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以前都站着说话 现在怎么坐着说话了 是不是因为气短了 所以坐着啊？站着说话 坐着说话和气短气长有什么关系呢？ 中央电视台新闻联播播音员都是坐着说话 我不愿意站着说话是因为不想和一个穿着高跟鞋的人在一起比高低 你是央企啊 你穿着高跟鞋 我是代表民企啊 我穿着平底鞋 我们在一起我觉得不公平 咱们坐下来 平起平坐 你就没有了高跟鞋的优势人家说500个民营企业比不上一个中石油 首先应该为国有企业骄人的成绩由衷的感谢 由衷的表示祝贺 国有企业也是我们国民经济重要的组成部分 能够取得这么好的成绩我们当然应该高兴 但是不能因为国有企业的成绩就否定民营企业存 在的价值 两个不同事物 特别是不同特质的事物放在一起比是不科学的 举一个简单的例子 所有女人的胡子加起来不如一个男人的胡子长 为什么呢 她没有那个功能啊 民营企业它也没那个功能啊 人家是垄断的 独占型的 穿高跟鞋的 我 没有啊 所以我怎么有可能达到他的水平呢？ 不同功能的事物不能相提并论 国有企业是酒 民营企业是水 国有企业说你一万瓶水的酒精含量还没有我一瓶酒的酒精多 这让人深有感触啊 仔细一推敲 酒和水的的功能是不一样的 国有企业更 多的体现的是国家意志 民营企业更多的体现的是社会功能 水更多的体现的是社会功能 大家都知道上甘岭 战士们呼唤的是水水水 上甘岭战士他不会说是酒酒酒 汶川大地震的时候 灾民们说得也是水水水 不是酒酒酒 上海大火救急也是水 水水 你如果酒酒酒那你不死了 所以水有特殊的社会功能 全国4300万个企业 民营企业占多少？百分之92以上 全国有多少就业人口 7.79亿 国有企业安排就业多少？6300万 百分之*都是民营企业承担的 民营企业不是创利大户 民营企 业是 生命之水 它们是纯净的矿泉水，是农夫山泉，是娃哈哈。它们是社会和谐之水，是国计民生之水，是清润在每一个百姓心田里的生命之水我这里查了一个数据叫资产收益率 2009年A股上市的国企的资产收益率是百分之三 但是民企是百分之八 实际上他这个收益率还不如国企的百分之四十 你终于说了一句公道的话 刚才那不公道的话也不是我说的 陈光标裸捐是一个壮举 我们应该向他致敬 陈光标的这种壮举善举 不是民营企业的行为准则 它是一种精神引导 就像我们称赞一个战士 舍身炸碉堡 我们称赞他 但是并不要求每一个战士都必须去舍身炸碉堡 慈善是民营企业自我觉悟的 等量物 他觉悟到这个份上 就能做到这个份上 慈善是功能不是功利 你刚才说得晚宴浙江请了两个人 一个是宗庆后先生 一个是马云先生 忠庆厚先生想了很久 说他决定不去那个晚宴 我后来跟他在一起交谈 说你不去的话 会遭人诟病 别 人会说你抠门（董倩笑了 讽刺董倩） 他说 慈善不是请客吃饭 是行为示范 慈善不是炒作宣传 是自觉自愿 慈善不是生后裸捐 而是生前时时刻刻应该记得的责任和习惯 他说他的企业的员工有十几万员工 他说我把自己的这些员工安排 好 让他们无忧无虑就是最大的慈善马云先生在晚宴开始前两个小时就到了 他说两位先生你们来的不是时候也找错了地方 他说为什么呢 他说任何事物都是有阶段的 中国还没有到这个阶段 你巴菲特75岁才把360亿捐出来 你50岁为什么不捐呢？ 他说我50岁的时候没有这个 认识啊 他说对啊 浙江的企业都是50岁左右 没有认识到这个份上 所以这两位先生听了不住的点头 说今天晚上咱们只吃饭 不劝善 马云要比宗庆后先生更加智慧 但是他们两个说的都是真话 马云先生这次没有裸捐 但是我心里真的很敬 佩这两位 我要把慈善植入到我的机体当中 对员工要善待 对社会要善行 对自己求善果 这就是马云先生上个礼拜 在我们喝茶的时候专门说的一番话 浙商并不抠门 浙商对自己是抠门 最典型的话就是 白天当老板 晚上睡地板 这就是对 3楼 你去拿来做 步人后尘 还有一个高境界叫什么 人家不会做你做了！叫自主创新！我们能不能做到人家不会做我做呢？ 这就是真正的差异性发展！ 咳咳 看来我要水了 你要水了 酒不行 这个时候给你酒 你是最好的感悟的 您刚才说到浙江是满天飞 江苏是归满天 这让我想到了中国和美国的对比 美国的成功就在于他是一个移民的国家 全世界各地的人才都为他所用 为什么浙江不能归满天呢 我给您举一个例子 现在十一五有一个节能减排的硬指标 现在要通 过拉闸限电来完成 具体到浙江吕省长说这百分之二十的节能减排一定要达到一定要达到 一再强调 前一阵子我去上海开世博会的时候 他们说浙江有意思 有电都不能用 所以你为什么能留不住浙商？人家为什么不去外地？ 上海人说我们浙 江什么？上海人说我们浙江有电不能用 来来 水来了 还是谁管用 -上海人不会笑浙江人 我们两个地方是兄弟般的关系 上海着火我们都流了不少眼泪呢 你讲的问题就是一个浙商的生存环境的问题 我们在一些企业里面做了一些浙商 的生存环境的调查 总体上感觉是好的 但我们的调查中也有一些不同的看法 归纳起来就是 第一呢税负比较重 第二呢管理比较严 第三个呢 成本比较高 第四个是资源紧 第五个是人文关怀少 为什么这么一个这么多浙商的地方会有这些问 题呢 主要是浙商太多 我们是一个资源小省 我们说实话 我们现在关心浙商 关怀浙商没有以前那样周到 浙江省是一个资源小省 但是非自然资源是一个大省 什么叫非自然资源呢 就是人力 浙商是我们最丰厚的自然资源 我们一定要非常非 常浙商的生存环境 浙商以前是多么荣耀的致富带头人啊 现在呢 好多是远走他乡 回家过年的探亲任嘛 好多是素不相识 匆匆来回的陌路人 还有许多是代人受过 遭受谴责的低头人 还有一些是深居简出 避免是非的隐形人 更有一些是远走 他乡移居国外 改头换面的香蕉人 我们各界政府 要对这个问题作深刻的反思 要让浙商真正挺起胸膛 这次峰会一定要让民营企业家做主人翁 让民营企业家有体面有尊严 在环境方面 你刚才讲到限电 是 减排 节能 降耗 但有些地方做的有一点出格 前不久我去参加那个送家电下乡嘛 农民说你不要送家电了 你就送电就行了 你家电送来没电也没用啊 所以有些工作方式要改进 但是话说回来 节能 降耗 是 为了改变人类共同的生存环境 人类共同的生存环境现在趋恶化 我们共同的地球家园 生态环境不是很好 但这不是简单的生产方式造成的 首先是人类的生存方式造成的 这点必须要讲明白 不是简单的企业家造成的 是人类的生存方式造成 的 我们要施农药 不然粮食没有啦 我们要吃深海鱼油 鱼没有了 我们要坐汽车 汽车的排放量这么多 1980年的时候 中国的电冰箱产量是5万台 现在是3500万台 美国平均每4个人有3辆车 到2030年 等我们达到美国的这个水平的时候 中国 的车会有多少台呢 11亿 11亿是什么概念 全球现在一共有汽车8.6亿 匹配这些车辆的公路的土地和停车的土地要用多少呢 要把现在中国所有种粮食的土地都用上 所以我们不改变生存方式不行 必须要更多的依赖我们再生的能源驱动经济 必须要考虑多元化的交通系统 更多的考虑物品的重复循环使用 改变人类的生存方式是最基本的 不能把改变人类生存方式的重担全部压在企业身上 企业只不过是人类生存方式中的一部分 所以我们现在统统压给企业 企业当然受不了 不能 奏起效于一时 不能毕其功于一役（表示一次行动就完成所有本应分期做完的事） 不能限排放于一地 这个东西是一个长期的工程 你考一个时期的拉闸限电是解决不了的 我到民营企业中去 他们都在诉苦 我问他们有什么办法 他们就一句 话 活人不会被尿憋死 他们有办法 他们去买自发电 去买柴油 结果成本更高 污染更重 我们这样的做法是抽刀断水水更流 我们知道 十一五接力十二五 这个接力 我们知道再接上一棒的时候 下一棒是要做出调整的 上一棒快了 下一棒要继续快 上一棒慢了 我下一棒怎么快 那么上一棒交下来的对民企来说是一个并不乐观的发展趋势 到了十二五 会有一个什么 2011-01-15 22:48 回复 6楼 语。他们自小就受美国文化、美国教育的熏陶，其思维方式、价值观也是完全美国化的，同移民来美的上辈不同。这其中，“黄皮其外、白瓤其内”、“黄皮白心”、“夹缝中的人”、“中文盲”、“边缘化”，是描述“香蕉人”时使用 频率最多的词汇。“亲爱的妈妈，我丢两个问题给你接招：第一，请问为什么我们的品位如此不同？是因为我们分属不同的时代还是因为我们成长于不同的文化？第二个问题比较关键，就是，老妈，你为什么不去了解我的时代或者文化的品位世界呢？ 你为什么不试试看进入我的现代、我的网络、我的世界呢？难道你已经老到不能再接受新的东西？还是说，你已经定型，而更糟的是，你自己都不知道你已经定型得不能动弹？” “亲爱的安德烈，你的母亲出生的1952年 一贫如洗贫穷使得我缺少对于物质的敏感和赏玩能力，但是却加深了我对于弱者的理解和同情，可能也使我更加勇敢你能回答这个问题吗：如果这太好的环境赋予了你美感和品位，那么它剥夺了你一些什么？你这一代，是否其实 有另一种的贫穷？” 这是作家龙应台与她的儿子安德烈之间的通信。安德烈在德国接受教育，穿Polo衬衫，听HipHop和RB音乐的他，很享受目前所能享受到的物质生活，并且十分不能理解父母这一辈持有的“品位”。在他看来 ，父母的品位是老旧而落伍的，他甚至断言他的母亲已经是一个被“定型而不自知的人”。 事实上，这也是绝大多数“香蕉人”和他们的父母都会有的争论。 香蕉人一方面，“香蕉人”在学校接受的是完全西方的教育，他们的思维方式可以说已经和西方人全无二致，西方世界的价值观和世界观是他们为人处事的基础，而这显然是其父母拥有中式传统思维方式的第一代移民所不能接受的。“香蕉 人”看不惯父母谨小慎微的行事作风，父辈们也搞不懂子女张扬外露的价值选择。 另一方面，对中华文化的认可程度是“香蕉人”与其父母争论的又一焦点。作为接受了中国传统文化教育的父母，当然希望自己的子女能中西兼备，然 而，在说英语、看美剧的大环境下成长的“香蕉人”，脱离了祖籍国的文化氛围，要做到这一点确实不容易。 芒果人”顾名思义，其外在黄，其内在亦黄，这是近年对于那些在接受西方教育的同时也拥有中国传统文化的移民子女的称呼。郑局长曾在兰溪市担任过市委书记，在刚到任的时候，郑局长就微服私访，在几天后，他在老百姓吃晚饭坐在电视机前看电视的时候，在本市电视台作现场直播，没有文稿，就一个茶杯，一个人在电视中作了三个小时的演讲，演讲平实生动，在情在理，大多老百姓都看完了他的整个演讲。第二天，就在老百姓中引起轰动，村头村尾谈论的都是新来的书记，从来没有一任市委书记像郑书记一样，如此贴近百姓的心。民间充满了郑书记的传奇故事，故事中的郑书记不但能力强还会功夫。在郑市长担任市委书记的几年时间里，我市也确实发生了很大的变化，为我市作出了很大贡献，至今我市的人民还是很怀念。唯一在我思维内.认可的好官.真希望郑局多回兰溪看看.兰溪人民无不感激你在当书记时候在当地所做出的业绩.对促进兰溪经济业绩所做出的无限铺垫.一直在关注你.希望你能走的更远.如果每个官员都不是吃白食的.都像郑局一样的有才华能力.天下繁华已.还有.不知道别乱说.他的业绩无可匹敌.他的官职绝对匹配.我还嫌他当的小了呢.他在浙江工商局所做出的事件.随便那个省的官员都赶不上.丰田事件.还有许多国际品牌.退回事件.都是能力的证明.好书记，好领导，正因为太少，所以才显得珍贵！浙江人的骄傲！如果真正民选，这样的干部扰国忧民的好干部，定能到中央工作，也完全胜任重要岗位！一个干部能万人空巷的临别欢送，现在社会上能有几个？能说的教授很多，而能践行的好口才的就不易了！”新浪杭州秋日海风” 7楼 郑局 兰溪亏欠你，兰溪有垃圾但是老百姓记着你的好，如果不是为了兰溪百姓你不会到现在还只是工商局长，想当初和你搭班的市长都是副省级了，但是兰溪人谁还记的他呢。可是兰溪人民还记着你 希望你能常回来看看 如果 我是说如果 往前一百年 兰溪的人民会为你造一个郑公庙的 “天地之间有杆称 那秤砣就是老百姓”。郑宇民发表在金华日报报告文学，文学功底深厚 在浙江美术馆9米高的墙上挂着浣纱吟，引人之处不用言表，她是自然形象洗练化与古典造型独特化的完美结合，她把“她”放在历史与现代的交接点上，在想象与直觉中都能“看”到她。方增先老师评价说，西施的造型考虑到了古代文人的审美情趣，也符合当代人的审美观，因此，是现代人喜欢的古代美女。你看她的面部表情，既有诚实淳朴的“村色”，也有恬然淡定的“秀色”，更有高贵典雅的“国色”，尽管穿着棉线麻纱的“素色”，但眼睛极其明亮，整个面部表情无不洋溢着可人的“神色” 张禾工于心，守其宗，专于一，为我们展示了西施这样一个中国妇女的拟像：生命和爱，向往和恨，劳动与负重，宁静与欢娱，死亡与超脱。这个拟像进一步提升了人们的爱，提升了人们审美情趣的理性高度，成了我们心灵中的优美篇章 张禾的新作浣纱吟入选浙江历史文化重大题材美术创作工程，并在浙江美术馆开馆的当天面世，凡是看过这一作品的人都说画得很美。把西施画得很美，这是一个很高的评价，因为，西施在人的心目中早已是美的化身，西施沉鱼，昭君落雁，貂婵闭月,贵妃羞花，对固有的已经很美的、美到难以名状的美人，如果你再去表现，而且是工笔刻意地表现，一般的结果是弄巧成拙，但是，张禾好像比较幸运，自其同者，执意定一，四易其稿，二度成画，用时460天，荣幸地获得了“画得很美”这个既平常又不寻常的评价。我陪方增先老师一道去看画，他驻足良久，不无感慨地说，不容易，西施美色画不得，试想，西施的美是想象中的美，你想她有多美就有多美，一般的画家都不敢冒险去拂人之美，但是，这幅浣纱吟把西施画到位了。张禾不容易，她也称得上是浣纱女，一个美术清流的浣纱女。 美术界一般都认为，美术是镜像艺术，画家画的那个人，其实很多时候不是客观的那个人，而是主观认同的那个人，画面中的“她”就是镜中的自己。张禾的祖父是晚清秀才，擅长水墨，后追随孙中山投身民主革命，曾任旧政权的县长，父亲亦雅爱诗文，传承到张禾这一代，既有书香，也有诟病，遭遇了8年的知青生涯，日子过得很艰难。记得还是在1985年的时候，张禾是金华市第七中学的教工，她向校方递交了去中国美院进修的申请，没有得到许可，于是就起了争议，把笔墨官司打到我这里。当时我在该地分管教育，我问校方为什么不同意，他们的理由很简单，张禾虽然是本校的优秀教师，但编制在教工食堂，用不着美术。我问张禾为什么要离开，她说，我热爱中国画艺术，我喜欢画画。就冲这句话，我倾向了她的决定。虽然以后很长时间，我再也没有见过张禾，但我知道她一定会改变自己的命运，因为，她是一个执著的女人。 那以后的第15年，张禾已经是浙江师范大学的教授。其时，我在北京工作，有一天，我去大兴县探访一个文化部的培训班，这个培训班有来自全国各地的40多名学员，当我走进那个十分简陋的教室时，蓦然发现张禾也端坐其中，我说人类世界真小，她说艺术天地真大，新知识目不暇接，利用暑期来北京充电，已经在这里学习一个多月了，看看杂立着几台风扇的教室，看看散落在墙边的重彩岩彩画作，再看看张禾满怀虔诚的求学神情，我陡然生出礼敬老师的心情。从此，我知道张禾是一个谦虚的女人。 放 8楼 去年，浙江筹办历史文化重大题材美术创作工程，面对西施的选题，好多人望而生畏，张禾说她来，理由很简单，因为她是女人，她愿意做一个“浣纱女”。整整400天，她在3米高的画幅前上上下下，像浣纱女一样，一丝丝，一缕缕，一层层，铺排、勾线、渲染、洗净、积厚，漾开来又收回去，聚起来又散开来。待到交稿时，人比黄花瘦，当她满怀欣喜将画作送审时，组委会却对画面上青青的竹林提出修改意见。工笔画一旦被否定，就意味着对一个人的耐受力进行不可逆转的摧毁，“修改”意味着一切都要从头开始。我问明原因后告诉她专家的意见是对的，西施是女人，女人是水做的，西施浣纱在水边，只要有水，女人就有生气，就有动力，不单是画中人有生气，作画人也有生气。于是，她又一如既往，丝丝缕缕，日日夜夜，她把“她”置身于水边，置身于“看取莲花净，方知不染心”的荷花丛中。当她再次把画作呈献给组委会时，许多专家都用“赞许”回赠她。从此，我知道，张禾是一个坚忍的女人。 执著、谦虚、坚忍，如此三点，缺一不可，张禾距离天才有好远的距离，但有此三点，天才也一定会向她表示敬意。 写了这几段插曲，其实是想把读者引入到一个重要的题目中去，即为什么张禾能够把西施的美画到位，画西施难道与画家的经历、画家的感受有关联吗？答案正是如此。其实，人们对艺术的要求是很普通的，即让眼球感觉到愉悦，让心灵感受到震动，但是这种愉悦和震动的源头来自哪里呢？我们一般都会从作者的天赋去做形而上的演绎，而往往忽略作为一个有血有肉的普通人的人生经历和社会感受去做形而下的分析。作品的感染力来自于作者对客体的感受力，张禾作为一个有细致敏锐的感受力和受过艺术院校专门训练的文化女性，对西施这个历史人物的理解和感受一定比一般人的认知更深刻，这种感受也是同她的经历和对社会女性的认知分不开的，与历代文人墨客对西施的理解都源于他本人的遭遇和种种形而下的经历是一样的。 古人赞西施的诗写得最耐看的当数罗隐：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施，西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”诗人没有写西施的美，而是写了西施的冤，美人蒙冤就成了冷美人，冷艳更让人追思，这是罗隐的高明之处，也是他自身遭遇的真实感受，罗隐借西施说自己，叹自己怜西施。与此相似的还有崔道融的西施滩：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”崔道融借为西施鸣不平来抒发自己对政治不清明的愤懑，诗人说女人绝不是真的说女人，而是说自己的政治遭遇和感受。西施浣纱的滩头，那哗哗的江水急促奔流，完全寄寓着作者心怀不平欲诉而不能的深沉慨叹。任何一个个人都可以抒写自己心中的西施，但这个西施是他自身感受的镜像，是他的女性观的形而下的表现，是他的历史观、美学观的局限性的感受。“一个艺术家在创造他独特的艺术的同时，也在释放他的自我和发布他的人生宣言”。张禾，因为是女性，所以她在创作女性题材的时候也比一般的男性画家更具有与被表现客体的那种同性同命的深入血液骨髓的认同感和求证心。认同、求证、还原、创造、增强，是张禾画西施的最基本的出发点。她始终认为：西施的美，是女性美的象征，是美文化、美符号、美传统；西施的美，是清纯美、自然美、冷艳美。而这当中，清纯是本色，劳动是本能，冷艳是特色，宁静是本质，自由是痛苦的追求。张禾在选取题材时，把人物定格在浣纱的瞬间，这是真实的青春清纯的西施，也是入吴宫后梦幻回归的西施。一面是天真无邪，向往美好，一面是心如古井，波澜不起。这就是张禾心中的西施，也是张禾想通过她的画笔向人们展示的西施。她笔下的西施不是一个简单的浣纱少女，而是一个既清纯又冷艳，既无邪又忧郁，既悲苦又宁静，即背负责任又游心德和，既充满向往又万物皆一的西施。张禾正是对这种女性特有的美德的认同，才有了对西施美色的真正理解和不凡表现。女人的心思，女人的细腻，女人对非自主命运的抗诉，以及由此释放出来的女性的美才是真美，这种美不是貌美，是心地深处蕴含的内秀，不是壮美，是生命不能承受之凄美。张禾表面上画了一个进入吴宫前的西施，其实，也画了一个“吴宫空自忆儿家”的西施，更画了一个“女儿历来唯浣纱”的女性人生流程，张禾用静止的西施来反映人生两个断面的同一向度，让人产生人生全程的思考。庄子说过，人莫鉴于流水而鉴于止水。流水不能做镜，心中的流水不能静止，就永远不能悟道，不能摆脱悲苦，必须把心波识浪停止才能明心见性，才能阻止动相，才能从非自主的命运中解脱出来。张禾对西施是“自其同者视之、画之”。视其所一，是她创作浣纱吟的最基本的动力源和归结点。张禾的全部绘画语言，诉说的就是一个中国古代女性一生的故事，诉说的就是文化女性对西施的全部理解和同情，她让人们在审美中使心灵得到洗涤与净化。9楼 2011-1-7 21:25 回复zlygete 0位粉丝 3楼 在浙江美术馆9米高的墙上挂着浣纱吟，引人之处不用言表，她是自然形象洗练化与古典造型独特化的完美结合，她把“她”放在历史与现代的交接点上，在想象与直觉中都能“看”到她。方增先老师评价说，西施的造型考虑到了古代文人的审美情趣，也符合当代人的审美观，因此，是现代人喜欢的古代美女。你看她的面部表情，既有诚实淳朴的“村色”，也有恬然淡定的“秀色”，更有高贵典雅的“国色”，尽管穿着棉线麻纱的“素色”，但眼睛极其明亮，整个面部表情无不洋溢着可人的“神色”。 在画面的布置上，人物特征与景物衬托浑然一体，氤氲的水汽弥漫四周，亭亭的荷花玉立两旁，略带一丝忧伤的浣纱女置身其中，作者把这一切都安排在一个平面上，并布置得非常紧凑，刻画得极其精微，这种冷凝式的处理方法，非常恰当地表现了那个时代的“她”所特有的冷艳，仿佛时间与空间都已经冻结，只剩下一圈圈水波纹以及它的颤动所产生的声响，让人自觉引发历史的联想并不由自主地吐出一声声轻轻的叹息。 马锋辉老师说，浣纱吟之所以比较成功，是作者的情绪和技法都在表现同一种倾向，并找到了一个共同的落脚点。正因为找到了这个落脚点才使这个家喻户晓、妇孺皆知的西施又一次成了新的视点。 张禾的画，情绪和技法的倾向一致。工专，精微，细致，平实。工为主，与意笔统一，精为上，与气韵统一，细为用，与灵动统一，实为要，与变化统一。在传承中不墨守成规，在工笔中不固守程式，让意韵、灵动、虚空、朦胧、恢弘都成为工笔的内容，刻意于工而笔笔带意，无意于法而处处皆法，不重于染而层层尽染，近乎真而奇，近乎紧而放，近乎密而疏，近乎实而空灵。浣纱吟基本上体现了张禾多年来对工笔人物画技法创新的积累，以工为主，意在其中，以淡为主，雅在其中，以实为主，虚在其中，以静为主，动在其中。 谢赫云：“气韵生动，骨法用笔，应物像形，随类赋彩，经营位置，传模移写。”六法精论，万古不移，其中首推气韵。“气韵，必在生知，默契神会，不知然而然也。人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至”。这一点，张禾是幸运的，她儿时的启蒙读物是线装绘图本千家诗，传统文化的熏陶和潜移默化奠定了她古典主义的审美理想和含蓄委婉的诗意追求，使这位专注女性题材的画家，激发出一种与生俱来的把握人物自然健康内涵的气韵，较好地刻画了西施的内心世界，表现了西施淳朴高洁的美丽气质。确实做到了“不知然而然”。走近浣纱吟，你就可以身临其境般地接收到苎萝山扑面而来的清风，这就是张禾为你着力营造的气韵。 工欲善必先利其器，工笔画的“器”就是笔线，浣纱吟之所以感人至深，首先在于工，在于张禾独特的笔线功夫。“神采生于用笔”，她常说，笔线之于画家，就是织女的线，战士的剑。她的笔法，规矩中体现变化，深厚中体现流畅，凝练中体现气势，细腻中体现强健。她作画，基本上中锋行笔，追求中正平和，不疾不徐，规规矩矩，因为规矩所以深厚，因为深厚所以流畅，因为流畅所以产生了动势。她笔锋内敛，柔中有刚，出其不意的变化，让人感受神来之笔的激动。她以顾恺之高古游丝描的圆笔中锋长线，结合任伯年铁画银勾式的方笔，形成独特的用线方式，画中西施的古朴装束，运用了连绵不断的长线条，兼有“吴带当风”、“曹衣出水”的特殊效果。 线的程式、线的变化、线的组织、线的倾向、线的呼应、线的增援，这是张禾工笔的全部基本功夫，她早年师从故宫博物院的陈瑶生先生，受过最苛刻的训练，每天用大楷毛笔临摹细劲的白描稿。因此，现在她能够做到“自始及终，连绵相属，气脉不断”。浣纱吟整整画了460天，“意存笔先，笔周意内，画尽意在，像应神全”，其功夫