古今身体.ppt

古今文化比较研究,目录一.个人发展篇1.1古今修身大不同1.2论朋友之古今1.3从女为悦己者容到我为自己整容1.4身体古今谈1.5昨日之我VS今日之我1.6士与知识分子的分别,目录二.家庭关系篇2.1执子之手与合久必分2.2家的古今之别2.3孝道之古今2.4婆媳关系2.5宗法分产vs个人分财2.6古今家庭的人际关系,目录三.社会国家篇3.1古今饮食大不同从饮食之和到营养均衡3.2古今营商大不同中国人为商之道的转变3.3古今节庆大不同3.4古今法律大不同3.5人治与法治3.6从天下到国家,身体古今谈,文章重点现代人的身体被物化。希腊人对身体的负面观感，是现代人物化的根源。在古代的中国人的观念世界里，身体是宇宙系统的延伸。,孝经：身体发肤，受诸父母，不敢毁伤，孝之始也。礼记祭义又记载：不亏其体，不辱其身，可谓全矣。唐玄宗御注解释这段经文：“父母全而生之，已当全而归之，故不敢毁伤。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。”,宋朝的大儒、礼部尚书邢昺的正义，如下解释唐玄宗御注：“言为人子者，常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤，此行孝之始也。”孝经注疏：,个人成长课也会讲如何管理身体。社会：今天的年青人多不懂爱惜自己的身体。可能跟身体物化有关,一、现代人被物化的身体,现代人常高喊：对自己好一点！、我就是我！,在21世纪的今天，在大众传媒的魔杖之下，我们的身体已经不断被物化和标准化。借助于大众媒介的可视化传播，如各种造星运动、选美比赛。受众在媒介营造的氛围中逐渐被其主流化，开始认同、接受这一标准，并遵循这一标准去认识身体、改造身。11劉卿欽：大眾傳媒對女性身體的非客觀解讀，新聞愛好者（2010年7月上半月），頁10。,就以艺人为例，不论男女的身体，总会被物化，并且重现在受众的面前。1StuartHall,Representation:CulturalRepresentationsandSignifyingPractices(Culture,MediaandIdentitiesseries)（London：Sage,1997）,p.15.,37，22，35，R.I.P,就如女艺人，她们的身体总会被数字化三围数字，而这些数字就变成了女性身体的代码。此外，女艺人的身体在再现（representation）的过程里，又是不完整和被割裂的。很多时候，娱乐新闻只集中报导女性的胸部、臀部和腿部。数字化量化50冷冰冰物化,当观赏性成为衡量女性价值的唯一尺度时，女性独立的人格、丰富的个性、潜在的才能等都消失殆尽了，女性实际上已渐渐脱离了生活的真实，演变成一种商品、一个卖点和一种符号。11瞿文盼：大眾傳媒視野下的女性身體，科技風（2008年10月（上），頁166。,虽然不能完全把物化现象推诿给传媒，可是因为大众传媒，特别是新闻话语，使身体被物化的情况日渐严重。所谓“话语”(discourse)是人们说出来或写出来的语言,话语分析是指对人们说(叙述)什么,如何说(叙述),以及所说的话(叙述)带来的社会后果的研究。话语，根据法国思想家福柯（MichelFoucault，19261984）的研究，是指与社会权力关系相互缠绕的具体言语方式。,人必须要透过符号，特别是语言符号即是话语去认识世界，和参与世界。新闻话语又有建构知识、形成规范和反映价值的功能。,在此，新闻话语往往又是兼负框架制作，并将其转换为符合主流意识的作用（唱紅团结就是力量、歌唱祖国、东方红1曾慶香：新聞敘事學（北京：中國廣播電視出版，2005），頁193-207。,好坏美丑等身体的定义，经过新闻话语的编码过程和潜移默化的作用，我们的身体已非自主，而成为别人特别是商人手中之物了。,至于身体物化一事，其来有自，这一切还须从希腊说起。,二、身体物化的根源：从希腊传统说起,若从世界各民族的创世神话为起步点，我们会发现人类从远古时代便以身体为原型（Prototype）1，去构思宇宙、世界或精神形态。1原型是指首個模型，它代表著同一類人物、物件或觀念。例如提到智者，在西方就會想起魔戒的甘道夫，在中國就會記起諸葛亮。他們的形象正展示了中西方智者的原型。,在希腊文里（Soma）原意是指尸体，后来被用以指称身体，由此而知，身体兼有会腐朽、不永恒的负面味道。苏格拉底（Socrates，前469前399）,但讽刺的是，影响西方人对身体认知的解剖学先声，正是出自亚里士多德（Aristotle，前384前322）之手。但亚里士多德在动物的结构（PartsofAnimals）明言：看到血、肉、骨头、血管，以及其它构成人体的器官组织，不可能不觉得恶心。,解剖学的出现并没有改变身体在西方人心中的次要位置。就如哈佛大学教授栗山茂久所言，解剖学的起点，是源于人类欲从被解剖的身体背后，发现其设计目的。简而言之，在西方的思想传统中，肉体只是灵魂的反射。11栗山茂久著，陳信宏譯：身體的語言從中西文化看身體之謎（台北：究竟，2001），頁136-137。,十六世纪，笛卡儿（Descartes，15961650）辩称，心智彻底不同于身体，心不需要身体，亦可以继续存在。又如霍布斯（ThomasHobbes，15881679）也认为就是因为身体的需要，迫使人们采取自我扩张的行动，最终将导致人人互相战争。,二十世纪，著名的身體社會學家ChrisShilling認為，身體是一個表意符號，透過衣著模式、言談舉止，分享、傳達描象的價值。1上述眾人的答問，是從社會文化的面向，分析身體的現狀。1上述有關身體概念的討論，可參考陳明莉：身體再思考：女人與老化（高雄：巨流，2010），頁10-14。,然而，當我們以為身體逐漸由邊緣返回中心；當大家正為奪回身體的自主權而沾沾自喜的時候。身體已深陷經濟、政治、社會脈絡的囚籠之中。我們的身體不僅逃不了西方人對身體物化的詛咒，1而且還逐漸被割裂、被標準化，使我們的身體失去了活力和生機。1關於身體如何被經濟、政治、社會和科技塑造，可參考AlanPetersen,TheBodyinQuestion:ASocio-CulturalApproach（NY：Routledge,2007）.,三、重溯身体的认知：从黄帝内经开始,在中国的医学里，我们发现一个与西方人一直所认识的，截然不同的身体。就在黄帝内经里，我们发现一具活生生的身体。,一般认为，黄帝内经是一部成书于战国晚期至西汉初年的医学作品，它记载了有系统的医学理论和临床实践；同时，亦体现了公元前221至公元220，中国人对自己身体的理解。,当时，中国的哲学家如董仲舒（前179年前104年）开始建构一个通用的宇宙体系来猜想世界的本质。小宇宙，圣斗士星矢（女神的圣斗士）系列漫画动画游戏中出现的专用名词，指战士们身体内部潜在的能量。理论上每个圣斗士、以及圣斗士的敌人们都有各自的小宇宙，有的被发挥到极致，有的还没发挥出来。小宇宙的强大程度直接体现在战士的战斗力的强弱。受到女神雅典娜特别眷顾的个别圣斗士还能做到小宇宙的爆发，可以达到更大的战斗力状态。第七感：又称：末那识。小宇宙的究极。一般人都具有最基本的五感，分别是视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉，有些预感特别强的人具有第六感，即心觉。而圣斗士则有领悟第七感的能力。第八感：又称：阿赖耶识。小宇宙的力量，在第七感之后，还有深不可测的第八感，沙加是第一个领悟第八感的人。星矢在与拉达曼迪斯的战斗中领悟了第八感并到达了冥界，在星矢之后紫龙，冰河，瞬，在童虎的指导下，也领悟了第八感。,在宇宙中，气是生命泉源的基本能量。当母亲怀孕时，上天馈赠一点点气进入人体，作为元气来维持人的生命，并支撑着身体不断的成长，和给予繁衍世代的能力。,在黄帝内经中，记载各种气名271类，2297个。从生命活动、病因、病机、到药性、治法、养生，无不贯穿着气的理论。,气循着天地阴阳之运动而运动。阴阳学说是先秦两汉时期宇宙论的重要理论框架，它也成为当时医学实践的指导性原则。六腑是指空心的容器，有小肠、胆、胃、大肠、膀胱,宇宙万物，在阴阳关系上是处于自然平衡的状态；同样要保持人体健康，主要就是调理阴阳，使之平衡。只要体察阴阳互动的轨迹来追寻，通过分析阴阳如何调节身体中气的运动，就可得知机体中正常和异常的情况。,五行学说在战国至秦汉时期，成为一种流行的学说思潮，五行模式成为整合宇宙万物的一个基本框架。自然界中的万事万物之间相互生化、相互制约的关系都可以运用五行关系来阐述和说明。,黄帝内经用五行相生相胜的原理来解释生命活动、病因病机以及治疗法则。我们身体内的内脏与五行是一一对应的。,除了气、阴阳、五行，经脉又是中国人认识身体的主要路径：1栗山茂久著，陳信宏譯：身體的語言從中西文化看身體之謎（台北：究竟，2001），頁16。,在黄帝内经里，经脉的观念是最令西方人觉得不可思议的。脏腑意味着生命的实，经脉意味着生命的虚，一实一虚构成了生命的整体（通则不痛）。中医里讲“通则不痛，痛则不通”是指经络气血运行通畅，患者没有疼痛或者不适症状出现。在某些病理条件下，经络气血运行不通畅，经气循行受到阻碍，气机阻滞，患者出现疼痛等症状。1李磊：論黃帝內經身體觀範式，醫學與哲學（人文社會醫學版）（2010年12月第31卷，第48期），頁74。,十二脉络图,子午流注是中医圣贤发现的一种规律，即每日的12个时辰是对应人体12条经脉的。由于时辰在变，因而不同的经脉在不同的时辰也有兴有衰。掌握子午流注的规律，对养生和用药都有很大的益处。,十二脉络走向图,2010年11月，联合国“保护非物质文化遗产政府间委员会第五次会议”确定，中国“中医针灸”被列入教科文组织非物质文化遗产名录，表明“中医针灸”正在受到世界不同文化的认同。“中医针灸”传播到美国后，其发展已经历了40多年，日渐被美国人接受，成为主要的辅助治疗方法，许多州政府正式立法确保中医针灸的推广和运用。针灸在美国的兴起起了主要作用的是美国资深记者詹姆斯赖斯顿。他于1971年7月26日在纽约时报头版刊登文章，介绍他自己在北京阑尾炎手术后出现腹胀不适，针灸治疗后效果良好，而同时该报同一版刊登了“阿波罗15号发射成功”的消息，因此引起了美国主流社会对中国针灸的关注。此后，针灸可以镇痛而无副作用的报道也见于同时期其他刊物，如著名记者埃德加斯诺在新共和杂志和约翰惠特在读者文摘都发表了赞扬针灸的文章，针灸又成为新闻周刊和人物等杂志的重要故事。在,一直以来，古代西方人都把身体视为容器，他们视身体为物的思想传统影响了现代与身体相关的技术如医学科技。,明显地，在古代的中国人的观念世界里，身体是宇宙系统的延伸。1就如黄帝内经所揭示的一样，中国人的身体是活的。1費俠莉（CharlotteFurth）著，甄橙主譯：繁盛之陰中國醫學史中的性（960-1665）（AFlourishingYin:GenderinChinasMedicalHistory（960-1665）（江蘇：江蘇人民出版社，2006），頁22。,天覆于上，地偃于下，下气上蒸，上气下降，万物自生其中间矣1又说：夫人所以生者，