万民英”之误，作者也自称育吾山人。万民英，为明嘉靖庚戌进士，历官河南道监察御史，出为福建布政司，右参议。其先祖为江夏人，明永乐年间，祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内。当时，倭寇屡犯福建，万民英奉命守泉州，他恪尽职守，身先士卒，骁勇善战，屡战屡捷。万性情耿直，因直言得罪权贵，由此遭陷害，借机扶母灵柩回故里，从此远离仕途，隐居三十多年。他建乡学，收弟子，热衷慈善与教育，李时新等二十几名弟子都有所建树。每年都搭粥棚救济四方百姓。编著有易经会解、三命通会、星学大成、兰台妙选、荫符经、相字心经刊行于世。另有道德经解、宗教易简录、言志漫稿、菊花谱等著作收藏于家。卒于明万历癸卯年，享年82岁，葬于西高村西，状元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花赵锵（易县人）篆碑额；榜眼刘思中（清苑人）书丹。易县博物馆存有其墓志铭。从万民英的经历，可以看出，他出生官贵之家，祖居易州城，易州应该是现在的河北保定境内，也就是河北人。然后中进士，入仕途，后虽然回归家乡，但从事教学，弟子有出息，去世时由状元题写碑文，一生著作丰富。古代“进士”算得上时非常有学问的人。有不知道还以为和现在的博士差不多，更无知的可能以为和大学本科差不多。其实大谬，中国在漫长的1300年的科举考试中，只有差不多11万名进士，也就是说，平均每年只产生80几位进士。科举三年一考，每三年也就产生200多名进士。即便是举人，平均每年也就几千人。现在一个学校可能一年就招100多位博士，所以进士比博士远远珍贵，属于稀有品种，是专门搞学问的人。当然，也因为本身学识很高，一般来说不需要预测为生，或者不屑于干预测。比如现在大学教授博导，即便懂得易学，也鲜有以此为业的，因为属于文人阶层，而算命者属于九流技艺之人，完全不是一个层次的，所以“进士”是丢不起这个人。他们研究八字命理，也往往是理论研究为主，即如今俗称的书房派。古今命理书籍，较为著名的书房派就是三命通会的作者万民英，是明嘉靖庚戌进士；还有就是子平正诠的作者沈孝瞻，是清乾隆年间己未年进士。此两人，是命理学书房派的代表。书房派的特点是本身学识渊博，有时候理解相对透彻深入，但不足在于实践少、或者没有实践，分析的八字案例也往往是前人遗留，或者自己或者身边熟人为主，导致理论和实践有时候不能很好的结合，实践没有辅助使得理论更加提升。即实践和理论的阴阳两面没有兼顾。万民英在三命通会中有一段自我描述：“余命庚寅日，生十二月大寒後，太阳在丑宫斗十九度，天月二德在庚，属日主，又庚以丑为贵神，是将星扶德，天乙加临，庚生丑月，虽休不弱。年壬午本则旺时，丙戌柱有偏官，所以典兵刑为清台。日主休废，官故不大。总兵傅津腰玉挂印，与余命同。傅西人庚日得地故也。出身武科，命信然。”后在三命通会卷十一的明通赋云：“验余命，行丁巳运，遇到癸亥流年，癸上丁，亥冲巳，是岁运冲也，其年罢官丧母，受祸最惨，可以例观也。”从这段文字，可以佐证作者万明英的背景情况，也可以推出他的八字为：乾造：壬午 癸丑 庚寅 丙戌大运：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌按照炎黄的理论，万民英八字身弱，取印比为喜用神，水木火均为忌神。食伤与官杀均忌，故遇到小人阻碍多，自己本身也有食伤的敢于直言、偏官的愤世嫉俗的特性。故大运丙辰，印来帮身，为官顺利，节节上升，到丁巳运，克身之运，遇到癸亥流年，忌神食伤和官杀打斗不宁，自己最凶，丧母罢官，是一生命运之转折。按其八字记载的壬午年，即为公元1522年，丑月出生，则阳历在1523年的1月，死亡的记载1603年确为癸卯年，虚岁为82岁。中进士的嘉靖庚戌年为1550年，即28岁时；庚戌为印比为喜用神年，故文书得吉，当然本局格局高是关键。罢官的癸亥年为1563年，即其42岁的时候。其学术水平，可以八字中“印”来看，八字丑戌两印，可谓较强，故著作颇丰，也有一定水准，当然，食伤忌神发露、克制偏官丙火、寅木又克印星，故著作也稍有瑕疵不足之处。三、三命通会炎黄推测三命通会的。应该是在万民英罢官的1563年之后。大范围总是在作者万民英生卒的公元1522年到1603年之间。四、三命通会论命体系及特色炎黄认为，三命通会该书的特点，优点主要是全面。对比渊海子平来说，渊海子平也较全面，但渊海子平由于成书年代早，且本身是多位作者的合集，所以显得较杂，系统性不够。而三命通会由于成书年代较晚、作者只有万民英一人，所以系统性相比炎黄子平来说，要较强些，且比渊海子平可能更加全面。三命通会不足之处，主要有两方面。其一是较少出现类似任铁樵所疏的滴天髓的实际举例，所举一些命例也很多是前朝代的命例、当是其他前朝书中的载录为主。当然，书中也有作者死后人的命例，按四库全书的提要所述：“于家有其书中间所载仕宦八字，往往及明季之人。盖后来坊刻所搀入，亦己非原本之旧。”这和万民英无关。其二是三命通会虽然包罗万象，但反而没有作者自己命理观点的一条主线前后贯通，即没有一个明确的命理体系，全书基本是命理资料的汇总，结构相对松散。不比滴天髓和子平真诠有系统的命理观点畅述。如果把滴天髓和子平真诠比喻为一部完整的议论文或者一部有始有终的小说，则三命通会和渊海子平一样类似散文的合集。四库全书“提要”中，也对三命通会的不足有所提及，比如：“至其立论多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力，知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见未能圆彻，且胎元等论施，之今日亦多有不验。言命学者，但当得其大意而变通之可矣。”提要是大才子纪晓岚协同一帮大才子所归纳，纪晓岚博学多才，当然本身也是精通命理，其所著阅微草堂笔记，也多记录命理预测及一些怪异之事，可以证明纪晓岚是懂得命理的，所以其归纳的当有一定的准确度，何况还有许多大才子一起参与。“提要”指出三命通会过于对于正神的“正官、正印、正财，食神”过于褒奖，而对于“偏官、偏印、偏财、伤官”的偏神评价过低有失公平；此为其一。其二是对于神煞“胎元”等论多不验证。所以提醒命学者注意变通。当然，三命通会是渊海子平的整理升级版，所以“提要”指出三命通会的不足之处，其实渊海子平也一样存在。四库全书提要之所以如此说，可能就和四库全书的总编纪晓岚的八字有所相关。纪晓岚八字，按照清朝袁树珊所编的命谱，记载如下：乾造： 甲辰 辛未 丙戌 甲午大运：壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰纪晓岚丙火生于未月，未本气为己土，如果按照三命通会格局所论，恰为月令伤官格，属于三命通会所贬低的偏神之一；而恰透干的两个甲木，又全部是偏印，也是属于三命通会所贬低的偏神之一。所以纪晓岚本身属于一个实例佐证，难怪四库全书“提要“要称之为“是则其偏执之见未能圆彻”。以上不足，主要是和作者万民英本身属于书房派有密切关系。所以，炎黄看法，三命通会其实也可以看做是渊海子平的整理本或者升级版。其中诸多内容，基本和渊海子平一致。三命通会的卷一到卷七，收集和论述了一些命理基础，大多数和渊海子平内容较一致，但相对更加完善和系统。卷八、卷九，讨论日干和十二时辰组合的讨论，为渊海子平中所未见；卷十、卷十一、卷十二，以收集整理古人的命理赋篇为主，类似古人的命理论文，作者本身自己有注解。其中可能也几篇的作者不明，不排除作者自己撰写的可能，但总体以收集注解古人著名的赋篇为主。有些是渊海子平未收录的，比如安东杜谦的玉井奥诀、徐子平的明通赋、徐大升的元理赋，以集中在卷十、卷十一为主；有些则是渊海子平原书中已经收录，比如喜忌篇、继善篇、元机赋、络绎赋、造微论、人鉴论、元妙论、四言独步、五言独步等篇，集中在卷十二为主。所以总体考察三命通会，炎黄认为，可以看做是渊海子平的整理升级本。而结合年代来说，万民英成书在于明朝，此前的命理书籍较小，基本以渊海子平为主，还没有发展到一定的程度，所以，三命通会也可以看做是万民英对明朝之前的八字命理的一个汇总整理，这和渊海子平有异曲同工的效果。三命通会全书内容丰富，系统性又相对较强，这应该是清朝编修的四库全书将三命通会收录在内的一个主要原因。总体来说，三命通会如同渊海子平一样，贵在包罗万象，诚如四库全书提要所写：“自明以来二百余年谈星命者，皆以此本为总彚。特以其阐发子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重、诸神煞所系之吉凶，皆能采撮羣言得其精要，故为术家所恒用。”也因为三命通会把命理的各种体系都引入在内，所以对命理学的研究具有较大的资料价值。 命理古籍滴天髓解读一、滴天髓著作年份考滴天髓之名，最早见于明史艺文志，录有刘基即刘伯温的三命奇谈滴天髓一卷。明史艺文志为黄虞狸所编，倪灿作序。倪灿生卒1627-1688，是清初学者，康熙十六年（1677）丁巳举人。所以明史艺文志作于清初，而传滴天髓作者为宋人京图，京图已经不可考，很可能托名。假设作者的确为宋人，则滴天髓著作年份可以确定为宋到清初1688年之前。二、滴天髓作者考目前常见的滴天髓，一般有“原文、原注、疏”三部分。相传“原文”为宋人京图著，“原注”为明初刘基刘伯温注，“疏”为清朝士人任铁樵作。原文著者是否为京图？京图是什么人？原著是否为宋人？是什么地方的人？这些均是疑问。目前没有查阅到“京图”的相关资料，所以以上问题，多难以考证。至于滴天髓的原著作者是什么地方的人？炎黄从滴天髓上篇第十一章方局中一句：“成局干透一官星，左边右边空碌碌”，可略见端倪。主要是“空碌碌”三字，炎黄幼时，常听外婆说到“空碌碌”三字，是用方言所说，大意是“一场空、白忙活”之类的含义。外婆是绍兴上虞人，搬迁在宁波观海卫居住，所以依据炎黄理解，“空碌碌”应该是浙江绍兴宁波一带的方言。如果其他地方没有“空碌碌”这几个字的方言的话，则滴天髓原著作者是浙江人或者浙江绍兴人的可能性较大，恰好浙江本身是八字命理繁荣地区，地域上也完全符合特征。原注的作者是否是刘伯温，此点一样无法明确，即原文、原注，均不能确定。也有观点认为滴天髓原文原注均为刘伯温所著。按照炎黄考证，原文和原注出自一个人的可能性较小，这从“原文”的行文和命理水平，对比原注的行文和命理水平可以发现，两者是有差别的，比如：滴天髓原文：四、知命: 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。滴天髓原文：六、配合：配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。原注：天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。炎黄按：此两节，原注对原文的注解，基本属于大白话注解，可有可无，类似注解“老人”为“老的人”、“白纸”为“白的纸”，一方面注解本身较苍白，一方面也没有畅述自己的观点。首先如果原文和原注属于一人，作者不止于这么无聊，把一句话说两遍；其次如果说原注出自刘伯温之手，则似乎也小瞧了刘伯温的水准，刘伯温一代大儒，不至于注解成这个样子。细辨书中原注，总体可以发现原注的文学水平不算很高，但命理实践水平不错，所以不是刘伯温的风格。比如对体用伤官等章节的原注，均有很高的命理学水平。所以，可以得出两点结论：其一：原文和原注不是一人所为。其二：原注一般不是刘伯温所作，而是有人托刘伯温之作。其三：原注应该是一个对命理学很有研究的人、较可能是个以此为业的人。清陈素庵也认为滴天髓是托名于刘伯温，而非刘伯温著或注。目前，就滴天髓所“疏”者为清朝士人任铁樵作此点毫无疑问。任铁樵按照任铁樵自己在滴天髓中所叙述：“此铁樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰时），是出生在公园1773年。任铁樵用一生实践预测、对作滴天髓加以详细的举例注疏，对当时八字命理偏重于奇异格局和神煞纳音的理论予以驳斥，使得命理学重新回归阴阳五行生克制化的正途，也使得滴天髓原本晦涩难懂的原文，因为有了任铁樵的注疏，而变得相对流畅易懂。所以任铁樵所疏的滴天髓一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为八字命理经典应用，对后代、包含当代都影响巨大，在八字命理学上具有划时代的意义。任铁樵八字，按照自述八字如下：乾造：癸巳 戊午 丙午 壬辰大运：丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌任铁樵八字强弱失衡，喜神弱，忌神比劫火气太强，故一生总体较为艰辛。在其著作中已有叙述，故其以从事八字命理预测为生，原文：“夫六尺之躯，非无远图之志，徒以末技见哂，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地，困于时，嗟乎！莫非命也！顺受其正云尔！”所以任铁樵首先是个“实践派”，这点与三命通会作者万民英以及子平真诠作者沈孝瞻有很大区别。其次，任铁樵也读过一些书，小时候家境不错，也读过书，总体属于“士人”阶层，“士人”是古代文人知识分子的统称。他虽然从事预测，但不是很看得起预测，故称为“末技”，所以还是保留了一分傲气，这个从任铁樵的八字也看得出。所以其疏滴天髓，也是其“士人”阶层的血液导致。任铁樵疏滴天髓，是花费了很多心血去研究的，其虽然官方文凭没有到进士，但是其学术水平是很高的，所以理论水平应该较书房派有过之而无不及，可以说是书房派和实践派的结合，此阴阳结合，也使得滴天髓此书在命理学上的地位达到了前无古人的程度。三、滴天髓对命理学贡献滴天髓的原文、原注、任铁樵的疏，都有很高的水准。滴天髓原文，如果只是原文的话，可能会被理解为一部天书，书中涉及八字命理的词语可谓少之又少。如果不懂八字命理的人，可能理解为一部道家的哲学书、或者一部医学书，也未知可。这本是滴天髓的不足，但也是滴天髓的玄奥。炎黄怀疑滴天髓原本是一本师父传弟子的口诀汇总，需要口传，所以原文如此玄奥，如果不看原注，则不知道原文需要表达什么含义。如果果然如此，则滴天髓原注，就可能就是弟子所著。这就类似蒋大鸿著地理辨正道理一致。滴天髓是全方面系统阐述命理的一本著作，是作者具有独到的命理观点的一本著作，而不是他人思想的集合。著作中思路清晰，论述全面，达到了命理学的巅峰，属于学术专著的范畴。子平真诠和滴天髓都为学术专著，同样作为系统论述的学术著作，子平真诠论述范围相对较窄，主要集中在“十神”的范畴、就“十神格局”这部分论述的非常深入，其他部分则较少论述，类似一篇专题报告；而滴天髓论述的范围相对综合广泛，且各部分都论述的非常深入细致，且论述精准，属于非常专业的范畴，应该说较子平真诠更加专业。举例来说，对于一般的学八字命理一两年的人、对命理基础知识已经基本掌握的前提下去读子平真诠的话，一般能较好的理解顺畅的读下来，但同样去读滴天髓，就不一可以能理解。由此对比也可以发现滴天髓更加专业和深奥。清陈素庵对滴天髓的评价是：“其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显诚此道之专精，术家之拔萃也。”民国初年命理学家方重审认为：“此中旧籍，首推滴天髓与子平真诠二书，最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣！”滴天髓就是一本集合“天才、学识、经验”三者俱全的著作。四、滴天髓原文全文如下：上篇：通神论1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。2、地道：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。7、天干五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义。甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。8、 地支阳支动且强，速达显灾。阴支静且专，否泰每经年。生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。9、 干支总论阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信之有也，其法不可执一。天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。天全一气，不可使地德莫之载。地全三物，不可使天道莫之容。阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。天生地者，天衰怕冲。天合地者，地旺喜静。甲申、戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也作两神兴旺。上下贵乎情协。左右贵乎同志。始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。10、 形象两气合而成象，象不可破也。五气聚而成形，形不可害也。独象喜行化地，而化神要昌。全象喜行财地，而化神要旺。形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。11、 方局方是方兮局是局，要得方，莫混局。局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。若然方局一齐来，须是干头无反复。成方干添一元神，生地库地皆非福。成局干透一官星，左边右边空碌碌。12、八格：财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。13、体用：道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。15、月令：月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。16：生时：生时乃归缩之地，譬之墓地，人元为用事之神，基之定方也，不可以不辨。17、衰旺：能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。18、中和：既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。19、源流：何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去。20、通关：关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。21、官杀：官杀混杂来问我，有可有不可。22、伤官：伤官见官最难辨，可见不可见。23、清气：一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。24、浊气：满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。25、真神：令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用若无为碌碌人。26、假神：真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。27、刚柔：柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。28、顺逆：顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。29、寒暖：天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。30、燥湿：地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。31、隐显：吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。32、众寡：强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。33、震兑：震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。34、坎离：坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。下篇：六亲论1、夫妻：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。2、子女：子女根枝一世传，喜神看与杀相连。3、父母：父母或降与或替，岁月所关果非细。4、兄弟：兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。5、何知章：何知其人富，财气通门户。何知其人贵，官星有