（马克思主义哲学专业论文）马克思市民社会思想的嬗变及其当代意义.pdf

黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t 啦s d “i s s i e r t a t i o n 童t a 鲴k e s 。c i i v i i l ls o d e t y ：a st h e ! a n g l eo fv i e w m = 。r e s e a r c h s t h o u g h ：i t i i i s im ie ! i a i n s ：t h 。a ；| ts t u d y i n gc i v i ls o c i e t y 。i nm 8a r x s , t h o 。u g h tj _ j | | a n d 匪鼬尊谴；m a r x - t h 。o u g hw i t h i 辑e e l 。u eo f t 鳓s o c i e t y i t h e ：f i j r s j t j ，p 诎。；：, o 。f t h i sp a p e ri s ：a b 淹t h e e 鼙。o l u t i o no f t h i e id o i n n 。o l 幽o 。；n 。? ：。o f 一t h ee o 。n ? c i e p i i c ；j | i i v i l 。= ：s o c i e t y i , b l e f i o ；：i i rt h j i ； e | ；。m a r x 1 1 魁麟爹爹。篓：c 蓠i v 毫i 蕾l s o c i e t y t h o u g h t i 鞲藓s e 荔c o i n dp j a i x t ；：f o 。c u s e s 二辫i 姚蘸攀l 囊戮馘i i o i f ：i c i v i l l s o c i e t y , f i n i s h i n g i t h | i ： ec i ，v i l is o c i e t y = 。t h o u g h t o f i m a r xi nt h e i = | e 斓豳黼：o 垂f jt h ，瞳e 羹。：i 函n t 茜e r n a l l o g i e ：, e x p o u n d st h e ；_ m e a n i n go f ：m a r x ? j 篱c i 。v i l l ；s o c i e t y 娃淌彘i n 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第三节立足于政治经济学批判的市民社会思想3 9 第四节立足于新哲学社会学角度的市民社会思想4 3 一、在费尔巴哈提纲对市民社会的阐述4 3 黑龙江大学硕士学位论文 i ii i 二、在德意志意识形态中对市民社会的阐述4 6 第五节市民社会概念融入生产关系5 0 第三章马克思市民社会思想的当代意义5 3 第一节市民社会学说在国外马克思主义的发展5 3 一、葛兰西的市民社会概念5 3 二、哈贝马斯的市民社会概念5 4 第二节马克思市民社会思想对于今日中国的启示5 7 结 论一6 l 参考文献6 2 致：i 射6 5 独创性声明6 6 前言 刖吾 第一节论文选题意义和主要内容 市民社会这一概念在西方由来已久，并且随着西方社会的演化与发展，这一 概念的内涵和外延不断变化。可以说对西方市民社会概念演变的梳理就是对西方 社会变化的一种线索式的考察，其内部包含了政治，文化，经济，法律等很多方 面的环节。而市民社会与国家的关系，大体上随着市民社会概念自身的变化，经 历了从一个整体到逐渐的分裂，最后成了一对矛盾体的过程，其中德国哲学对于 市民社会概念的独特运用，造成了这一矛盾体在哲学逻辑中对立的完成。而马克 思从经济政治学的角度出发，颠覆了黑格尔从伦理学哲学出发的的国家决定市民 社会的思想，而这一改变，是与马克思唯物主义史观的确立是同步的。马克思对 人的解放的追求为分析阐述市民社会思想的出发点，以实践为批判改造前人市民 社会思想的工具，以共产主义作为市民社会发展后的终极预设，对于后世的影响 极其深远。 市民社会自上个世纪8 0 年代以来，就成为了中国社会科学各个领域谈论的热 点，人们在哲学，政治学，法学，社会学，经济学，文化传播学等等各个角度对 于这概念进行了分析与利用。这是与我国的社会发展进程直接相联系的。改革开 放和市场经济的建立，标志着中国进入了一个转型期，在这个历史阶段，中国将 走什么样的发展道路，中国怎样建立服务型政府，中国对于市场经济发展过程中 出现的问题如何解决，政治、经济、文化、社会这四个方面如何能够进入一种相 互促进的良性循环等等，这些问题是随着中国的发展逐渐的展现在世界面前的。 而对于这些问题答案的探寻，我们可以在研究马克思的市民社会思想及其当代的 发展形态中得到启发。 首先：马克思的市民社会思想是继承和批判了前人的理论成果获得的，而前 人的市民社会思想作为时代精神的精华，是对各个历史时期内的社会发展状况的 高度概括总结，具有合理性。这些马克思之前的市民社会思想给予马克思以启发 及思想展开的领域平台。 1 黑龙江大学硕士学位论文 其次：马克思的市民社会思想是其历史唯物主义思想建立的起点之一，前后 经历了由对黑格尔的市民社会的直接批判为开端，到人本主义的市民社会思想， 再到政治经济批判的市民社会思想，最后到哲学社会的批判的市民社会思想，与 此同时马克思的市民社会思想内容也具有有转折和层次，分别在“人的存在的社 会形式 、“资本主义社会”，“交往形式”的意义上进行了分析和阐述。随着对社 会现实问题根源的不断深刻的思考，马克思的市民社会思想经历了一个从政治批 判到经济批判，而经济批判内还包含了从具体的批判到一般的再到超越现实的批 判的转变。这也是需要注意和把握的马克思的市民社会思想的嬗变，进而对人的 解放这一目标的追求展开对现实的批判，以达到对人的本质的不断认知与把握， 建立一种不断具有合理性的适合人类生存和发展的社会，是马克思市民社会思想 变化中不变的主题线索。同时也是对以后界定马克思主义的一个重要的标准。马 克思以后的西方马克思主义的市民社会思想虽然阐述的领域不尽相同，但因为出 发点和目的的重合，所以也可以认为是对马克思市民社会思想的继承与发展。 最后马克思的市民社会思想是一个宝贵的财富，但正如他批判黑格尔体系的 封闭性那样，马克思的市民社会也不是作为这一领域的究极的思想而成为一个固 化的终极真理。西方马克思主义根据具体的历史进程的发展，提出了新的市民社 会思想，继承了马克思入的主体性为核心价值，以人的解放和发展为理论目的的 市民社会思想。其中以葛兰西和哈贝马斯二人为代表。马克思的市民社会思想及 其以后的发展，对于我国的发展也具有重要的理论启示意义。建设有中国特色的 社会主义国家首先不可以照搬西方国家的建立在市民社会基础上的发展模式，因 为首先没有其几百年现代化进程中社会理性化的基础，而且当今在垄断资本主义 阶段，各国社会都需要国家的宏观调控。马克思的市民社会思想继承了西方社会 思想家强调人权的思想，在对现实社会的政治，经济，文化等多个角度的考察的 基础上，不断对人的本质进行追问，提出了消除人的异化，回归人的本质的理念， 并且重视社会团体层次的作用，的对我国的发展具有现实的借鉴意义。同时，在 考察国家与社会的的关系时，我们应该在经济，文化，社会多个方面同时发展， 实现社会与国家在个人利益与公共利益之间保持适度的张力下的发展。 前言 第二节近年来市民社会研究现状及发展趋势 国内对于市民社会的研究可以从横纵两个方向来梳理，其中纵向为对马克思 市民社会思想的不断地分析，对于其发展逻辑线索的梳理，对于马克思之前的市 民社会思想的继承批判和对于马克思之后的市民社会思想内容不断地细化的发展 形态的论述，进而涉及到我国的社会发展与市民社会建设的关系。横向的则是从 社会学，文化学，政治学，法学，新闻学，国际关系学等不同学科方面进行的研 究。国外的市民社会的研究主要分为两个部分，一部分是欧美学者对于马克思之 后的市民社会的发展，包括第三部门，非营利性组织，以及市民社会在国家发展 的具体运用的研究，第二部分则是对马克思本人市民社会思想的研究，其中日本 马克思主义者尊重马克思的文本，并且结合日本国内和世界的历史现实，对马克 思的市民社会思想开始早且具有独到而准确的研究，成果丰富。 一、国内对马克思市民社会的研究现状 首先，我们来看看几篇关于市民社会概念历史梳理的几篇论文。对于市民社 会概念的考察，从市民社会这一概念的起始角度上区分为两种，一种是自古希腊 开始，另一种是从近代开始。以古希腊为起点考察市民社会概念的代表文章有市 民社会的两个传统及其在现代的汇合方朝晖1 9 9 4 年发表在中国社会科学第 5 期。他认为市民社会的两个传统是“私人利益关系的总和”与“国家公民 的 社会，分别体现在德语语境和英法语境之中，二者既相区别又相联系，自古希腊 的国家公民社会随着社会历史的发展其“私人利益关系的总和”的隐形内容逐渐 显现，而在现代这两个传统已经实现了某种程度的汇合。肖岁寒在南开学报 2 0 0 1 年第6 期的论文市民社会观念的当代演变及其意义中，一文认为市民社 会是一个地道的西方式概念，它在西方历史发展的不同时期有着不同的指称与含 义，梳理了从古希腊罗马到西方马克思主义的市民社会的思想，市民社会经历了 分别作为文明社会，私人经济活动到文化领域及公共领域的内涵的历史演变。 而从近代开始考察市民社会概念的代表性文章有陈晏清、王新生两人合作并 发表在南开学报2 0 0 1 年第6 期的论文市民社会观念的当代演变及其意义， 黑龙江大学硕士学位论文 二人将市民社会的研究起始于近代，认为市民社会的公利与私立的对立是其根本 的矛盾。近代市民社会观念力求通过对市民社会的超越克服市场社会的内在矛盾， 而当代市民社会思想则致力于在市民社会中寻求克服市场社会内在矛盾的根据和 力量。而市民社会思想的演变是对市民社会发展历史的反映。另一篇文章是张康 之与张乾友在2 0 0 8 年中国社会科学第3 期发表的“市民社会”和“公民国 家”的历史考察，他们从近代开始，以欧洲的城市化为背景，考察市民社会的生 成，进而论述了广义的市民社会内部包含的市民社会和公民国家两个不同的概念， 认为这一概念体现了自近代以来的社会分化。 笔者对于这两种观点更倾向于第一种，即认为不能从近代开始考察市民社会， 这样在丢失市民社会部分历史的同时，必然会影响市民社会概念自身内涵的丰富 性，这种忽视并不是对前人的超越。但两种观点的相同之处就是都将市民社会和 国家二分，而这种分裂的根源在于市民社会内存在特殊利益和共同利益的矛盾。 对于马克思市民社会思想的一个“新”的源泉的挖掘是近年来的一个突破点： 对著有文明社会史论一书的苏格兰启蒙运动的代表人物之一亚当弗格森的市 民社会思想的研究。按照人物的年代，首先介绍一下对弗格森的市民社会的研究。 在分工、民主与人的全面发展论马克思对弗格森 这篇2 0 1 0 年发表在伦理学研究第5 期的论文中，项松林认为在推崇古典市民 社会思想的弗格森看来，古典市民具有现代人所不全具备的德性，而德性是心灵 的一种品性，德性被划分为四个主要的能力：即关注人类的幸福与权利的注意力 的正义，审慎即对目的和手段的适宜性的辨别力，节制对于过度的欲望的抑制力， 坚韧是面对困境的忍耐力。华东师范大学学报( 哲学社会科学版) 刊发了( 2 0 0 6 。4 前言 年1 月“自由主义”的自由与“共和主义”的自由苏格兰启蒙运动中的观念 冲突一文，作者周保巍对比了弗格森与休谟的自由观，阐述了弗格森对于“公 域”的关注，对于公善的追求，对于“公民美德”的热情，和对公民参与政治活 动的来实现自由的期望。学习与探索2 0 0 9 年第五期上张康之，张乾友在在 市民社会中阅读道德从弗格森、亚当斯密到黑格尔中认为西方很多思 想家认为市民社会是不道德的社会，所以从启蒙时期开始就有许多思想家开始思 考如何把市民社会转化成一个道德化社会的问题。弗格森的转化方案是恢复古代 社会的所谓“公民美德 。 上述文章是近年来国内对弗格森市民社会思想有所涉及的几篇文章，可以看 出数量较少，而且对弗格森的分工，私有制对古典市民社会道德的破坏等的都鲜 有提及，主要是从弗格森提倡的道德和民主参与的角度来论述弗格森的市民社会 思想。 近年来，对黑格尔的市民社会思想的重新认识的必要性成为了一种共识。而 有代表性的文章有以下几篇。郁建兴在黑格尔的市民社会理论( 人文志2 0 0 0 年0 3 期) 一文中认为：黑格尔把家庭、市民社会和国家理解为“伦理 概念客观 化过程中所经过的环节。“市民社会 概念对于黑格尔的伦理体系具有重要的意 义，同时“市民社会 在伦理概念的运动过程中具有辩证性质。在黑格尔的市民 社会思想中，市民社会与国家之间有了严格的区分。王新生在黑格尔市民社会 理论评析( 哲学研究2 0 0 3 年第1 2 期) 一文中认为，马克思肯定了黑格尔对市 民社会本质概括的深刻性，并从中获得了重要启示，认为市民社会所代表的伦理 精神被超越之后，才能达到自在自为的社会意识，通过将人类社会的结构理解为 以特定的社会关系为骨架的具体形态，将人类社会的历史发展理解为生产力所决 定的社会关系变迁，并且看出了从资本主义的内在矛盾出发否定资本主义生产方 式的可能性。周德海在中共济南市委党校学报2 0 0 9 年第3 期发表的黑格尔 的市民社会：独立的单个人的联合一文中认为黑格尔市民社会的基础和前提是 自由、平等、正义和责任、福利、良心，实质是独立的单个人的联合，为马克思 构造共产主义的自由人联合体提供了直接的思想资料。市民社会的源始性与历史 黑龙江大学硕士学位论文 唯物主义的革命变革是陈立新，卢德友发表在学习与探索2 0 1 0 年第2 期的 文章，在文章中二人探讨了黑格尔的市民社会的伦理中介的实质和对市民社会必 然要向国家转化的态度，进而提出了马克思基于人的抽象与具体的劳动，来谈论 历史唯物主义中的市民社会，并对其存在合理性和积极意义的肯定，认为马克思 的市民社会思想超越了黑格尔。相对而言，对黑格尔市民社会的从新理解，要深 刻的多。这些文章深度的挖掘了黑格尔市民社会思想里包含的市场经济，独立的 个体，以及市民社会的辩证法意蕴，对黑格尔和马克思市民社会的衔接有重要的 作用。 对于马克思市民社会思想的研究自上世纪九十年代就迅速的成为了一个热门 话题，多种学科都参与进来。其中对马克思文本的研究经历了一种由政治学到经 济学再到政治经济学，从不同时间段的文本到对文本内在关联的研究，并取得了 多种成果。 俞可平在1 9 9 3 年中国社会科学第5 期发表的马克思的市民社会理论及其历 史地位一文从政治学的视角着重分析了马克思在黑格尔法哲学批判和论 犹太人问题等早期文本中的市民社会理论，这篇文章在一定程度上代表了2 0 世 纪9 0 年代中国马克思市民社会理论研究的理论走向。王浩斌发表在探索1 9 9 9 年第2 期的论文马克思：市民社会批判中开始深入到马克思有关经济学的著作 中，这代表着马克思市民社会研究论域的变化。马克思主义与现实2 0 0 6 第4 期 刊发了韩立新的( 德意志意识形态) 中的市民社会概念一文，他深入细致地研 究了马克思德意志意识形态和穆勒评注，在这篇文章中他通过生产、分工、 交换、私有财产四个关键概念的探讨，指出市民社会就是一个由生产、所有制、 分工以及交往所编织而成的社会组织，其本质在于商品的交换。他从政治经济学 的概念来研究马克思的市民社会理论，体现了马克思本人的研究思路。韩立新在 以后继续政治经济学的角度研究马克思的市民社会思想，并在马克思早期的文本 中寻找论据，来支撑自己的观点。他于2 0 0 9 年1 月在河北学刊第2 9 卷第1 期发 表了从国家到市民社会：马克思思想的重要转变一以马克思( 黑格尔法哲学 批判 为研究中心一文，文章作者认为马克思继承和超越了黑格尔的市民社会 前畜 概念即以国民经济学为背景的经济学范畴，使得马克思在1 8 4 3 年前后，完成了理 论基础“从国家到市民社会”的转变，而这一转变体现在黑格尔法哲学批判 中，坚持国家与市民社会二分的立场对于马克思完成从国家到市民社会的转变以 及走向创立唯物史观具有重要意义。同时作者注意到这一时期马克思的思想局限 在于马克思当时还没能摆脱黑格尔左派的国家批判和宗教批判的政治立场，对于 市民社会的认识在总体上还立足于黑格尔的国家观之上。 隽久在云南大学学报2 0 0 6 年第五卷第6 期发表的马克思对市民社会“本 质的矛盾”的揭示及唯物史观之创建一文中认为，马克思在手稿中，深入 开展了对市民社会的政治经济学解剖，剖析了私有财产和市民社会的内在矛盾， 实现了对市民社会的“本质的矛盾”揭示：市民社会的各种对立是以劳动和资本 之间的对立这种经济必然性为基础的，进而展开对黑格尔哲学的全面清算，把黑 格尔辩证法的积极成果创造性地运用于唯物主义的立场中，这一重要成就奠定了 马克思共产主义学说的科学理论基础，对于唯物史观的创建具有发生学意义。 简述马克思的市民社会理论通过对马克思1 8 4 3 - 1 8 4 6 年间的几部重要 著作的解读来说明中，向夏莹，黄红平通过对马克思6 部著作中对于市民社会 的论述的提取分析，认为马克思初期的市民社会理论批判的继承于黑格尔；在手 稿里是对国民经济学家的继承批判；在提纲中发生了不太明显的过度，既 有指称一切社会的时候，也有单独指向资本主义社会的时候；而在形态里， 马克思将市民社会概念做了广义和狭义的区分：狭义的市民社会就是指资本主义 社会，而广义是指任何社会都存在的、受生产力决定并与生产力相互制约的交往 形式；而在哲学的贫困则摈弃了交往形式，交往关系的表达，明确的使用了 生产关系来指称市民社会，并系统的阐述了生产力与生产关系的的辩证关系。作 者对早期的关于市民社会的定义和对马克思著作的引用有待深化和精确，但对于 不同时期的划分具有理论价值，同时虽然只看到了黑格尔对于马克思的影响，但 并没有妨碍他们对于马克思的市民社会思想对于历史唯物主义和中国市场经济的 理论意义的表述，这最后一点也是与笔者相通的 通过这些文章，可以看出国内的专家学者已经梳理出：马克思早期对法哲学 7 黑龙江大学硕士学位论文 i i i i i i i i i i i i 宣i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 宣i i i i i i 宣i i i i i i i i i i i i i 宣i i i i i i i 的研究得出了近代市民社会本质上已经不再是传统政治哲学意义上的市民社会， 而随着现实人和真实人的矛盾，国家成为了虚构的共同体，市民社会成为了一个 经济社会，只有通过政治经济学才能进入到对市民社会结构本身的分析和批判。 “对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”。我国对马克思市民社会的研究 经历了研究角度的变化，对马克思市民社会思想挖掘的深度不断加深。但其不足 之处是没有系统的研究马克思使用市民社会这一概念的不同含义的原因或改变的 内在线索，而这就是笔者试图阐明的地方。 将市民社会的研究与中国具体的社会发展相整合是很多学者的出发点，但是 面对西方国家经历的市民社会与国家相分裂的这种理论基础，中国不可能重复这 样的一条道路，国内的学者给予了回答。这里代表性的文章有以下几篇。唐士其 在北京大学学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 6 年第6 期的“市民社会”、现代国家 以及中国的国家与社会的关系认为现代国家没有独立于国家之外的市民社会， 在西方也是仅仅是在资本主义生产方式萌芽时期存在的的独立于国家之外的市民 社会，而现在国家调控是保证经济健康发展的必要手段，同时国家对福利社会的 建设也是利用再分配手段调节不平等，进而激励国民，实现经济的增长。国家通 过其社会职能的发挥，以达到强国家强社会的目的。进而他引用了施密特的 新合作主义，让社会在国家的指导和认证下展开自己的职能，并且具有相对独立 性的社会组织对国家监督，参与。白杨、童潇：模糊边界中国家对社会的催生一 一浅析市民社会理论的本土适用性 两位作者追溯西方公民社会理论渊源，并 就市民社会对中国的适用性进行了分析，认识到事实和实践都证明了在中国市民 社会与国家经常共同参与在事务中，很难用既有的市民社会理论为国家和公民社 会的行动范围立规设矩。两位作者以哈贝马斯、k e l l i h e r 、s o l i n g e r 、俞可平、 柯亨和阿拉托的具体相关思想为佐证，确立了自己的上述观点。对9 0 年代市民 社会研究的一个反思发表在天津社会科学1 9 9 9 年第5 期的作者方朝晖认为， 西方历史上的市民社会的与国家的分离具有历史的异质化原因，市民社会中包含 契约化和自主化等理性化完成已久。而后发现代化国家市民社会重要的是强政府 的促成其内部的理性生成并对其引导和监督，我国不能走一条类似于西方那样的 前言 放任自由主义的道路。市民社会批判及中国的国家与社会关系问题( 浙江社会 科学2 0 0 2 年第5 期) 的作者俞田荣，考察了市民社会在历史的发展中体现的国 家与社会关系的问题，进而结合中国的历史与现实谈论我国的国家政治的强势状 况及根源，提出了建设小而强国家，大而强社会的目标和以及建设中国特色的市 民社会的途径。我国市民社会展历史必然性及基本路径( 理论前沿2 0 0 4 年1 7 期) 张俊杰认为中国的市民社会与西方国家的市民社会有着不同的发展路径和节 奏，培育强大而有序的市民社会将是一个长期的过程，同时，政府的改革以及政 府对于市民社会的培育和积极引导是中国市民社会发展的基本方向。 上个世纪9 0 年代有一部分学者提出了建设中国的市民社会，但是他们并没有 结合中国的实情来具体的论述如何进行。而后有学者开始批判市民社会思想，认 为在我国没有必要建立这种资本主义社会的体现国家和社会分裂的市民社会。两 种论断都没有看到市民社会拥有的的合理性内容就是对现实人的关注，其本身是 一种不断发展的思想，而上面的几篇文章则是从我国的国情出发，不提倡这种二 分，尝试着将市民社会理论和国家建设相整合。到今天，在经济、社会、文化、 法律等多个领域都提出了建设公共领域、培养公民意识的诉求，可以说市民社会 对我国建设的启示意义依然是一个开放性的话题。 二、国外对马克思市民社会思想的研究状况 国外研究马克思市民思想的著作翻译出版的并不多见，而日本哲学界对马克 思市民社会的研究要早于中国，对其的研究现在只能从其他人介绍性的文章中管 窥一斑。 在吉田杰俊的马克思市民社会论研究述评( 哲学动态) 卞崇道阐述了， 吉田俊杰认为马克思思想中存在着两种历史观：即市民社会史观和阶级社会史观。 前者是以协同性的生产与交往的发展为主轴的，是“古代市民社会近代市 民社会协同社会”的历史观，后者是以历史的“阶级对立”为主轴的，是 “阶级社会阶级社会之最终形态的近代资产阶级市民社会协同社 会”的历史观。吉田阐述了自己关于马克思的多层性市民社会理论的构想。马克 黑龙江大学硕士学位论文 思为了区分市民社会的历史阶段，而以不同的概念来定义不同的市民社会的。他 认为马克思把市民社会区分为三种：即作为贯通全部历史“基础”的市民社会、近 代资产阶级市民社会、未来社会中的市民社会。吉田指出，市民性与阶级性相结 合的视点是现代市民社会理论不可或缺的日本和中国市民社会的形成和确立 明石博行驹泽大学日本东京亚洲经济研究所1 3 回中日资本论研究国际学 术研讨会会议论文2 0 1 0 年1 0 月2 5 1 1 月1 日，作者考察了“市民社会”这 一概念的在日语的意译和中日自身所具有的市民及市民活动，以及马克思的市民 社会思想对于日本市民社会确立的巨大意义，同时认为中国也需要和即将在经济 发展的同时，形成“非欧美社会中资本主义样式 的市民社会。日本马克思主义 ( 人民网0 9 年1 2 月2 6 日) 作者韩立新在介绍日本马克思主义时，介绍了其主要 流派之一：以大纲中的市民社会理论为核心的”市民社会派马克思主义”学派。 介绍了该学派的形成历史，主要人物，及其特点。其中作者在论文中如下概括市 民社会派马克思主义的特点：( 1 ) 区分“市民社会( b a r g e r l i c h eg e s e l l s c h a f t ) 和“资产阶级社会( b o u r g e o i s g e s e l l s c h a f t ) ，避免将近代资产阶级社会的本质 简单地归结为阶级斗争这一弊病，从二者统一的角度全面地认识资本主义的内在 结构。( 2 ) 与上述特点相关，强调市民社会的内在必然性及其积极意义。在他们 的著作中常常会出现认为“市民社会贯穿于从本源共同体到近代资本主义社会和 未来的社会主义社会的始终 的“历史贯通性”这一说法。在他们看来，市民社 会首先是一个商品世界，而商品所有者在商品交换中是平等关系，这与“人支配 的世界”( 如君主统治奴隶) 相比是一种进步；而且，它也会使分工和交换得到全 面的发展j 能够为人类进入社会主义社会做好准备。在这个意义上，市民社会是 历史的必然。战后日本市民社会论的展开以其对中国社会的参考意义为核 心李永晶( 太平洋学报2 0 0 9 年第7 期) 首先以日本市民社会的包含的近代主 义的课题为主题，介绍了在战前就接触市民社会，在战后强调市民社会的丸山真 男及他的市民社会概念：市民社会是一种动态的社会，以各种中间团体对国家进 行制衡。丸山真男反对“超国家主义 ，要求对“私域”以保存，后来又从大众社 会角度指出了民间组织在维持民主政体健全运作方面的作用，批判在大众传媒的 1 0 前言 操作下，人们进行自主判断的能力逐渐丧失。现代化的课题性作为日本市民社会 论的第二个发展阶段，介绍了由平田清明和内田义彦所代表的马克思主义的市民 社会论。平田指出了马克思主义中“市民社会”概念使用的混乱状况，严格地区 分了“市民社会”和“资产阶级社会”这两个术语。平田认为：所谓的市民社会， 首先是指作为经济活动中的人的市民相互交往的社会。市民社会强调的“个人所 有”较资本主义社会的“私人所有更加具有积极的意义。平田还提出了“社会 主义体制之下的市民社会”这一全新的论点。内田则是从斯密的学说和马克思的 关系出发，首先将贯穿了价值法则的社会称之为“一物一价”的社会，在这一社 会之中，个体的劳动成果依据其价值在市场上进行交换。内田认为这样的社会为 一种纯粹的“市民社会”，进而反对权钱勾结的“官僚资本主义”。内田解释了日 本资本主义的这种病理状况，并提出了有助于克服这种资本主义经济结构的市民 社会思想。内田从具体的历史分析得出了日本资本主义将收敛于市民社会这一命 题。市场与全球化的课题性为日本市民社会论展开的第三阶段，通过重新审视作 为发达工业社会的日本社会的问题，提出了所谓的“新市民社会论”。其中，市场 和全球化的问题成了市民社会论者的新的焦点。坂本义和是该时期市民社会论的 代表学者。他认为市民社会是指基于人的尊严和平等的权利的社会关系而形成的 公共空间，这种空间本身也是一种不断的历史形成过程。坂本一方面将福利国家 的中央集权式的官僚机构剥夺了本应由各种中间团体承担的公共机能也就是 作为市民自我管理的公共领域的机能这一现象视为问题，另一方面他也将新 自由主义亦即将福利国家因为政府机关的臃肿而采取的各种政策放宽和私营 化、从而将资源分配完全委任于市场的做法视为问题。而市民社会的建设是 坂本所认为的解决上述问题的关键。 通过以上文章的介绍，我们可以初步的得知日本学界对马克思市民社会的研 究较早，并且比较深入，而且与日本本国和当今世界的发展状况相联系，对现实 问题进行分析和批判，对市民社会的功能保持一种积极地期望。 专著部分 邓正来：国家与社会：中国市民社会研究首先通过批判和反思对已有的政 1 1 黑龙江大学硕士学位论文 治学与社会学理论模式，来建立对于中国社会而言的“国家与市民社会”或“国 家与社会”这一引入了市民社会思想的分析模式，然后根据这一模式审视中国在 全球性现代化进程中遭遇到的各种问题，进而对这些问题背后的社会转型期的各 种措施滞后与不足的深层原因进行剖析。对已得出的问题根源，提倡建立起国家 与社会良性的互动关系来解决。可以看出，作者是站在国家与市民社会二分的基 础上来进行思想阐述的。哈贝马斯：公共领域的结构转型根据哈贝马斯的理论， 公共领域是介于国家和社会之间的第三方空间，是日常交往行动中所产生的社会 空间，是市民们作为公民不受政府侵扰自由讨论公共事务、参与政治的活动空间。 而垄断资本主义导致了经济和政治对公共领域的控制：如公共媒介受到意识形态 的影响，从而这种公共空间被压缩，不断的与私人空间汇合。同时哈贝马斯强调 公共空间不仅是对大众文化的批判，还有资本主义民主政治的内容。何增科：公 民社会与第三部门俞可平：中国公民社会的兴起与治理的变迁。莱斯特m 萨 拉蒙等：全球市民社会非营利部门视界这三本书则是从国内外的市民社会 的现实存在的层次，特点，模式，结构以及资金来源等属性入手，以案例的方式 介绍了市民社会的意义与现状。j c 亚历山大、邓正来：国家与市民社会一 种社会理论的研究路径涉及到市民社会的概念与理论演化的内在理路，并研究 市民社会与其他问题的联系，将诸如国家政权建构、文化符号、社会整合、民族 主义以及军事政治等纳入了市民社会的研究题域，最后介绍了围绕市民社会与中 国问题国内外学者所做的研究和市民社会本土性研究趋向。 第一章马克思市民社会的思想的渊源 第一章马克思市民社会的思想的渊源。 市民社会思想并不是马克思的独创，而是吸收和借鉴了前人相关思想的基础 上提出和不断发展的。市民社会这一概念在西方由来已久，自人类进入文明社会 后就出现了。在这里我将先把市民社会一词按照其内容将马克思之前的相关学说 按照时间顺序和内容大致的分为三个大的历史部分：( 一) 市民社会与国家一体的 市民社会思想；( - - ) 市民社会和国家一体关系出现裂痕的市民社会思想；( 三) 市民社会与国家分裂并对立的市民社会思想。接下来我将介绍各个部分里的代表 性思想家的市民社会的思想。 第一节以政治领域为内容的市民社会思想 一、古典市民社会思想 古典市民社会思想经历了从出现到初步发展的过程，其起始阶段在古希腊罗 马时期。在古希腊之前，并没有城邦的出现，而在这一时期，所有的民族都拥有 自己的“优越性”，对于不熟悉的民族都认为是野蛮人。市民社会这一概念与城市 有着不可否认的关系。城市出现后，城市中的公民将自己与城市外的人做以文明 与野蛮的区分。而公民是少数享有政治权利的人，不包含妇女、奴隶以及外邦人， 而儿童与老人也不能算做“全称公民 。自由和平等的公民在城邦的范围内，参 与各种政治活动，以正义为原则，以公民共同设立和不断修改的律法为依据，建 议和表决城邦内的公共事务。在这种具体的历史境况下，亚里士多德在其政治 学一书中首先提出了“p o l i t i k ek o i n o n i a 这一市民社会概念的前身。p o l i t i k e 是由“p o l l s ”( 城堡) 一词转义而来。亚里士多德认为市民“是有权参加议事和审 判职能的人”；城邦则是指“至高而广涵的”或“至善的社会团体”。所以市民社 会在亚里士多德那里是指城邦国，是一种伦理一政治共同体。在这里，市民的权 利就是城邦的权力，二者没有冲突，市民的权利和道德同等重要，市民社会就是 城邦化的政治伦理国家的基本内涵。 亚里士多德政治学 m 吴寿彭译商务印书馆，1 9 6 5 年1 1 3 1 3 - 黑龙江大学硕士学位论文 西塞罗进一步发展了市民社会的概念，将亚里士多德在政治学一书中提 出的“p o l i t i k ek o i n o n i a ”一词转化为拉丁文“s o c i e t a sc i v i l i s ”，第一次明 确了市民社会概念的含义。西塞罗在强调伦理的禁欲主义的斯多葛学派的基础上， 同时在市民社会、政治社会和文明社会三重意思上使用市民社会这一概念，市民 社会不仅指单个国家，而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状 况。 中世纪的思想家所使用的市民社会这一概念时并没有发生太多的变化，市民 社会仍然主要是指政治社会或城邦国家，但是在王权、神权和地方权贵的合作与 斗争之间，市民阶层得到发展，对人权的呼声越来越高，为市民社会内涵的初步 变化提供了条件。 二、契约论思想家的市民社会思想 在资本主义初期，市民社会学说经历了继承回归古典到发展为现代阶段的过 程。从文艺复兴和宗教改革到启蒙运动，对入的主体地位的强调不断加强，对于 神权的批判不断深刻。在这一时期，在经济上具有定的独立性的资产阶级，他 们是当时的现实的世俗的市民社会的主要成员。他们与农民和雇工学徒等与教会 势力和贵族相区别，形成了第三等级。第三等级要求在政治上拥有平等的权利。 这一等级形成了现实的市民社会阶层。 到了公元1 7 世纪至1 8 世纪，市民社会概念被契约论思想家作为反对专制王 权的理论依据而受到了重视。在这些契约论思想家那里，市民社会是与自然社会 相对应的一种文明社会，一种政治社会。霍布斯曾经说过在没有律法的自然社会 中，“入对人是狼 。虽然对自然状态的描述和评价大不相同，但所有的契约论思 ， 想家们都认为自然状态或自然社会有着种种弊端如：缺乏安全、和平、人身保障 等等，所以必须过渡到市民社会( 政治社会) 。这种过渡在古典社会中是通过建立 法典来完成的，也就是思想家所说的自然法。而在近代这种通过自然法的过渡因 为君主体制的缺陷，使得自然法的权威受到了损害，普通人的诉求得不到满足， 利益得不到维护，思想家们于是提出契约论，认为国家的权力的得来的途径是通 第一章马克思市民社会的思想的渊源 过人们用订立社会契约的方式自愿让渡自己的部分或全部权利给国家，以换取后 一方的保护，同时认为王权不能超越国家对人们的利益产生伤害，以此来限制国 王的权利。而这些让渡出权利的人就是市民。在契约论思想家那里，市民社会的 人有自由、平等的权利，有保障自身安全的权利，市民社会理论成为反对君权神 授思想的重要理论武器。可以看出，在此时提倡的市民社会理论基于现实的国家 的权力组建，已经将市民的利益与国家的权利不在看成是完整的统一体，当国家 的权利不再体现市民利益的时候，市民就有权限制国家代表即国王的权力。洛克 将社会描绘成前政治的领域，在他的学说里，市民社会渐渐脱离政治社会，形成 受到法律秩序维护的个体私有制社会，它的合理性可以不需要实在法的肯定，而 在自然法中获得支持。人民具有外在于任何政治结构的品格、目的，甚至意志。 具有前政治品格的人民，有权利确立政治结构，也有权利推翻它们。在社会契约 论的基础上，发展出了分权学说，到孟德斯鸠那里得以完善。孟德斯鸠提出的三 权分立，将立法权，司法权，行政权分离并相互制衡，以保障社会的公平与正义。 这种分权学说是在政治学的角度，体现了当时的市民社会思想是在一定程度内承 认了市民社会与国家的内在的分歧，但还是将市民社会与国家政治联系在一起， 并没有将市民社会移出政治学的范围。 三、亚当弗格森的市民社会思想 在启蒙运动蓬勃发展的过程中，苏格兰启蒙运动思想家基于苏格兰自身的社 会现实和学术氛围，提出了不同于法国启蒙思想家的市民社会思想。其中一个著 名的代表就是将市民社会这一概念重新回到西塞罗的文化社会含义来批判当时社 会蕴涵的危机的亚当弗格森。 在亚当弗格森的文明社会史论一书中，市民社会更多的是一种现实存在， 而不是一种理论建构。弗格森的市民社会更多是一个历史内容的概念，而不是一 种政治学范畴的概念虚构。通过分析古代希腊、罗马社会政治制度和文化特性， 揭示出古典的、纯朴的政治美德，从而对他所处时代的商业国家的道德上的沦丧 和政治生活异化为普遍的腐败进行了影射和批判，认为“当人们不再认为财富充 黑龙江大学硕士学位论文 满活力的精神的重要因素，而成了贪婪者或挥霍者、劫掠者或怯懦者的偶像时， 自由赖以存在的基础就可能为暴君所利用对财富的顶礼膜拜会导致专制政 体”。嘧弗格森看来“市民的”也就是“文明的 ，也就是说，文明是和作为公民 联系在一起的，而公民是具有着对公共事务热情的人，是在发挥自己的职业技能 的同时也会按照一切人都具有的天性去生活，去参与政治，去为国家( 城邦) 而 奋斗的人。弗格森所指的市民社会是一种较少野蛮生活方式的社会，它是一种城 市生活与商业活动繁荣的社会。弗格森不再从自然状态与市民社会相分的角度来 理解市民社会，而是把其视为文明扩展到一个阶段的产物，从而部分地完成了与 仃世纪流行的市民社会概念的断裂。针对社会契约论，弗格森指出，把人类的状 况分成前社会的自然状态和进入社会之后的市民社会是荒谬的，因为社会一直一 来就是存在着的，剥离了人的社会性的自然状态说是十分荒谬的，其最根本之处 就在于这种状态本就是不自然的却被冠以自然之名。“绝不会有任何先于人类社会 的契约的存在”。所有契约只能是社会出现之后的产物，人们应该从人类真实的历 史情境中去寻求它的历史，而不是从他们处在被迫的或者罕见的状况时的外表中 去寻求，强调入天生具有社会性，并且生来即为社会一分子，只要人类顺应了本 性也就是自然的，那么人类就是生活在了最自然的状态之中了，所以市民社会并 不是自然社会的对立面。 正是基于这种认识，弗格森对野蛮民族的风尚大加赞赏，因为在他看来，这 些野蛮民族无非是顺应了自然而已。他认为野蛮民族中的人具有着现代国家所不 可比拟的社会性，虽然现代人也具有着自野蛮民族具有的自保，结盟，竞争，智 力等天性，但是因为对于幸福的不同理解：野蛮人是将共同体的利益的获得和保 护视为幸福，而现代人却将自利视为幸福的根本，造成了野蛮人较之文明人、古 代人较之现代人更少有追求私利，现代社会中文明人只顾私利、不顾公益的事实。 在他看来这是因为工商业文明不断强化着的“自私的基因”，弗格森批评说：“人类 是一种孤立的寂寞的生灵；一旦他找到了一个与他人竞争的目标，他就会为了利 亚当弗格森文明社会史论 砌林本椿、王绍祥译浙江大学出版社2 0 1 0 年版2 9 2 -