埃赫那吞改革内容 1.doc

首先将阿吞神立为惟一可崇拜神, 以取代势力过于强大的阿蒙神, 其他神随之被一概忽略。埃赫那吞改革最初是恢复了对传统太阳神拉哈拉克赫提的崇拜，以与阿蒙神对抗。这些做法显然引起了阿蒙祭司以及其他一切神庙祭司的普遍反对。在这种形势下，阿蒙霍特普四世于在位的第六年，采取了断然措施，宣布只崇拜惟一的神阿吞神，而不允许崇拜阿蒙神和其他一切地方神。”国王名字也改为埃赫那吞，意为“阿吞的光辉”。当时在奴隶主贵族中, 地方奴隶主贵族已不像中王国那样强大, 而神庙祭司, 特别是底比斯的阿蒙神庙祭司, 成为这一阶层的主体。他们不仅担任从中央到地方的要职, 而且把握着国家的经济命脉。法老将大量土地赠予神庙, 祭司被认为是神的仆人, 代表神即国家经营和管理着这些土地, 驱使奴隶耕种。据有关文献记载, 图特摩斯三世一次就赐给阿蒙神庙土地斯塔特。神庙土地约占全国土地的三分之一, 而且大都为可灌溉耕地。图特摩斯三世曾一次就赠给阿蒙神庙叙利亚籍奴隶人, 用以耕种土地和纺织亚麻布。随着阿蒙神庙祭司势力的日益膨胀, 终于成为一支排挤世俗军事行政奴隶主并威胁法老权力的力量, 中央集权的专制体制发生了严重倾斜。法老与阿蒙神庙祭司集团的矛盾, 早在图特摩斯四世和阿蒙霍特普三世时已露端倪。在对西亚的军事行动后, 图特摩斯四世将胜利归功于阿吞神, 而不是阿蒙神。阿蒙霍特普四世不仅崇拜阿吞神, 而且撤销了阿蒙神庙祭司普塔赫摩斯兼任的宰相维西尔一职。阿蒙霍特普四世即位后, 为了摆脱阿蒙神庙祭司集团的威胁, 采取比较温和的方式, 提出崇拜希利奥坡里斯城的太阳神拉, 以冲淡对阿蒙神的信仰。他在底比斯为拉神建庙, 自称为拉神的最高祭司。不料, 这一行动遭到底比斯阿蒙神庙祭司的强烈反对, 迫使阿蒙霍特普四世采取坚决措施, 全面推行宗教改革。一场以宗教为前导的政治斗争, 大规模展开了。阿蒙霍特普四世宣布, 只有太阳神阿吞才是全埃及唯一应该崇拜的神, 取缔对阿蒙神的崇拜。他下令把一切公共场所乃至私人坟墓中的“ 阿蒙”字样统统磨掉, 以便在人们的观念中清除阿蒙神。他将自己名字中包含的“ 阿蒙”一词阿蒙霍特普, 意为“ 阿蒙满意者” 去掉, 改为“ 埃赫那吞” , 意为“ 阿吞的光辉” , 以表示与阿蒙神决裂的决心。他封闭阿蒙神庙及其他神庙, 驱逐其祭司, 没收其财产。他在底比斯、叙利亚和努比亚等地大建阿吞神庙, 将牲畜、田园和手工作坊等献给阿吞神。他将首都迁出阿蒙神庙祭司势力影响最重的底比斯, 在埃尔一阿马尔那建立新都,取名“ 埃赫塔吞” , 意为“ 阿吞的视界” 。所有这些, 都说明埃赫那吞改革的坚决, 甚至已相当过激。正是这些过激, 决定了改革的失败。埃赫那吞禁止阿吞神以外的一切祟拜,这在阿蒙神为首的多神崇拜年深日久的国度, 必然引起相当广泛的仇视这一点后面将全面论及。他不仅对阿蒙神庙采取查封、逐僧、没收财产的办法, 而且对一切神庙都无一例外地如此实施, 这样一种政策会伤害多少僧众是不难想象的。他在新都大兴土木, 修建王宫、贵族官邸、阿吞神庙, 驱使几十万奴隶劳动, 大大加重了人民的负担, 也必定引起人民的不满, 成为改革注定失败的因素。如果他对阿吞神以外诸神的信仰不是不加分析地加以排斥, 如果他对阿蒙神庙僧侣为首的神职人员不是不加区别地严厉打击, 如果他不急于建新都而劳民伤财, 可能改革的命运会好些。埃赫那吞改革所依靠的是一批新兴的军政官僚奴隶主集团, 其中包括成长起来的涅木乎阶层。尽管他们因改革大大改变了地位而高唱“ 我那像阿吞一样圣明, 以真理为满足的统治者啊。遵从你的处世教训的人, 会过着多么幸福的生活啊, 但他们毕竟是一支脆弱的力量。尽管阿玛尔那的一幅壁画向人们昭示, 法老的军队浩浩荡荡的开往新都, 那只是暂时的威慑力量。改革的对手阿蒙神庙祭司集团, 是一支强大的力量, 他们在政治、经济上曾长期占据相当的统治地位, 在文化上更处于优势, 与各州州长及其他地方权贵有着千丝万缕的天然联系, 一旦他们得手, 所有的改革成果就会付之东流。 诚然, 埃赫那吞所创造的阿吞神, 仍是他那个时代的产物。埃赫那吞创立宗教的时代, 埃及还处于奴隶制社会的发展阶段, 埃及人活动的范围还仅限于尼罗河流域和地中海的东南岸。仅仅这样一个舞台, 埃赫那吞便推出了“ 一切人的主人” 阿吞神, 不能不说是一个巨大的超越。 第二 建筑遗址与迁都阿玛尔纳 。 在埃赫那吞恢复了对传统太阳神拉哈拉克赫提的崇拜之后，将首都迁出阿蒙神庙祭司势力影响最重的底比斯, 在埃尔一阿马尔那建立新都,取名“ 埃赫塔吞” , 意为“ 阿吞的视界” 。 在埃赫那吞推行新生法令后，全国上下顿时一片哗然，无论平民还是贵族都大惑不解，阿蒙神的僧侣们更是急得惶惶不可终日，前来求谏上疏者恐怕是数以千计。然而在决心已定的埃赫那吞面前，所有的反对声都微不足道。在他的命令下，对阿蒙神的崇拜活动被完全禁止，首都底比斯和全国的阿蒙神庙都被封闭，庙产被没收，僧侣被强行赶走，而一个个崭新的阿吞神庙却如雨后春笋般建立起来。 为了体现自己摆脱旧势力的决心，埃赫那吞置一切反对于不顾，干脆下令在北方300公里外的阿玛纳兴建新都埃赫塔吞城。由于古埃及人异常出色的建筑能力，埃赫那吞在位的第六年新都便落成了。这是一座极为宏伟壮丽的城市，王宫、神庙、贵族府邸等等的规模都可以跟底比斯相媲美。建筑艺术是埃赫那吞改革的重要体现, 阿玛尔纳新都的宫廷建筑和民用建筑包括诸多神庙是其主要代表。王宫和城市街道规划严谨, 装饰富丽堂皇。从城市发掘的结果来看, 它的布局基本清楚。神庙和政府机关主要是石灰石建筑的, 但是所有的家内建筑物都使用泥砖建成, 并装饰以绘画。最著名的是中央广场北侧, 大道东侧的太阳圆盘之家, 这座由巨大长方形围墙环绕的建筑, 圈地尺寸为760 290米, 它的内部分布有各个独立的庙。所有的建筑均呈现出与阿吞崇拜有关的痕迹, 体现了当时的法老进行大规模改革的决心。 第三是阿玛尔那艺术。阿玛尔那艺术是埃赫那吞改革时期形成的独特的艺术形式，在他的改革中占据了重要的位置。埃赫那吞提倡描写现实，反对传统模式，他给艺术家们以充分的自由，允许他们打破常规，根据真实生活创造艺术。由于他这一时期的文物主要出土于阿玛尔那，所以称为“阿玛尔那艺术”。阿玛尔那艺术最值得注意之处是描绘这位法老和他的家庭，它摒弃了旧的清规戒律，把他们描绘为真实的人，在雕像的创作方面，埃赫那吞本人一改以往面无表情的形象，而且身体比例极不协调，打破了古王国时期平滞呆板的表现手法，表现出朝现实主义发展的方向。艺术家们毫不客气的把法老画成了一个类似于外星人的怪物：大大的肚子，长长的手和脚，臀部突出。而这些，正式阿玛尔那艺术的特点，写实。在浮雕方面，可以发现大量反映法老家庭生活的作品，有的描绘国王和王后在一起亲热，有的是法老和家人吃饭，享受天伦之乐。都是一些十分温馨的画面。可以看出，王室的家庭生活和平常老百姓的日常生活一样。像这样的表现还是头一次。在绘画方面也无不体现出写实的风格。在阿玛尔那的遗址中，发现了一副叫做公主的壁画，表现了埃赫那吞和两个女儿之间的快乐生活。画面中对人物的描绘特别形象，以暖色调为主，画面明朗，线条圆熟，画面自然生动，颇富诗意。在这一时期还出现了许多新的表现形式，如地板画，纸草画等。表现出自然主义的风格。对于古埃及来说，艺术是最能反映政治状况的。在前面的内容中我提到，埃赫那吞实现宗教改革很有可能是为其统治服务。阿玛尔那的艺术表现形式在一定程度上推动了他的宗教改革的进行。正如前面提到，他把人们日常生活中的阿蒙神给剔除了，取而代之以阿吞神，这样就让子民在日常生活中，在举手投足之间都能看到阿吞神，以一种潜移默化的形式来感染普通民众，让他们不知不觉的去信仰他，支持他的改革。艺术成为统治者宣传自己意志的得力工具，要将统治者的意志表现出来，宗教的工具作用不可或缺，所以大量的历史文物成为了那个历史时期的文化载体，在改革中起到了宣传和支撑作用。阿玛尔那的艺术创新在前面也已经说到了，但是，在变化的过程中，他也有所保留，最关键的是对民族特征上的一些延续，也就是古埃及艺术最本质的东西，同时也是对古埃及经典艺术的保护。以自由的方式表现人的题材，较为随意和写实的刻画王室的生活，无不激发着创作者的热情，在19王朝这一特点得到了延续。这一艺术特点甚至成为了欧洲艺术的源头。中国的历史研究有一个很好的传统，那就是讲究出土文