硕士论文-匠心独运成奇章——论余秋雨散文的艺术创新.pdf

南昌大学 硕士学位论文 匠心独运成奇章论余秋雨散文的艺术创新 姓名：李燕 申请学位级别：硕士 专业：中国现当代文学 指导教师：张渝生 20081201 摘要 摘要 余秋雨的散文在中国当代文坛独树帜，很重要的一个原因是他在散文创 作中摆脱了传统散文观念的束缚，锐意创新，大胆尝试，形成了其特有的艺术 魅力：独出机杼的文体创新；新颖丰富的表现手法：别具一格的审美风格。它 们在定程度上突破了传统散文的形式规范，又丰富了散文创作的艺术手段， 提升了当代散文的品味，同时对我们当下散文的良l 生发展起到了促进作用。 关键词： 余秋雨；艺术创新；文体特色；表现手法：审美风格 A b s t r a c t A B S T R A C T Y uQ i u y u 。Sp r o s eh a sd e v e l o p e das c h o o lo fh i so w ei nt h ec o n t e m p o r a r yC h i n e s e l i t e r a r yw o r l d ，w h i c hi s av e r yi m p o r t a n tp o i n ti nh i sp r o s ec r e a t i o n sf r o mt h e s h a c k l e so ft h et r a d i t i o n a lc o n c e p to fp r o s ea n di nn o v a t i o n ，d a r i n gt ot r yt of o r mi t s u n i q u ea r t i s t i cc h a r m ：as i n g l em a c h i n es h u t t l eo fal o o mi n n o v a t i v es t y l e ；Aw e a l t h o fn e ww a y s ；u n i q u ea e s t h e t i cs t y l e T oac e r t a i ne x t e n t ，t h e yb r o k et h r o u g ht h e t r a d i t i o n a lp r o s ei nt h ef o r mo fn o r m s ，b u ta l s oe n r i c h e dt h ea r to fc r e a t i v ep r o s e m e a n st oe n h a n c et h et a s t eo fc o n t e m p o r a r yp r o s e ，e s s a y sp r e s e n ta tt h es a m et i m ew e h a v ep l a y e dap o s i t i v er o l ei np r o m o t i n g d e v e l o p m e n t K e y w o r d s ：Y u Q i u y u ；a r t i s t i ci n n o v a t i o n ；s t y l i s t i cc h a r a c t e r i s t i c s ；m e t h o d s ； a e s t h e t i cs t y l e I I I 学位论文独创 ，E 声1 9 】 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进, 1 7 I i 勺研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其 他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得直昌厶堂或其他教育机构 的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均 已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文仟者签名( 手写) ：娩 签字日期：年月同 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南昌大学有关保留、使用学何论文的规定，有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借 阅。本人授权南昌大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检 索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位沦文。同时授权中 国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论义全文数据库，并通 过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论伏在解密后适J T - J 本授权二B ) 学位论文作者签名( 手写) ：学赴 瓢夯 签字I = I 期：年月日 签字同期：砂耐年f 砂月哆E l 引青 引言 2 0 世纪9 0 年代初，余秋阿在收获杂志发表了一系列文化厂e 息浓厚、办 有一定学术内涵的散文。自此，余秋雨便以戏剧理论家、文化史学家的身份走 进了散文界。1 9 9 2 年，余秋雨的系列散文以文化苦旅为名结集出版，随后 又陆续推出了山居笔记、千年一叹、行者无疆等散文集，时间对这 些集子好评如潮，余秋雨蜚声文坛。评论家孙绍振在为当代散义辩中写 下了这样的一段话来表达他对余秋F 阿散文的高度评价：“当代散文繁荣的标志之 一就是形态的多样分化，尤其是余秋雨的散文出现之后，散文作为文学形式正 在揭丌历史的新篇章”，他认为余秋雨的散文是五四以来散文经典【f l 还未发现过 的“一种崭新哑种”。欧雷也称道：“晓畅的表达、洗练的文笔、优美的诗情， 激越的灵性，承载着它深刻的哲思、自觉的历史意识和民族忧患情怀，使他的 文章气象非J ；L ，在一片风花雪月自怜自恋的文坛中卓然独立、别角涮天，可以 说领一时之风骚、开一派之先河。”圆周彦文则进一步赞道：“余氏敝文从旅游散 文利学者散文突破，丌创了中国散文一个新的天地，新的领域”“。诸如此类的 好评还散见于I 千I 崇雪的大中华的散文气派：余秋雨敝文从( 文化苦旅) 到 山 居笔记) 印缘 、生民的读余秋雨散文 等篇章中。 但是，在持续几年的交口称赞之后，各种各样的批评之声丌始纷至沓来。 有的人指责他的文学有太多的表演性，有的人则指出他的作品存存“知识性硬 伤”，甚全有人声称余秋雨充当了文革写手。诸如此类，f i 一而足，t b 评批到漫 骂，山嘲讽到攻击，已超出了文本批评的范围，形成了所渭的“余秋阿现象”。 总而言之，自余秋雨的敝文出。现以后，对余秋雨本人及其敝义的研究和评 论一商是学术界的热门话题，赞美之声和批评之声都不绝于耳。在笔者看来， 赞赏也好，批评也罢，余秋南散文在文学界引起巨大反响确实是毋庸詈疑的事 。4 孙 f J j k ：为当代敬文一辩，与代作豸( 评论，1 9 9 4 年第l 期，第9 4 一+ 9 j 爽 埘余秋雨突罔，当代作家评论，1 9 9 5 ( 2 ) 。：朋彦殳：独特的弘，独特的作家一编后记l i e 拌。挣文精品余秋雨卷，J 1 p 版朴t 9 9 5 年第1 期， 笫4 8 1 4 8 6 页 “IJ l 崇“i ：人中! 净的散爻气派：余秋雨敞文从( 文化浒旅) 到( 山居笔记) 翻j 象，徐州帅池人学学报， 1 9 9 4 5 生民：渎余秋雨敞文。当代作家评论 引言 实。目前学术界主要从思想文化和艺术品格两方面来研究余秋雨的散文。就思 想文化研究方面而言，评论者主要从余文展示中国文明的发展历程、探索中国 社会传统艾人的悲剧、对人文精神的探寻、剖析中困城市文化的固有弱点与现 有水平，促进城市现代化。o 四个方面论述了余秋雨散文的文化意蕴。如罗姆便在 感觉余秋雨跋中把文化苦旅的文化意蕴归结为：“对文化在人的理性 思考：漂 1 l 者生命主题的寻求：中国文人独立人格的召唤” 。冷成会在论余秋 雨散文的文化取向固一文中则进一步从余文对当代散文的超越，对文化人格的 探寻，对传统文化的淘汰三个方面论述了余文的文化取向。蔡江珍则认为“余 秋雨的方式是面对知识精英的现实的生存境遇：在中华文化多维人格构架中跋 涉，力求趋近人类精神本质的特殊领域，这种探索的第一个层面是对中华民族 兴亡与变迁的追忆，第二个层面是对中国传统文人人格的考察，从而体认中华 民族人格。”此外，杨若虹的余秋雨文化敝文论囝、邦摘f I 勺余秋雨的文化 态度她和彭武胜的传统文化现象的现代关注辱等文章都对余秋阿散文的思 想文化内涵进行了研究，而且这方面的研究所取得的成就是最大的。 较之丁余秋雨敞文思想文化研究的充分性而言，评论界对其艺术创新方面 的研究则十H 列不足。评论者仅从构思方式、结构艺术、语言特色等方面切入， 如王萍的论余秋雨散文的技法创新雩，着重从两难选择的构思方式，用悬念、 巧合强化情节，追求小说化的艺术形态，超越传统的写作模式，营造语言的耳 目直觉五方面探究余秋雨散文的技法创新。又如张先亮试论余秋雨散文的一语 言艺术文，重点分析了余文语言凝重朴实、寓意深刻，工于句式、引入入 胜这两大特色。除此之外，唐韧的余秋m 敞文的问题述略凹、朱国华的另 一种媚俗也都从余文的艺术创新上探讨了其艺术价值和美学意义。很显然， 这些研究对余秋雨散文艺术创新成就仍缺乏一个较为深入而全面的透视，这无 疑阻碍了读者对余秋雨散文的整体观照与把握，同时也影响了对其散文艺术创 赵贵宁：余秋两敞文硎究综述，广西民族学院学报，2 0 0 0q - 5 门，第9 8 1 0 1 页 4 罗姆：感觉袋秋雨跋，I ：海，文汇版利：，1 9 9 6 年第1 2 5 1 3 8 憎冷成余：论余秋雨散文的文化取向，中国人民大学学撤，1 9 9 5 ，( 3 ) ”蔡江珍：、J 绎十民族精神之林一余秋雨散文论，当代文坛，1 9 9 4 年第3 期，第2 3 1 8 页 杨= 匕：虹：余秋雨艾化散文论，海南师托学院学报，1 9 9 5 ( 2 ) 邙捅：余秋孵的文化态度，当代作家评论，1 9 9 5 ，( 2 ) ：彭u J 件：传统文化现象的现代关注，l ：冈山师范学院学撒，1 9 9 4 ，( 2 ) 6 It ：F ：论j ：秋m 敞义的坎法创新，埔洲不I 披人学学 乏，第5 卷，笫叫j I j “店M ：论氽微雨敞艾的义体述略，文艺形f 究1 9 9 6 ，( 5 ) 朱陶予：男一种姗俗，当4 f i ：- 家计论，2 0 0 0 0 2 2 。 引言 新层面的研究与认可。 一 作为一个对世界、历史、文化具有独特理解的作家，余秋阿作品中有些东 西的内在张力是作者自己都米曾料到的。在文学多元化的今天，余秋雨散文在 艺术上的大胆尝试与创新，无疑有助于散文在更高的层次上获得更大的发展空 间。那么，对余秋雨散文艺术创新方面的研究就显得很有必要了。据此，本文 将主要从独出机杼的文体创新、新颖丰富的表现手法、别具一格的审美风格这 三个方面来展开论述，以便读者。更好地把握余秋雨散文的艺术品格和价值，进 而提高自己的艺术鉴赏能力和写作能力。 3 第1 章独出机杼的文体创新 第1 章独出机杼的文体创新 余秋雨是以崭新的写作理念屹立于文坛的，以致他的敝文一出世就受到评 论界的广泛关注。就目前研究现状来看，评论者大多把重点放在其散文思想文 化内蕴的开掘上，而对其散文丈体创新的研究却较少涉足，有些人虽己涉及， 但又语焉不详，未能准确地说明余秋喇散文在文体上的创新性。这对独具文体 创新魅力的余氏散文而言，显然是不够的。捌此，本章专就余秋雨散文独特的 义体创新加以辨析。 1 1 表现宏大的主题 从体裁上考察，余秋雨的敝文如文化苦旅、山居笔记、行者无疆 和干年一叹，均属于“游址”，但它们和以往的游汜散文有着很大的差别。 以往的游记散文往往只关注景观的自然现象，多以个人情感抒发和自我表现为 主，借景抒情、咏物感怀。然而，余秋雨的散文全然不是这样，他虽以“游” 为起因，但并不囿于汜游，也不仅仪落笔于个人情感的宣泄和抒发，而是以2 0 f 造纪的人类文化学的视野去观赏山J I I 占迹，去体味附丽十t l I 水之间的文化积淀， 纵横时空地去解析自然、社会和历史沧桑之变，去追寻、挖掘和再现自然的真、 精神的善、艺术的美，在这些解析、探寻和挖掘卟l ，作品的主题也就强烈地凸 显出来了，这个主题就是：对文明的召唤和呼喊。这一主题精神正如余秋雨在 ( 文明的碎片) 题序中所说：“至少有一个最原始的主题：什么是蒙昧和野 蛮，什么是它们的对手文明? 每一个搏斗，文明都未必战胜，因此我们要 远远近近为它呼喊几声。”显然，余秋雨散文的这一主题，较之于传统游记散文 以“自我表现”为主而言，是宏大的、独特的。 余秋雨散文的这宏大主题是贯穿在他全部作品中的，而且这一宏大主题， 有时表现在对古今中外一切优秀文化的讴歌之中。如莫高窟一文，作者就 激情满怀地赞道：“看莫高窟，不是看死了一干年的标本，而是看活了一千年的 生命。一千年而始终活着，一代又代艺术家前呼后捌向我们走来，每个艺术 家又牵连着喧闹的背景，在这罩举行横跨千年的旅行。纷杂的衣饰使我们眼花 4 第1 章独“ 机杼的文体创新 缭乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。，在别的地方，你可以蹲F 身来细细玩索一 块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不山主，踉踉跄跄， 直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那干脆就丢弃自己， 让无数双艺术巨手把你碎成轻尘”，“它是一种聚会，一种感召。它把人性神化， 付诸造型，又用造型引发人性，于是，它成了民族心底一种彩色的梦幻，一种 圣洁的沉淀，一种永久的向往”，“它是种狂欢，一种释放。在它的怀抱里神 人交融、时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言”，“它是种仪式，一 种超越宗教的宗教”，“这个仪式如此宏大、如此广袤。甚至，没有沙漠，也没 有莫高窟，没有敦煌”，“我们，是后天的飞人。? 这里，作者对莫高窟文化韵热 烈赞誉，除了抒发一己的崇敬之情外，主要是为了唤起人们对艺术美的向往之 情和对古文明的热爱之情。在行者无疆墓地荒荒篇中，作者同样以赞许 的笔墨，描绘了德国令人敬佩的殡仪文化；在流浪的本义中，作者又真心 地钦佩起巴赛罗的流浪文化；在历史的减实中，作者再次赞誉了挪威的海 盗文化。很显然，作者对这些两方文化的大力颂扬，同样是为了激起人们对世 界上一切优秀文化的敬仰之情和对古今文明的热爱之情。余秋雨就是这样用手 中的一支笔，从中国辉煌的文化写剑西方优秀的文化，从而唤起了人们对真、 善、美的追求，对自由的、民警的、文明的社会的向往。 有时，这一宏大主题还显现在对隐秘文化的关注上。隐秘文化是相对显性 文化而言的，“它多指过去曾是主流文化，但随着历史的流变，逐渐被挤向文化 的边缘，甚至被历史的尘埃掩埋得不见踪影，使后人知之甚少；一旦拨开尘封 的厚土，你会惊讶地发现现代人的思维脱念及物化的生命本体与之有着割舍不 断的血脉相连的文化。”也所以要揭示人类文明的实质，不得不顾及那些隐秘的 文化。在余秋雨的散文中，寂寞天柱山、牌坊、夜航船、吴江船、狼 山脚下、脆弱的都城、抱愧山两等都从不同方面揭示出处于隐秘状态的 中图文化。牌坊中，牌坊是封建毋 = 会为表扬妇女的贞洁而立的( 比如长期孀 居并且对教育或社会有一定贡献的妇女) ，而在作者的眼中，它却成了造成妇女 悲剧命运的凶器。显而易见，作者的这种披露是很有现实意义的，因为它发出 了妇女解放的强音，敲响了民手、平等的文明之钟。贵池傩中，傩的普通意 义是指人们在特定季节驱逐疫鬼的祭仪，而作者又指出在汉代、宋代、明代和 今天傩仪的不同含义及发展过程，表达了作者维护与传承傩文化的崇高理念。 耿江红：论余秋雨的敞义创作，浯义学f I J ，2 0 0 7 勾二第3 期 5 第1 善独出机杼豹文体创新 更多时候，余秋雨散文的达一宏大主题则集中在文化反思和对传统文化的 理性批削上。作者试图以自己的深切感悟和体验来促使人f f J 反身自问，文明是 什么? 我们在哪哩失落了它? 又怎样才能找回它? 在风m 天一阁q | ，作者 指出：“中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让：人惊叹地创造了独特 而美丽的象形文字，创造简帛，然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。这一切， 本该迅速地催发出一个- IS 籍海洋，把壮阔的华夏文明播扬删腾。但是，野蛮的 战火几乎不问断地在焚烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是拒时时吞食着易碎的 智慧。一个为写书、印书创造好了一切条件的民族竞不能i 而皂之地搠有和保 存很多书，书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怿物，于是，这个民 族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常彳 知I ! - l 己从哪哩来，到哪 罩去，自己究：竞是谁，要干什么。”作者用理性和热情激发H 你心潮的澎湃，以 阅尽历史沧桑后邢痫彻肺腑的忧患，要求你必须而对这个厄r 而混乱的现状去 反思。作者也力图表达一个思想：在新世纪的转型期驰，- I 乜f f l 要复兴中华文明， 首先是要建立一种健康的文化运行机制。流放者的一卜地中作者在感叹流放者 不幸命运的同时，也对造成他们这些人生遭际的社会背景和文化心理进行了揭 示，有力地鞭挞了阻遏文明、打压文化人生存空间的中国传统文化的阴暗面。 显然，作者的这种揭示与鞭挞，既表达了他对文明毁弃的焦灼之情，又流露了 他对文明的渴望之情：此外，作者在弘扬文明这一主题时，还把批判的矛头指 向了两方文明中的消极而。如希腊荷马的迈锡尼篇小写到迈锡尼遗址， 它是三千三百年f i f 的王城，它记载了当年战争的千古气势，在皇族墓地里留有 残暴的宫廷谋杀，由于穷兵黩武而留下的大量青铜器捌曲具，还有多种殉葬器 皿，形成了考古学意义上的迈锡尼文明。接着作者马_ h x g 这种文明进行了理性 批判：“这种文明被战争所提炼，因战争而规整，而在一场战争结束后，又通过 大黾俘虏的工匠而完成较大规模的交流和融汇”，“但足，以战争推动工艺文明， 毕竟代价太大，得不偿失，如果把文明的含义扩而大之，m 二 艺而上升到人文 历史，邪么，这座山头就很难令人喜欢。”最后作者又明确地指出，这种文明是 一种困难的悲剧。可以说，作者对迈锡尼文明的理性反思祁批判，无疑是在呼 唤一种健康的文明。在我拒绝说它美丽中，作者以悲怆的口吻记述了闻名 世界的恒河晨浴。在通往恒河的路上，到处是麻风病乞i = I j ，币肮脏破l k - I 的各式房 屋。河岸旁呢，按当地的习惯，只要死在恒河边就能免费火化，所以许多等死 的人露宿那罩。至于河水，更是不堪入目。河罩每天漂浮l 许多排泄物，臭气 6 第1 章独出机杼的文体创新 冲天，加上溺死的水牛，刷牙漱口的人们，真是令人作呕! 河水沈涤的民族， 诗话的文明被蜂捌而柬的人们践踏得污流横溢。在这罩，作者对恒河污浊丑陋 的一面进行了毫无保留的展示和严厉的批判，为的是唤起人们对古老文明的美 好回忆与尊重。概言之，余秋雨对古今中外一切文化阴音面的反思与批判，就 是为了点亮文明这盏灯，让它挤走身边的黑暗。 综上所述，余秋雨在凸显对文明的召唤与呼喊这一宏大主题时，主要是通 过颂扬与批判古今中外一切文化和关注隐秘文化实现的。具音之，余秋雨散文 无论是大力颂扬古今中外的一切优秀文化，还是理性反思与批判一切文化的阴 暗面，抑或密切关注处于隐秘状态的文化，都是在“为文明而i 1 1 ) , l l 喊”。这喊声悲 壮而 l 向亮，深深地震撼着入们的心灵，并促使他们主动而角觉地朝着文明之光 r i i j , ：f Y 。这就是余秋雨散文的主题魅力。可以说，这点，不是传统游记散文能 够比拟的。 1 。2 聚焦重大的题材 余秋雨的很多散文都在写他的“游历”，但由他写来，你似乎不能认定这就 是一般意义上的游记，因为这些篇章与一般的游记的确大j ：f 1 径庭。“游记的写作 旨趣都是以我为中心的。游：记文学大多是以我的所见所闻所感为主要 内容，以我的审美愉悦为目的，在记述游程始木之时，在严整而封闭的格 局之中，完成一次自我表现。 如周涛的游太保山记就以作者游太保山为 线索j 一记写作者的所见所闻，所思所感：刘白羽的长江三日同样以作者的 游踪为线索，描绘了三峡变幻多姿的风貌，抒发了作者炽热丰富的情感；朱自 清的松堂游记也是随着作者的游踪而逐层展) I ：，记述了作者游松堂时的所 见所闻，流露了他一+ 股愉悦的情意。余秋雨的散文却不是这样。他的散文虽然 着墨于名L 【J 大川1 、古今奇观，但作者的兴奋点既不在于揽胜纪行，更不在于托 物言志，他真正关注的是山水所负载的文化内涵和赋予山水以生命的文化人的 人格。题材重大严肃，视野恢宏深远，切入的领域多样繁复，而且将行文主旨 大幅度推向历史文化的纵深，呈现出博大深邃、沉雄刚健的气概。王安忆评价 说：“余秋陌散文承载了同时代散文无法承担的重大心灵情节”掣，具有一种感 “部荣霞：余秋雨敞文的魅J ，作家写作品 喀I ：安忆：重人的心灵情节新民晚报，1 9 9 3 年0 4 门。 7 第1 章独出机杼的文体创新 彳j 力、后；迪力和陶冶力。毫无疑问，这一点，同样是传统游汜敝文所无法比拟 的。 由 ：述可以看出，对文化的关注是余秋雨散文题材选择的第一霭点。j N 亩I S 所言，在题材内容方面，余秋雨的散文不像传统游汜散文那样专注于山水景物 的描摹，讲究“借景抒情”、“寓理予景”、“托物言志”，而专注于探寻L “水文化 ( 6 ：1 内涵，爿二以此末阐释和解读中西方文化的底蕴与寄托作者个人的! E 存体验、 生命感悟和文化关怀。 一 余秋雨在探寻山水文化的内涵时，首先探寻的是I ll 水所蕴含的丰富的文化 信息。抱愧山西写辉煌一时的晋商文化、岳麓书院写中国古代的书院文 化。d 订者考察了f l f 西现存的一些商号遗址和它们兴衰的历史，深入揭示了I L I 西 独特的地婵环境、风土人情和历史变迁，以及对晋商文化的孕育作用等。后者 则通过考究蜃麓l S 院由盛而衰的历史，深刻分析了厨麓一够院的性质、教学体制 和管理体制，以及对弘扬中国教育的极端重要，P _ I - 。莫高窟写的是敦煌佛教文 化，文章通过审视敦煌开凿兴建的历史和其肇丽形成的历史，深入地揭示了佛 教在中国传播过程中，由历代信徒的心灵所孕育创造的辉煌佛教艺术文化，是 一个民族心底的“一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往”的产 物。行者无疆学生监狱篇中考察了海德催大学罩的古老的监狱文化。罗 码假F I 写了罗马独特的假曰文化，并指 j I 这种文化源于欧洲人与众不同的人 生哲学，甚附巴个体休闲权利看得至高无上。千年一叹畏怯巴特农一篇中，指 出巴特农神殿的魅力，“首先在于无与伦比的造型美。单色何以变成了华丽? 方 I F 何以变成了丰美? 断残何以变成了广静? 正是这些问号，组成了它的魅力。” 这些作品有浓厚的文化寻根意味，表达了作者对一种文化的礼赞和神往，以及 对其沦落的喟叹。 当然，如果把目光只停留在山水所蕴藏的。F 富的文化信息的层面上，就很 难达到探寻中西方文化底蕴的目的，关键还要对这些文化信息作出深入的解析， 并得出自己独到的见解。当余秋雨用深邃的目光打量山水文化的内涵时，就对 其进行了打捞、过滤和梳理，并得出了精辟独到的、令人信服的见解。在庐 I lt 义中，作者针对“庐山何以能堂而皂之地进入中国文化史”这个问题， 作出了精辟透彻、独到新鲜的分析。在他看来，“司马迁南登庐L 【J 并记之于 史记之后，这座山就开始了它的文化旅利”，“佛学宗师慧远和道学宗师陆 修静曾先后在庐山弘扬教义，他们驻足的东林牛和简寂观便成了此后中国文化 8 第1 章独出机杼的文体创新 的两个重要的精神栖息点”，“而陶渊明、谢灵运又为庐山的山水作了高品位的 诗化垫基。”循此思路，他从一个新的角度识别庐山的真面目：“文人总未免孤 独，愿意找个L J J 水胜处躲避起来；但文化的本性是沟通和被理解，因此又企盼 着高层次的文化知音能有一种聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜，而庐山正是 这种企盼中的聚会的理想地点。”接着，余秋雨又进一步分析庐山作为“圣地” 的意义，“庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈”，“庐 山与其说是文人的隐潜处，不如说是历代文人渴望超拔俗出：而达到跨时空沟通 的寄托点。于是李白、白居易、欧阳修、苏东坡、陆游、唐寅等等文化艺术家 纷来沓至，周敦颐和朱熹则先后在山崖云雾之间投入了哲学的沉思和讲述。如 果把时念归并一下，庐山实在是一个鸿儒云集、智能饱和的吊地了。”在都江 堰中，作者认为都江堰比长城伟大得多。长城是雄伟的，但更多的是排场， 背后是让人。断! 悸的残暴，而都江堰足质朴的，它稳稳当当地造福下年，永久性 地庇护和灌溉了中华民族。接着作者进一步指出，“长城的文叫是一科，僵f 奠的雕 塑”，而翻j 汀堰的“文明是一种灵动的生活”，“有了它，才有诸葛亮、刘备的雄 才大略，彳有李白、杜甫、陆游的川行华章。说得近一点，有了它，抗F i 战争 中的中国爿有一个比较安定的后方。”在行者无疆历史的诚实篇中，作者 认为挪威海盗的出现有一种“历史的诚实”。“在极端恶劣的自然条件下无以为 生，又不知道其他谋生方法，更未曾经受起码的精神启迪，他们就手持刀剑上 了船。换言之，他们彻彻底底地站在蒙昧和野蛮的荒原上，几乎别无选择地走 向了邪恶”，“J 下是这种历史的诚实，正是这种粗粝的单纯，使他们具有最大 的被救赎的可能。文明的秩序对他们来说是默然初见，如醍醐灌顾。”这些作品 流露出的精5 簿而独到的见解，具有深刻的哲理意蕴，表达了作者对文化的思考 与关怀。 毋庸置疑，余秋雨散文选择的这一文化题材，是非常有意义的。它不但寄 寓了作者个人的生命感悟和文化关怀，而且满足了读者对知识的渴望和对文化 的期待，甚至有助于提高整体的、民族的文化素养。不讳言地说，余秋雨散文 的这一题材意义，也不是传统游汜散文能够相比的。 对人格的关注是余秋雨散文题材选择的第二个重点。余秋雨是一个有着极 强的人生：卷谚 的学者和作家，所以，他对人生意识的构建文化人格投入了 超常的热情。当他把这种热情倾注于笔端时，其散文就不仪仪局限于挖掘山水 所负载的文化意蕴，还对赋予山水以生命的文化人的人格构成和，山路历程进行 9 第1 章独出机杼的文体创新 了深入的解析。细读文本，我们不难发现，余秋确4 在解析这些文化入的人格过 程中，既有歌颂和赞叹，也有批判和同情，从而使我们清晰地看到了这些文化 人形形色色的人格层而，也凸显了他努力推崇一种理想的人格的优秀文化人的 人文精神。 从创作实践看，余秋雨散文人格母题的分支之一是对群体文化人格的关注。 余秋陌认为，要在社会上普及一种理想的人格，最根本的是构建社会人格。不 只是单个个体的人格，而是群体人格素质的普遍提高。所以，他在散文创作中 格外地关注群体文化人格。 第一，揭示那些高贵而苦闷的灵魂，鞭挞历史上的卑鄙小人，以此探测中 国群体人格的上限和一卜限的存在状态。余秋雨散文中所提到的苏东坡、范仲淹、 柳宗元、朱耷、徐渭、王国维等人无疑都具有高贵而苦闷的灵魂，作者通过捕 写展示了这些文人存f t 何极端险恶的环境中都不变节的文化良知，同时也揭霈 了他们1 生强权政治一卜消极脆弱的一面，如自怨自艾、颓废落魄、轻贱生命、怨 辱偷生等等，所以知识分子在保持自我人格的同时，如何增强自身同各种恶势 力相抗衡的能力是作者一直思考的问题。余秋雨在散文中，还描写了群“小 人”形象，这是舞1 1 ，J - 限人格相对应的下限人格。如苏东坡突围一文，作者 在文章中有意描写了舒覃、李定、乇圭、李宜之等小人如何诬陷苏东坡的行为， 正是由F 他们的诬陷迫害，才致使苏东坡被贬流放。又如历史的暗角和谈 “小入”，作者存文中专门剖析了小人这一群体人格的丑恶嘴脸，提隰人们如 何防范小人、消解小人。余秋雨说：“高层文化人格被损耗，下层文化人格活 跃是很常见的悲哀的事。”所以，探讨中国群体人格结构的上限和下限对优化 中国群体人格、提高全民族的文化素质具有积极的促进作用。 第二，关注地域群落的生存状态。“中华民族根深叶茂，诸多的历史文化因 素，形成了诸多的居住群体。这些群落既有共性，又有差异，余秋雨非常关注 这些群体问的差异”，并希图通过展示差异来寻求群体文化人格的发展。白 发苏州客观而全面地分析了苏州人这一群落的人格特征：既柔婉又刚t R - - 。上 海人入木三分地剖析了这一特殊群落的文化性格：个性上的自由追求和文化 上的兼容并存、平等，丌放的国际交往心态、过分对实际利益的精明估算、始终 处于第一线的职员心念。同时作者更加关注如何调整上海人的人格结构。他认 国刷岩森：余九生的臼我表l I 。义论报，1 9 9 5 年1 月。 国l i 萍：沦余秋雨对传统敞殳模式的突破，i l l 南礼会科学，2 0 0 3 年5 月。 1 0 第1 章独f 一虬杼的文体创新 为，上海人应该突破职员心态的束缚，使自己的人格走向更自由、更强健、更 热烈、更宏伟的层面。华语情结、漂泊者们则把笔触伸向海外游子群落， 述说他们蔷：异国他乡的孤独、无奈、尴尬的习艮难处境和永远割不断的中网情结。 毫不夸饰地说，余秋雨对群体人格的关注和研究，对调整民族的人格结构 和塑造良好的民族形象具有积极的作用。 构建健全的文化人格是余秋雨散文人格母题的另一个分支。余秋雨曾坦言： “我追求一种健全、完整的人格。”o 笔者看来，余秋雨之所以追求健全的文化 人格，是因为他渴望一种健全的文化人格的建构。带着这种理想，余秋雨远离 城市，长途跋涉，借山水风物与历史精魂默默对话，探寻并构建着他所崇尚的 健全的文化人格。阅读通览余秋雨的散文之后，我们不难发现，其笔下健全的 文化人格赴具有文化承传能力、现实生存素质与未来宏观视野的文化人格，即 “传统文化也学得会，社会现实也周旋得丌，却把心灵的门户向着世界文明洞 开”。( 上海人) 毋席讳言，余秋阿散文中构建的这种健全的文化人格，对于 推进我们今天这个时代的精神文明建设与和谐社会的建设，都具有发人深省的 意义。 ， 刚健自为，不屈不挠，是余秋阿笔下健全文化人格的第一层1 酊。当今社会 是一个充满竞争与压力的社会。一个人要想立足社会，实现理想，就必须具备 积极向上的思想、百折不挠的精神和峰忍不拔的意志一基于此，余秋阿往散文 创作中深 ) i = 地回味着顽强生命力的悲壮人生后面的文化人格底蕴，以它的光耀 烛照现代人的意志之路和有为之旅。在柳侯祠中，作者着力挖掘了柳宗元 刚健有为、不屈不挠的文化人格底蕴。被贬永州的柳宗元，“日子过得孤寂而荒 凉。亲族刖友不来理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢 面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤 与自我对话。”于是他进入了最佳写作状态，写出了永州八记等精品佳作， 昭示了他盯折不挠、毫f ：气馁的人格精神。十年后的再次贬喃使柳宗元显示出 更为难能吖贵的优秀文化人的文化人格：没有被环境所压服，反而从逆境中振 作起来，利用自己的一个小小的贬谪官职做出了政绩，如挖井、办学、修寺庙、 放奴婢“每件事，都按着一个讵直文人的心意，依照所遇见的实情作出， 并不考掘i I i 直舰范；作了，又花笔墨加以阐释、疏浚理义，成了一利，文化现象。 在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格， 新华 I ：每I | l 也i L 。1 9 9 5 0 4 0 3 ，转，l 自曾令存：贸i F l U 散史研究，北京：中豳朴会科学出| 钣弛。2 0 0 3 1 1 第1 章独山机杼的文体创新 营筑着一个可人的小天地。”柳宗元净化人的灵魂的“政绩”，真正体现了他刚 健有为、刁j 屈不挠的个人魅力和1 人格力量。在风雨天一阁中，作者对范钦 的文化人格底蕴的挖掘，于此有异曲同：【之妙，他指出：天一阁的缔造者、真 正意义上的藏书家范钦，他之所以能以毕生精力从事文化传承事业甚至将整个 家族推入一项绵延数百年的苦役，从而创造；= 一种极端艰难而悲怆的奇迹，是 基于他刚健有为、百折不挠的健令文化人格。 独立不羁，真诚透彻，是余秋雨笔下健全文化人格的第二层面。在余秋雨 的散文中，苏东坡、朱耷、徐渭、唐伯虎、哥伦布、安徒生等人，都具有独立 不羁、真诚透彻的文化人格。如青云谱随想中的朱耷、徐渭、原济以及“扬 州八怪”，他们或因避政治之祸，或区l 家庭之变，无意于功名利禄，只是任凭积 结在他们心中的痛苦、悲愤和列卜命的感悟，变成张扬的线条和造型，在画上 纸上创造了自己的生命价值，展示了他们独立不羁、真诚透彻的人格底蕴。毫 无疑问，余秋雨笔下塑造的这些人物，彰显了他对重塑独立人格与真诚人格的 理想。这一理想，对加速自丰意识的成熟与和谐社会的建设，都具有一定的现 实意义。 有学者指出：“现代中国人面临跨世纪的选择。在机遇与危机的挑战的面前， 重甥健全的文化人格成为维系卜存与发展的关键课题。”以上分析表明，余秋 。雨的系列散文正面触及了这个课题，这无疑体现了他强烈的社会责任感和I 博大 的人文情怀，同时也流露了他力求完善和提升现实社会的人格层次和人格结构 的崇高理想。 毋庸讳言，余秋雨的人格母题散文取得了巨大的成功，他构建了一个立体 的、宏大的人格体系。诚如楼肇明所评：“余秋雨人格艺术智慧把我们的敝文提 高到了放之当代散文杰作之林也毫无愧色的境界上来了。”固又如冷成会所言： “余秋雨希图通过对中国传统文化人格的寻绎，有助于我们在现实人格的选择 与塑造上走出当前迷乱的窘境。”孕同样地，余秋雨散文的这一题材意义，也不 是传统游记散文能够比拟的。 “拿任中、伍斌：塑造健令的义化人格，I ：海帅范人学学报，1 9 9 5 2 楼肇I J j ：义化接轨的航干口，萧朴主编感觉余秋雨，J ：海：义汇版祉，1 9 9 6 岛冷成氽：论余秋雨敬文的义化取向，巾阅人民人学学报，1 9 9 5 3 第1 章独出机杼的文体创新 1 3扩充散文的篇幅 中国古典散文在漫长的发展过程中形成了简约的审美规范；即李健吾所说 的“竹简精神”。篇幅短小、言简意赅是散义的基本形态，对此，一度有人提议 称散文为“小品文”。自2 0 世纪初的新文学开始，人们时常发出提倡精短散文 的呼声，且从者如云。散文简约的审美规范在散文创作中似乎已成为牢不可破 的正宗观念。而余秋雨从事散文创作时则冲破了这_ 观念的束缚。他的散文不 仅表现博大厚重的思想内容，而旦以宏大的篇幅大大扩充了散文的容量，如文 化苦旅、【L l 居笔记、霜冷长河和借我一生这四部集子，篇中的散文 大多数超过l 厅字，其中还有长达3 丁字的十万进士j 这些篇幅宏大的散：艾， 显然打破了传统散文短小精悍的文体规范，进而扩大了散文的表现领域( 即散 文也可表现那蝗内容厚重、含意：l 三盈的题材) ，独具创新魅力。 从创作实践看，余秋雨偏重于构建长篇散文。在笔者看来，他的那些长篇 散文并不是无病呻吟的人为拉长，m 是为了适应主题立意的需要。细心的读者 不难发现，余秋雨的散文具有一定的兼夯性，它把知识、情感、智慧、文采有 机地融为一体，使读者可以“听故事、学艺术、探历史、寻文化”i ”，达到了承 载哲、史、思、艺诸门类的功能，诚如公刘所言：“它融文学、美学、哲学、史 学，以及其他学科为一体能超越地缘政治感觉，提供心理文化感觉。：一1 因 此，余秋雨的散文容量宏大、内涵深广、篇幅较长。 众所周知，散文由于篇I 隔短小，一般不注重知识的铺排与深化。如鲁迅写 过的魏晋风度及文章与约及酒之关系、门外文谈等作品，对知识的介绍， 偶一为之。“周作入写过些与传知有关的作品，但多休闲意味，无关宏旨，且 一鳞半爪，难窥知识的全貌。6 0 年代初的闻S 拓，撰写燕山夜话，左右逢源， 名重一时，然而限于晚撤篇幅和政治局限，点到为止，未能酣畅。至于散文家 秦牧，作品虽涉及历史，但语焉不详，重在描绘。”固而余秋雨的散文则不然。 他凭着学者的优势、深厚的艺术理论和广博的文史知识，在其散文中大力书写 与文人山水相关的文史知识。如脆弱的都城，作者以知识性的大手笔，从庞 贝古城写到吴哥窟，写到渤海国首都上京龙泉府巨大的城墙墙根遗址，目光又 掠过香港，分析了渤海国从高度文明走向衰落的原因。乡关何处从丰厚的河 余秋雨：文化莆旅，l ：海：) = 识；i 1 版社，1 9 9 2 】2 窜公刘：活的纪念碑公驯随笔，卜海知识版朴，1 9 9 5 嘞张备中，肖广森：余秋I ：I ：f 敞殳的J ，J 史地 多，学术交流，1 9 9 7 年，第1 期 1 3 第l 章独山机杼的文体刨新 姆渡文化的积淀到现代复杂人格的培植，书写了整整一个卣：姚。十万进士从 科举制愎的萌芽写到科举制度的灭亡，揭示了科举制度的I ，q 难：有误导知识分 子在狭窄的仕途上找出路，产生范进式人物悲剧的一面，疋有保留中国历史文 化传统I ，J 勺另一面。很显然，作者在介绍这些文史知识时，f 不局限于单一知识 的书写，而是把笔触伸入到与某一知识相关的其它领域， ：作出深入的解析。 毋庸讳t 作者的这种写法有效地增加了作占| ! l 的容量，扩人了作品的篇I 幅，成 就了大敞文格局。 然而，余秋雨的散文并非历史教科书。作者在写景叙史时，字里行间流露 了自己饱满的感情和睿智的深思。史是死的，情是活的，陈年故事经他的情思 的浸泡与分解，变成独具特色的文化精品。对读者动之以情、喻之以理，使读 者自觉地、愉快地接受作品的感染。比如历史的暗角，作者以愤激与悲悯的 感情，分析了历史上“小人”的灵魂，表达了自己独到的见解。道士塔通篇 渗透着作者对祖国优秀文化遗产的热爱和对腐朽的封建统治者、国际文化盗劫 者的憎恨。在白发苏州中，作者不像常人那样以闲适而愉悦的口吻，记述 苏州“柔婉的语言、娇好的面容、精雅的园林i 幽深的街道”，而是深入一层， 以悲悯l 面无奈的笔触，写苏州的历史，苏州冉勺委脯；写吴越战争、西施姑娘； 写苏州织工大暴动。写苏州人对抗“九千岁”：写唐伯虎、会圣叹抒发了自 己深广宏大的个人感悟，引导读者进行深层次的思考。抱愧山西的标题就透 露了作肯的主观情感，全文剥茧抽丝般层层展丌，作者以无限惊异和惋惜的感 情，追述了山西昔日的繁荣，并对它近几年的衰落发表了一己独特的见解：是 上个世纪中叶以来连续不断的激进主义的暴力冲撞，一次次阻断了中国经济演 进的路程，最终摧毁了山西商人。虽然这个见解不是很高远，但也有几分道理， 值得读者好好玩味。天涯故事从一个美丽的传说) 下始，引申到了海南悠远的 过去：受人尊敬的冼夫人的传奇人生、被流放的五公的海南生活和宋氏三姐妹 的海南情结。文章叙述的人生道理不多，但直接借事喻理，如作者由海南岛天 真未凿的寻常生态感悟到：“我认为，中因历史上每一次实质性的进步，都是由 于从种种不正常状况返回到常识、常理、常态、返回到人性物理、人道民生。 包括我们亲历的当代历史进程，也是如此。” 移然，作者在阐发寻常生态的基元 性和恒久性的哲理时，融进了自己的文化关怀和个人感受。在这些作品中，历 史和文学、智性和感性，得到了不拘形迹的完善融合，从J m 使文章在空问上、 思想上、情感上都达到了较大的容量，扩大了作品的篇幅。 1 4 第1 章独出机丰予的文体创新 所有这_ 切，都是以极富感染力的艺术形j = 表现出来。余秋雨的文学语言 是丰瞻的，极具个性的。“一般学者、理论家写文章，重逻辑的严密而不重文采 的生动，容易发板，回而余秋雨分明有两支笔：学者的笔和作家的笔，都那 么地道、那么灵动。如一个王朝的背影，首先，作者用贴切形象的语言描摹 了一个王朝的背影承德避暑山庄：地处长城之外，背靠山岭，叠叠层层的 宫殿，开阔的湖区、平原区。作者在这样的拙桀之后，接着用深沉凝重的语言 抒发了人人皆有的喟叹：“在这张罗圈椅上，休息过一个疲惫的王朝。”然后再 用深入浅出、通俗易懂的文字来展示自己广阔而深刻的思索：l 、我们不应有清 代的情感阻隔；2 、政治家应该具有强健的精衬I ：3 、我们不必盲从“长城情结”。 总之，作者不管是叙事写景，还是议论抒情，都表述得形象直观、明白晓畅、 气韵生动，给人以美感。又如笔墨祭，作行j 目简练凝重、明白晓畅的语言， 表述了自己刘毛笔文化由盛而衰的思考：“过丁迷恋承袭，过于消磨时间，过于 注重形式，过于讲究细节，毛笔文化的这些特征，正恰是中国传统文人群体人 格映照，总之，它该淡隐了。”这样的表述，使读者既获得了智的启迪，又获得 了美的享受。余秋雨的长篇散文就是这样，什件寓丰厚的文史知识、丰沛的情 感、深厚的哲理意蕴于极富文采的语言。表达形= r 之中，使人阅之自生美感。 孙绍振在为当代散文一辨中不偏不倚地赞道：“在五四以来的散文经典 中，我们还没有发现任何先例：这么长的篇幅，这么丰富的文化背景和历史资 料，这么巨大的思想容量，这么接近于学术论文的理性色彩又这么充满了睿智 与情趣。”锄孙先生的这番赞誉，一针见血地道出了余秋雨散文篇幅长、容量大 的文体特色。客观地说，这一文体特色独具创新意义，因为它冲决了某些传统 散文局促而狭小的格局，开创了一种大散文格局。 通过以上三节的分析，我们清楚地发现，余秋雨散文的文体特色表现为， 由传统散文追求“以小见大”的立意原则与短小精悍的篇幅转为关注大题材、 凸显大主题和允许承载大容量的大篇幅。大题材与大主题在大手笔之下写出了 大气派、大气魄，而大容量的篇幅又呈现出了大的格局、大的视野。读余秋雨 的散文，感觉是听交响乐，而不是小夜曲，是黄钟大吕而不是丝竹管弦，是铜 琵铁琶，而不是浅斟低唱。从社会影响和艺术创新以及文学价值诸方面看，堪 称E 品。 “张奋宁，肖广森：余秋雨散义的历史地化，学术交流1 9 9 7 年，第1 期 船孙绍振：与代敞义以辨，当代作家评论，1 9 9 4 年，讯。! J l 。 1 5 第2 章新黝丰富的表现手法 第2 章新颖丰富的表现手法 从前章的论。证分析中可以看出，相对传统散文l 面苦，尔秋雨的散文内容 得到了拓展，思想窬量上也得以扩充，这必然会引起散文艺术表现形式上的推 陈H 新。纵观余秋的散文，我们发现，余秋雨对散艾表现形式的推陈出新主 要体观在他采取了j j 以往不同的表现手法，? 而这种不| I i j ，在笔者看来，主要表 现为以下两点：一起纵横捭阎的议论风采；二是熔多种义体表现手法于一体叱 2 1 推陈出新：纵横捭阖的议论风采 敝文的特点是抒情写意，它的表达方式主要为叙述、抒情、描写，这是传