韩愈《与于襄阳书》.doc

韩愈与于襄阳书 韩愈的与于襄阳书讲的是韩愈被任命署理国子临四门博士后正式在京师做官博士职乃是闲官地位不高很难施展抱负为此他给于襄阳写信请求引荐 与于襄阳书 作者：韩愈 七月三日将仕郎、守国子四门博士韩愈谨奉书尚书阁下 士之能享大名、显当世者莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉士之能垂休光、照后世者亦莫不有后进之士、负天下之望者为之后焉莫为之前虽美而不彰;莫为之后虽盛而不传是二人者未始不相须也 然而千百载乃一相遇焉岂上之人无可援、下之人无可推欤?何其相须之殷而相遇之疏也?其故在下之人负其能不肯谄其上上之人负其位不肯顾其下故高材多戚戚之穷盛位无赫赫之光是二人者之所为皆过也未尝干之不可谓上无其人;未尝求之不可谓下无其人愈之诵此言久矣未尝敢以闻于人 侧闻阁下抱不世之才特立而独行道方而事实卷舒不随乎时文武唯其所用岂愈所谓其人哉?抑未闻后进之士有遇知于左右、获礼于门下者岂求之而未得邪?将志存乎立功而事专乎报主虽遇其人未暇礼邪?何其宜闻而久不闻也?愈虽不才其自处不敢后于恒人阁下将求之而未得欤?古人有言：“请自隗始”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急不过费阁下一朝之享而足也如曰：“吾志存乎立功而事专乎报主虽遇其人未暇礼焉”则非愈之所敢知也世之龊龊者既不足以语之;磊落奇伟之人又不能听焉则信乎命之穷也 谨献旧所为文一十八首如赐览观亦足知其志之所存愈恐惧再拜 【注释】 贞元十八年春韩愈为四门博士国子即国子监唐代最高学府下分七馆：国子、太学、广文、四门、律、书、算四门博士即四门馆教授将仕郎官阶唐属从九品守任的意思 负：仗侍 休光：盛美的光辉光华 后进之士：后通显的人为之后焉：做他们的歌颂者 虽盛而不传：即使成就卓越却不会流传 是二人：这两种人相须：相待这里是互相依赖的意思 援：攀援推：推举 殷多、盛这里引申作密切解相遇：互相遇合 负：仗恃谄：讨好 顾：照顾关怀 戚戚：忧虑的样子赫赫：威显的样子 干之：求他干干谒 侧闻：从旁边听说表示谦恭 道方而事实：道德方正而工作讲求实际 卷舒：卷缩舒展这里是进退的意思文武：具有文、武的才能的人唯其所用：只在您来使用其你第二人称 遇知：受到赏识获礼：得到尊敬 恒：平常普通 ：隗ku郭隗战国时燕国人燕昭王招贤纳士欲报齐国之仇往见郭隗郭隗说：“今王欲致士先从隗始隗且见事况贤于隗者乎?” 刍：读音ch喂牲口的草 【译文】 七月三日将仕郎、守国子四门博士韩愈恭敬地把信呈给尚书阁下： 读书人能够享有大名声显扬于当代没有一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的读书人能够把他的美好德行流传下来照耀后代的也没有一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的没有人给他引荐即使有美好的才华也不会显扬;没有人作继承人即使有很好的功业、德行也不会流传这两种人未曾不是互相等待的然而千百年才相逢一次难道是居于上位的人中没有可以攀援的人居于下位的人中没有值得举荐的人?为什么他们互相等待那样殷切而相逢的机会却那样少呢?其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁地位高的人没有显耀的声誉这两种人的行为都是错误的没有去求取就不能说上面没有引荐人;没有向下寻找就不能说下面没有可以举荐的人我思考这句话已经很久了没有敢把这句话说给别人听 我从旁听说阁下具有非凡的才能不随波逐流、有独到的见识行为方正做事实际进退有度不随流俗文武官员能量才任用难道您就是我所说的那种人?然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的难道是您寻求而没能得到?还是您志在建功立业而办事一心想报答君主虽然遇到了可以推荐的人才也没有空闲来以礼相待呢?为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到呢? 我虽然没有才能但要求自己却不敢落后于一般人阁下将要寻求的人才还没能找到?古人说过：“请从我郭隗开始”我现在只为早晚的柴米和雇仆人的费用着急这些不过费阁下一顿早饭的费用就足够了如果您说：“我志在建功立业办事一心想报答君主虽然遇到了可以推荐的人才还没有空闲来以礼相待”那就不是我敢去知道的了世间那些拘谨小心的人既不足以向他们告诉这些话而胸怀坦白、才识卓越的人又不听取我的话那么就真的是我的命运很坏了 恭敬地呈上我以前作的文章十八篇如蒙您过目也足以了解我的志向所在 韩愈诚惶诚恐再拜 【题解】 于襄阳名頔字允元河南洛阳人公元798年(唐德宗贞元十四年)九月以工部尚书为山东道节度使由于做过襄阳大都督故称于襄阳公元801年(贞元十七年)秋冬之际韩愈被任命署理国子临四门博士正式在京师做官博士职乃是闲官地位不高很难施展抱负为此他给于襄阳写信请求引荐此信以士欲进身场名、建功业须前辈援引而前辈之功业盛名又须有为的后继者为之传扬为论点入情入理 【解析】 看来韩愈求官心切总是要强词夺理倒错逻辑的求官与上进并行不悖无可非议为求官而生拉硬扯、因果倒错就偏执了试问韩愈最尊崇的圣人之一：孔子一生未获任何君主重用其光华难道不是照样永照后世圣贤与其后继的传承与他们是否富贵、高官厚爵没有丝毫关系圣贤的光辉来源于他们的思想后辈的继承在于万众的认同才得以留传而永垂不朽老子弃官仙游道德经至今留传;庄子曳尾涂中逍遥游何其逍遥 本文分为三段第一段泛泛而谈“先达之士”应与“后进之士”相为知遇的道理这样虽将对方捧为“负天下之望者”也不显得阿谀虽标榜自己为“高材”也不显得狂妄第二段以“侧闻”的形式赞誉对方显得客观这样既便于自己表达也使对方不觉得突兀而乐于接受最后在第三段中用描述自己生活的窘迫状态来争取对方的同情以求得侥幸任用的机会本文的写法虽给人以不卑不亢的感觉但难免有仍有攀附权势之意 于襄阳名頔(d)字允元他在公元798年(贞元十四年)任襄州刺史充山南东道节度观察使不久他又自请将襄州升格为大都督府中唐以后中央政府拿方镇无可奈何唐德宗只好同意他当了襄州大都督因为于是襄州长官所以此书称他为于襄阳据旧唐书卷一三于頔传载于頔为人“横暴已甚”却官运亨通因而“自以为得志益恣威虐”;他任襄州刺史时“专有汉(水)南之地小失意者皆以军法从事”;由于德宗姑息他“公然聚敛恣意虐杀专以陵上威下为务”这些情况韩愈也应当有所“侧闻”可是此文多少还有为他迎合奉承之意为了求官不得不如此韩愈此举难道又是张九成所谓“其文当如是其心未必然”? 拓展阅读：韩愈的政治主张 韩愈在政治上主张天下统一反对藩镇割据唐宪宗时曾随同裴度平定淮西藩镇之乱韩愈曾经因为进言佛骨一事被贬潮州后因治政突出迁袁州即今江西宜春任袁州刺史任职袁州期间韩愈政绩卓越并且培养了当时江西省的第一个状元现宜春秀江中有一个沙洲名为状元洲传说就是当年学子读书之处宜春城中最高山头建有状元楼宜春市区有昌黎路都是为了纪念韩愈的特别功绩 韩愈的评价 韩愈是一个气场和存在感均极强的人物作为文坛领袖他“手持文柄高视寰海”“三十余年声名塞天”(刘禹锡祭韩吏部文);作为作家他敢为风气之先为文为诗气势磅礴;作为一个生命个体的“人”他刚直敢任人格伟岸诚为伟丈夫如此人中鸾凤却也是性情中人不但极重感情而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼而且有幽默的一面 韩愈确实是不可多得的历史人才他的影响使无数帝王将相相形见绌在中唐的政治舞台上他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色所至皆有政绩但他