（马克思主义哲学专业论文）马克思自然观研究(1).pdf

马克思自然观研究 马克思主义哲学专、j k2 0 0 2 级硕士研究生宋强玲导师谭培文教授 中文摘要 近年来人类面临生态危机全球化的趋势：臭氧层空洞、温室效应、水资源污染、资源 枯竭、物种灭绝、植被破坏、人口膨胀等等现象已经超越社会意识形态的差异和地域的界 限，成为国际社会普遍担忧，共同关注的焦点话题。从国内看，我们的媒体几乎每天都要 报道与环境问题有关的评论与事实。特别是9 8 年中国人民面临的那场百年不遇的大洪水， 更加引起了我们对生态环境问题的关注和深刻反思。于是，囤内外学者纷纷到马克思恩格 斯的著作中寻找良策，努力挖掘他们理论中的生态哲学思想的精华。在我看来，建立在人 与自然关系基础上的马克思自然观，内容丰富，哲理意味深长，有许多有价值的思想值得 我们去研究。 本文共分为五个部分。“自然”是马克思自然观的核心概念。为了全面正确地理解马 克思的自然观，笔者首先从本体论、认识论和价值论三个不同的维度阐明马克思自然概念 的多重性：( 1 ) 本体论维度的自然，即包括人与社会在内的一切存在物，亦即物质世界本 身；( 2 ) 认识论维度的自然，指区别于人类并与人类处于对象性关系之中的自然物体，亦 即马克思所说的“人化自然”；( 3 ) 价值论维度的自然，指作为“人的无机身体”的自然 环境。 文章从逻辑与历史的角度追溯了马克思自然观产生以前的几种自然观：古代社会自然 观；中世纪神学自然观：近代资产阶级机械论自然观。指出其合理性和不足之处，并提出 自己的见解。 在依据大量文本资料的基础上，本文重新梳理了马克思自然观的主要内容：( 1 ) 自然 是社会存在的物质前提；( 2 ) 劳动是自然与社会统一的机制；( 3 ) 违背自然规律是人与自 然对抗的认识论根源；( 4 ) 人与自然的和解。唯物又辩证地阐明了人与自然双向建构的对 立统一关系，提出了争取人类发展和保护环境双赢的策略，而且还从社会关系和制度保证 等方面揭示了合理调节人与自然的关系，促使生态环境优化的途径和方法。 第四部分论述了西方马克思主义的自然观，特别是生态学马克思主义的基本观点，指 出生态学马克思主义把生态学同马克思主义的人与自然关系的理论作了调和，以此来分析 资本主义生态危机的原因。他们对当代资本主义生态危机的现状在理论上从人对自然的控 制角度作了深刻剖析，与马克思的自然观具有一致的旨趣，为人们协调人与自然的关系提 供了新的视角。但他们对马克思的自然观存在一定的误解和偏差，具有一定的局限性。 文章最后详细阐述了马克思自然观对我们解决社会主义现代化进程中的环境问题的 重大指导意义，特别是对我们变革传统发展观，坚持和实施人与自然和谐发展的科学发展 观具有重大的启示：( 1 ) 为我们正确处理人与自然的关系指明了总体方向：( 2 ) 为我们指 明了人类的生产活动与保护自然环境的统一和结合点；( 3 ) 为进一步理解和贯彻科学发展 观提供了理论前提；( 4 ) 为人类选择生存方式提供了价值选择的方法论基础。 关键词：马克思自然自然观人化自然 t h e s t u d yo um a r x so u t l o o ko fn a t u r e a b s t r a c t t h em a n k i n df a c e st h et r e n dt h a tt h ee c o c r i s i sg l o b a l i z e si nr e c e n ty e a r s ：0 z o n e h o l e ” g r e e n h o u s ee r i e c t s t h ew a t e rr e s o u r c ei sp o l l u t e da n da l lk i n d so fr e s o u r c e sa r ee x h a u s t e d s p e c i e sb e c o m ee x t i n c t ，v e g e t a t i o nd e s t r o y , p o p u l a t i o ne x p a n s i o n ，e t c p h e n o m e n o ns u r m o u n t d i f f e r e n c ea n dd e m a r c a t i o nl i n eo ft h er e g i o no fs o c i a li d e o l o g ya l r e a d y , b e c o m ei n t e r n a t i o n a l c o m m u n i t yt og e n e r a l l yw o r r y , t h eh o tt o p i cp a i dc l o s ea t t e n t i o nt ot o g e t h e r f r o ml o o k i n ga t h o m e o u rm e d i a sn e a r l yr e p o r tc o m m e n t sa n df a c t sr e l a t e dt oe n v i r o n m e n t a lq u e s t i o ne v e r v d a v e s p e c i a l l y t h a tg r e a tf l o o dn o to c c u r i n ge v e ni nah u n d r e dy e a r s ，w h i c ht h ec h i n e s ep e o p l ef a c e d o f1 9 9 8 h a v ed r a w nt h ea t t e n t i o no fu st oe c o l o g i c a le n v i r o n m e n tq u e s t i o nf u r t h e ra n dr e v i e w d e e p l y t h e n d o m e s t i ca n di n t e m a t i o n a is c h o l a r sr e a c hi o o k i n gf o rt h eg o o dp l a ni nt h ew o r ko f m a r xa n de n g e l so n ea f t e ra n o t h e r m a k eg r e a te f f o r t st of i n dt h eq u i n t e s s e n c eo ft h ee c o l o g i c a l p h i l o s o p h yt h o u g h t si nt h e i rt h e o r y i nm yv i e w ，e s t a b l i s hm a r xn a t u r a lv i e wo nt h eb a s i so f p e o p l ea n dn a t u r a lr e l a t i o n ，a b t m d a n ti ni t sc o n t e n t ，t h ep h i l o s o p h i ct h e o r yi sm e a n i n g f u l ，al o to f v a l u a b l et h o u l g h t sa r ew o r t ho u rs t u d y i n g t h i st e x ti sd i v i d e di n t of i v ep a r t sa l t o g e t h e r “n a t u r e ”i sm a r x sk e yc o n c e p to f t h en a t u r a l v i e w i no r d e rt ou n d e r s t a n dm a r x sn a t u r a lv i e wo v e r a l l l yc o r r e c t l y , ie x p o u n df r o mo n t o l o g y e p i s t e m o l o g yl i n k i n gd e g r e ed i f f e r e n tf r o mt h r e ev a l u et h e o r i e sa tf i r s th o wh e a v ym a r x sn a t u r a l c o n c e p ti s ：( 1 ) o n t o l o g yl i n kd e g r e en a t u r a l l y ，n a m e l ya l li n c l u d i n gp e o p l ea n ds o c i e t yh a v e t h i n g s ，n a m e l ym a t e r i a lw o r l di t s e l f ；( 2 ) e p i s t e m o l o g yl i n kt on a t u r a l l y ，w h i c hi sd i f f e r e n t 仟o m m a n k i n da n dm a n k i n da tt a r g e tn a t t l r a lo b j e c to fs e x u a lr e l a t i o n st om e a nd e g r e e n a m e l y “p e o p l en a t u r e t h a tm a r xt a l k sa b o u t ；( 3 ) v a l u et h e o r yl i n kt on a t u r a l l y ，w h i c hi sr e g a r dn a t u r a l e n v i r o n m e n to f “i n o r g a n i ch e a l t ho fp e o p l e ”a st om e a nd e g r e e 1 1 1 i si sad i f f i c u l tp o i n to ft h i s t e x t t h ea r t i c l et r a c e sb a c kt ot h eo l dn a t u r a lv i e wi nt h ep a s tb e f o r em a r xn a t u r a lv i e wi nt e r m s o f l o g i ca n dh i s t o r y s o c i a ln a t u r a lv i e wi na n c i e n tt i m e s ；n a t u r a lv i e wo f t h et h e o l o g yi nm i d d l e a g e s ；m o d e mm e c h a n i s m sn a t u r a lv i e wo fc a p i t a l i s tc l a s s p o i n to u ti t sr a t i o n a l i t ya n dw e a k p o i n t ，a n dp u tf o r w a r do n e so w no p i n i o n o nt h eb a s i so fal a r g en u m b e ro ft e x tm a t e r i a l s ，t h i st e x th a sc o m b e dm a r x sm a i nc o n t e n t o ft h en a t u r a lv i e we s p e c i a l l y ：( 1 ) i ti sam a t e r i a lp r e r e q u i s i t eo ft h es o c i a lb e i n gn a t u r a l l y ；( 2 ) i t i st h en a t u r ea n ds o c i e t y su n i f i e dm e c h a n i s m ；( 3 ) i ti st h ee p i s t e m o l o g yo r i g i nt h a tt h ep e o p l e c o n f r o n tw i t hn a t a r et ov i o l a t en a t u r a l l a w ；( 4 ) p e o p l ea n dn a t u r a lc o n c i l i a t i o n o n l yt h et h i n gh a s e x p o u n d e dp e o p l ew i t hb u i l d i n gt h er e l a t i o no fu n i t yo fo p p o s i t e sc o n s t r u c t e dt w o w a y l y n a t u r a l l yd i a l e c t i c a l l y ，p u tf o r w a r dh u m a nd e v e l o p m e n ta n dp r o t e c tt h ee n v i r o n m e n tt a c t i c so f w i n w i n ，g u a r a n t e ef r o ms o c i a lr e l a t i o n s h i p sa n ds y s t e ma n n o u n c er e g u l a t ep e o p l ea n dn a t u r a l r e l a t i o nr a t i o n a l l ya l s o ，w a ya n dm e t h o d o f i m p e l l i n gt h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n tt oo p t i m i z e t h ef o u r t hp a r th a sd e s c r i b e dt h ew e s t e mm a r x i s mn a t u r a lv i e w e s p e c i a l l yt h ee c o l o g y m a r x i s ma n dp o i n t e do u te c o l o g ym a r x i s mt om e d i a t ee c o l o g yw i t h p e o p l ea n dn a t u r a l r e l a t i o no ft h et h e o r yo fm a r x i s mt h a ta n a l y s et h ec a p i t a l i s te c o c r i s i sc o m e sw i t h t h ec u r r e n t s i t u a t i o no ft h e i rc o n t e m p o r a r yc a p i t a l i s te c o c r i s i sh a sb e e na n a l y z e dd e e p l yi nt e r m so fp e o p l e s 2 c o n t r 0 1o nn a t a r ei nt h e o r y 。i su n a n i m o u sw i mm a r x sn a t u r a lv i e w w h i c hh a so f f e r e dt h en c w v i s u a la n g l ef o rc o o r d i n a t i n gp e o p l ea n dn a t u r a lr e l a t i o n b u tt h e yh a v ec e r t a i nm i s u n d e r s t a n d i n g a n dd e v i a t i o nt om a r x sn a t u r a lv i e w t h ea r t i c l ee x p l a i nm a r xn a t u r a lv i e wt os o l y ee n v i r o n m e n t a lg r e a td i r e c t i v es i g n i f i c a n c e o fp r o b l e mo fs o c i a l i s tm o d e r n i z a t i o nd r i v et ou si nd e t a i lf i n a l l y , e s p e c i a l l yt oi m p r o v eo u r t r a d i t i o n a ld e v e l o pv i e w ，i n s i s ta n di m p l e m e n ts c i e n t i f i cd e v e l o p m e n tv i e wo fh a r m o n i o u s p e o p l ea n dn a t u r e ( 1 ) c o r r e c t l yp o i n to u tt h eo v e r a l ld i r e c t i o nt op u n i s hp e o p l ea n dn a t u r a l r e l a t i o nf o ru s ；( 2 ) h a v i n gp o i n t e do u tt h a tt h eh u m a na c t i v i t yi np r o d u c t i o na n dp r o t e c t i o n n a t u r a le n v i r o m n e n ta r eu n i f i e da n dc o m b i n ec l i c k i n gf o ru s ；( 3 ) i tp r o v i d e st h e o r e t i c a lp r e m i s e t ob e t t e rk n o wa n di m p l e m e n ts c i e n t i f i cd e v e l o p m e n tv i e w p o i n t ；( 4 ) o f f e r i n gm e t h o d o l o g y f o t m d a t i o no f v a l u ef o rt h em a n k i n dc h o o s e st h e1 i f es t v i e k e y w o r d s ：m a r x n a t u r en a t u r a lv i e wm a n m a d en a t u r e 3 马克思自然观研究 前言 今天，生活在世界上不同肤色和国别、不同性别的男女老少，都遇到了一个严峻而又 无法回避的问题：人类还能在地球上生存下去吗? 地球上的能源还能维持人类多久? 人类生活在地球上，成为自然界的一部分。人类和自然界密切相联，人类的生存和发 展离不开自然界，离不开土地、空气、水、石油、天然气等自然资源。过去的一个世纪罩， 科技的巨大进步带来了各种发现和发明，使人类逐渐强大，已经有了相当大的改变自然的 能力，人类创造了极其辉煌而灿烂的物质文明。 但当人类陶醉于飞速发展的物质文明的同时，作为维持文明的基础自然资源正随 着历史车轮的飞速向前而迅速减少，臭氧层空洞、温室效应、水资源污染、资源枯竭、物 种灭绝、植被破坏等生态危机日益突现，人类和自然界的关系正变得越来越紧张，越来越 脆弱。人类在享受科技进步带来的实惠时，竟丝毫没有及时意识到所付出的巨大生态代价， 结果是人类被迫面对r 趋严重的环境污染和地球生态危机。于是，人类陷入发展的二重困 境：一边享受物质生产带来的舒适环境，却又一边饱尝物质生产造成环境恶化的苦果。残 酷的现实迫使人类不得不重新审视人与自然的关系，寻找一条人与自然和谐发展的道路。 对于我们这样一个发展中国家，其重要性、紧迫性越来越突出地显示出来。加强人与自然 关系课题的研究，已成为面i 句二十一世纪的当务之急。特别是9 8 年中国人民面临的那场 百年不遇的大洪水，更加引起了我们对生态环境问题、人与自然关系的关注和深刻反思。 人们普遍感到生态自然问题绝不是小事，而是关系到我们生存与发展的重大问题。 人们急需找到一种可靠的理论支撑。于是，国内外的学者纷纷到马克思的著作中寻找 良策，努力挖掘他们理论中的生态哲学思想的精华。在马克思所处的年代，全球生态环境 虽然没有像今天那样空前恶化和引人注目，同时由于当时历史条件的限制，使他不可能就 生态环境问题进行专门系统的研究。但是，在他的一系列著作的论述中不难发现，马克思 仍然以强烈的前瞻性意识深刻地预见到了随着人与自然关系的发展将会带来的一系列环 境生态问题，唯物又辩证地阐明了人与自然双向建构的对立统一关系，提出了争取人类发 展和保护环境双赢的策略，而且还从社会关系和制度保证等方面揭示了合理调节人与自然 的关系，促使生态环境优化的途径和方法。 自1 8 4 4 年经济学哲学手稿问世以来，国际学术界对马克思自然观的研究产牛 了广泛的兴趣。西方生态学马克思主义者和一些f = 1 本学者对此进行了比较深入的研究，他 们出版了有关的著作，发表了许多文章，形成了一定的规模和理论特色。但他们有的人指 责马克思只有关于经济危机的理论，没有关于资本主义生态危机的理论，对马克思白然观 的理解也存在一些偏差和误解，认为马克思的自然观显示了极端的人类中心主义，甚至认 为，j f 是在马克思主义意识形态的误导下社会主义国家在经济发展中才引起了日益严重的 生态环境问题，而社会主义国家牛态环境的恶化，又导致全球生态环境的恶化。8 0 年代初 开始，我国学术界也广泛地关注这一问题，并出版了一些论著，但总的看来，关于这方而 的研究还刚刚起步，有许多问题需要进一步研究。系统、深刻地研究和总结马克思的自然 观，有助于我们澄清对马克思自然观的误解，在马克思自然观的指导下，丁f 确面对中国目 前面临的两难处境：人口众多，亟待发展；资源有限，污染严重。从而变革传统非生态的 发展观，贯彻落实尊重自然、善待自然、促使人与自然和谐发展的当代科学发展观。 一、自然的内涵 “自然”是马克思自然观的核一t l , 概念。学术界对马克思自然概念的理解可谓仁者见仁， 智者见智，大多数倾向于把它理解为“人化自然”，也就是主张从实践、从认识论的角度 进行分析。其实，马克思的自然的内涵并不是单一的。我比较赞同肖中舟老师的观点，主 张从本体论、认识论、价值论三个不同的维度来阐释马克思自然概念的多重性。【1 ( 一) 本体论维度的自然，指包括人与社会在内的一切存在物，亦即物质世界本身。 马克思认为，自然对人具有先在性。也就是说，在人产生之前，在人把自然当作自己 的认识和实践对象以前，自然就已经自在地存在了。人只是自然界长期发展的产物，是自 然界的一部分。正如马克思所说的“人直接地是自然存在物，”【2 ，是“有生命的自然存在 物”，“人是自然界的一部分”口 。人同大自然在根源上具有一体性。另一方面，人是有生 命的存在，要依赖自然来维持自己的生存和发展，这就同大自然在生命上具有一体性。 马克思还指出：“人不仅仅是自然存在物，而且是属人的自然存在物，也就是说，是 为自身而存在的存在物，因而是类存在物。”【4 所谓“属人的”，就是属社会的。同样，自 然界也不仅仅是天然的自然，还包括人的社会。“只有在社会中，自然界表现为他自己的 属人的存在基础。只有在社会中，人的自然的存在才成为人的属人的存在，而自然界对人 类来说才成为人”，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一” 5 】由此可以得出自然界具 有双重意蕴：一是人的自然，即作为自然界一个子系统存在的人类及其社会；二是外部自 然，即作为人类社会生存发展所需要的自在自然。也就是说，这里的自然指的是物质世界 本身。 早在马克思之前，斯宾诺莎的“实体”其实就已经包含本体论意义上的自然内涵。他 所谓的“实体”就是自然。当他说实体是自然时，是指那万物生长于其中、自身运行不息， 内容丰富的、永恒无限的大自然。关于自然，斯宾诺莎写道：“自然是永远和到处同一的： 自然的力量和作用，亦即自然的规律和法则万物按照它们而取得存在，并从一些形态 变化到另一些形态的规律和法则，也是永远和到处同一的。”( 伦理学，第三部分，序言) 这就表达了自然的客观现实性、规律性、统一性和自然是万物的本原等思想。但他有时又 把“实体”等同于“神”。当他说神是实体或神是自然时，都是表达作为万物存在的原因 的实体。斯宾诺莎虽然使用了“神”、“自然”这两个在通常意义上互相对立的术语，但是 “神”在他那里并非传统的宗教神学意义，相反，他倒是极力反对这种传统宗教意义上的 神，主张应该用科学态度去理解实体或自然。因为他所谓上帝或神是没有人格和意志，实 质上乃是自然和自然规律的总体。可见，斯宾诺莎的实体论峰持了唯物主义原则，但他在 自己的哲学中保尉了“神”这一名称，又具有泛神论色彩。 西方马克思主义的开山鼻祖卢卡奇对“自然”提出新的见解。卢卡奇说：“自然是一 个社会范畴。”( ( 匈) 卢卡奇：历史与阶级意识，杜章智等译，商务印书馆1 9 9 2 年版， 第2 0 3 页) 在他看来，任何特定社会，无论什么被认为是自然的，那么这种自然就是与人 相关的，人所涉及的自然无论采取何种形式，都是被社会所决定的。因为人与自然的关系， 是主体与客体联系的最基本形式。这就说明，在主体和客体、人与自然的辩证联系中，客 体己被主体所笼罩、接纳和融化。自然为人所影响。所谓的自然，都不是独存于人的认以 和活动之外的自然，而是作为人类社会主体对象的那个客体的自然。把自然范畴运用到社 会生活中来，这在资产阶级著作中是一个事实，仅就这一点来讲，卢卡奇认为自然是一个 社会范畴说得是不错的。但是卢卡奇又规定，自然没有独立存在的能力，不会成为主客两 极中独立存在的一极，只有因主体因素的作用而相应地发生变化打上主体烙印的自然，现 实总不会存在“纯粹的自然”、“自在的自然”。这就等于取消了独立于人类社会之外而存 在的自然界，抽去了作为人类劳动第一个前提的自然。 在卢卡奇的晚年巨著关于社会存在本体论中，卢卡奇通过对“劳动”概念的唯物 的把握，揭示了人与自然的相互联系，承认了自然的优先性，从而修正了其早期关于人与 自然关系理论忽视自然的倾向。卢卡奇指出，人的本质是劳动，“劳动是人( 社会) 与自 然之间的相互关系，而且这里的自然既包括无机界( 工具、原材料、劳动对象等等) ，也 包括有机界。”( 卢卡奇：关于社会存在本体论下卷 m ，重庆出版社，1 9 9 3 年第4 页) 可见，卢卡奇把劳动视为人与自然、主体与客体相互作用的过程。接下来，卢卡奇进一步 把劳动放在整个客观存在的世界中加以把握，指出人类社会以自然存在作为前提和基础， 人也是自然界的产物，是自然界的一部分。这就纠正了早期在历史与阶级意识中把研 究仅仅局限于社会，没有把社会置于自然的基础上的主要缺陷，逐步接近本真的马克思自 然概念。 ( 二1 认识论维度的自然，指区别于人类并与人类处于对象性关系之中的自然，亦即马克思 所说的“人化自然”。 马克思对自然概念的研究不只是停留在自然界的“先在性”、“客观性”上，而且还从 对象性、实践性、社会历史性上进行阐发。马克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固 定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”【6 j 在马克思看来，人们所面对的自然界，主要 是人通过劳动创造占有和再生产的自然界，也就是人化了的自然界，打上了人的意志和烙 印。马克思关于“人化自然”有两个明显的特征：实践性和社会历史性。“人化自然”是 通过“工业形成的自然界，”是“在人类社会产生过程中形成的自然界”【_ j “通过这 种生产，自然界才表现为他的创造物和他的现实性” 8 】马克思认为，作为自然存在物的人 是一种“对象性的存在物”，它不能离开它的对象即自然界而生活，人的一切都与自然界 密切相关，并且“只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。” 9 1 自然界是“他的 需要的对象，是表现和确证他的本质力量所不可缺少的重要的对象。”【l 圳一方面，人把自 身之外的自在存在物作为自己生命表现的对象或自然本质展现的对象；另一方面，人又成 为他之外的自然存在物的现实对象或其自然本质展开的对象。马克思不仅把自然看作认识 的对象，而且看作实践的对象、改造的对象。自从人类产生以后，人类就把自然界纳入了 实践的过程，给自然界打上人的烙印，使其合乎人类主体的目的。 因此，马克思认为：“整个所谓世界史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然 界对人来说的生成过程。” 1 1 1 所以，自然界的历史主要是指自然界在人类历史中被人的实 践活动所引起的变化的历史。在自然的历史化过程中，人通过实践使自然逐渐转化为属人 的自然，即“人化自然”，而这种人化自然才是人类现实的自然。正如马克思所说的：“在 人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界。”【i 刮 早在康德，他就从自己的认识论哲学立场出发，承认外界事物或者，用康德的术 语来说，自在之物的客观存在，同时又认为它们完全不可认识。按照康德的观点，自 然界是事物的存在，但如果说自然界意味着自在之物的存在，那末我们任何时候也不能认 识自然界。康德所说的自然界决不是指以主体为转移的自在之物世界，这个自在之物是既 不能先天地认识，也不能后天地认识的。在康德看来，对于认识主体来说，自然的意义“仅 仅足一般物的存在的各种规定的合乎法则性。”自然界，从它的“质料方面”也就是从它 的内容来看，是一切经验对象的总和；而从“自然界”的形式方面看，是一切经验对象的 必要的、先天的规律性。由此可见，“自然界”无论从形式或从内容来说，都是人的意识 的一定状态的总和。这也是早期卢卡奇在历史与阶级意识中提到的第一种自然概念， 即开普勒和伽利略时代的“自然规律之和”的自然。这种自然作为一种外在的必然性，是 与人的感觉相对立的。在这里，自然范畴和理性范畴是一个意思，自然的就是合理的。康 德就是这样解释自然概念的，他认为自然就是由知性概念所确立的事实和规律的总和。在 康德看来，除了数学和自然科学所确定的事实和规律以外，没有什么自在的自然。可见， 康德在这里所谈的自然是一种意识形态，是事实和规律的堆积。自然界剐诫们来说只能是 直观的对象、抽象反思的对象。我们可以通过知性去反映它的规律，但它却不可能是我们 实践的对象。这与马克思作为人的主体活动对象的自然有着根本的区别。 ( 三) 价值论维度的自然，指作为“人的无机身体”的自然环境。 马克思除了从认识论层面探讨自然概念问题，还从价值论维度进行研究。马克思指出： “在实践上，人的普遍性正表现在整个自然界首先作为人的直接的生活资料，其次作 为人的生命活动的材料、对象和工具变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人 的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡 而必须与之不断交往的、人的身体。”【13 1 马克思用“自然界是人的无机身体”来阐明人类 与自然界之间需要与被需要的价值关系，这就把自然界看作是人类生存和发展的环境，也 就是生态自然环境。 人是有意识有目的的主体性存在物，人类在与自然界发生对象性关系的过程中，通过 能动的实践自觉地与自然界建立起一种目的性的价值关系。马克思认为，在劳动的对象化 中，自然界本来是劳动对象、劳动资料、劳动产品，是人类生存和发展的生活资料和生产 资料；但是在资本主义条件下，人们却丧失了这种劳动的前提条件和属于自己的对象，出 现自然的异化，揭示了即使在现时代，人与自然价值上的分离。马克思指出，在资本主义 制度下，劳动和资本、土地的分离以及工资、利润、地租的分离，必然导致人与社会的分 离，劳动所生产的对象即劳动产品作为一种异己的存在物同劳动者相对立。这种异化劳动 又导致自然界与劳动者分离。劳动者通过自己的劳动对自然界作用越大，自己受自然界的 压迫、奴役就越深。自然的异化归根到底是人的本质力量的异化，即劳动的异化。马克思 说过：“异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从那罩夺去了他的类生活，即他 的现实的、类的对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无 机的身体即自然界。”【1 4 可见，自然的异化是由社会中的人的劳动异化而引起的。那么， 解决和克服异化的道路应该从人类社会中去找。 另一方面，人与自然之间的价值对立，还源于人们急功近利的狭隘价值观：主张索取 和占有，以叫勿”的发展作为衡量人与自然统一的唯一尺度，把自然看作人类实践随心所 欲处置的对象，完全无视自然之于人的生态价值。在资本家那罩，盲目狂热地把自然界固 有的使用价值，通过对他人劳动的占有转化为自己的私有财产，使自然服从于价值增殖的 目的。正如马克思所说：资本主义“剥夺了整个世界人类世界和自然界本身的价 值，在私有财产和钱的统治下形成的自然观，是对自然界的真正的藐视和贬低。”【i ) j 工业革命以来，人类以功利的态度对待自然，把自然界当作取之不竭、用之不尽的财富源 泉，完全不顾及其行为对自然和社会的长远影响，结果是能源急剧减少，生态环境严重恶 化。 因此，在马克思看来，即使是人类为了自身的生存和发展而不得不与自然界进行物质 上二的交换时，也必须合理调节人与自然界的物质交换关系，以维护和充分实现自然界对于 人的生态环境价值。而这只有到了共产主义社会，生产关系社会化，消灭私有制，建立公 有制，克服异化，才能真正实现人与自然的和谐统一。“社会化的人，联合起来的生产者， 将合理地调节他们和自然之间的物质交换，把它置于他们共同控制之下，而不让它们作为 盲目的力量来统治自己；靠消耗最少的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条 件下进行这种物质变换。”【l 刨 这与早期卢卡奇在历史与阶级意识中提出的第三种自然概念，即由一些艺术哲学 家和文学家提出的自然概念是根本不同的。如席勒的自然。这种自然是表示主体人性真j 卜 从物化中解放出来的自然，人作为自身完善的总体。“在这种概念中，克服物化的存在造 成的问题的价值性质和倾向表现得十分清楚。这时自然就意味着真正的人的存在，意味着 人的真正的、摆脱了社会的错误的令人机械化的形式的本质：人作为自身完善的总体，他 内在地克服了或正在克服着理论和实践、理性和感性、形式和内容的分裂。”( 历史与阶 级意识第2 1 l 页) 在这些人看来，自然意味着人的本真状态，自然就是没有被扭曲、没 有被玷污的一种真正的人的存在。在他们的心目中，自然的人就是自身完善的作为总体的 人，艺术指向的最终目标就是这样一种人，艺术的冲动与理想、灵感与旨趣向往着的也是 这种人。但是这样自然的形式，“它们是我们过去是的东西。它们是我们应该重新成为的 那种东西。”( ( 匈) 卢卡奇：历史与阶级意识，杜章智等译，商务印书馆1 9 9 2 年版，第 2 1 1 页) 因此，这种自然是一个“应当”的价值概念，并不说明当下现实主体的自然，与 马克思价值论意义的自然有着根本的区别。 由此看来，自然的三个具体不同的概念是马克思从三个具体不同的哲学维度出发，对 我们生活于其中的这个唯一的物质的自然界的普遍本质所做的相应概括，并不表示存在着 三个具体不同的自然界。对马克思自然观的全面准确的理解和解释应涵盖马克思自然概念 的每一种具体涵义，这样才能全面系统地揭示出马克思自然观的内容和实质。笔者坚持这 一原则，并主要从价值论的维度论述生态自然对人类生存发展的重大意义。 二、自然观的历史考察 所谓自然观，指的是人类作为认识主体获得的对整个自然界以及人与自然相互关系的 总的认识和观点。它包括两个不可分割的方面：一是对人类生存于其中的自然界存在状态 内部结构及其发展规律的描述，即自然界客观图景的描绘；二是对人类与自然关系的内容 展开与把握方式的自觉反思。即如何从变化着的自然中理解人和从人的发展中理解自然。 2 1 】 自从人类从自然母体中分离出来，本来一体的自然界就丌始了分化，人既是自然界及 其发展的产物，又是作为自然界的对立面而存在，这样也就有了人与自然的关系。人与自 然的关系反映了人类文明与自然演化的相互作用。人类的生存发展依赖于自然，同时也影 响着自然。人与自然的关系体现在两方面：一是人类对自然的影响与作用，它包括从自然 界索取资源与空间，向自然界排放废弃物：二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环 境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。纵观人类 社会发展史，人与自然关系的演进经历了一个漫长的过程，因而在不同的时期就形成不同 的自然观。在马克思的唯物辩证自然观产生以前，大致有三种自然观：古代的自然观、中 世纪的神学自然观、近代资产阶级的自然观。 ( 一) 古代的自然观 西方古代主要源于古希腊。古希腊是西方文明的开始，在此之前的原始社会，人类由 于自我意识和实践能力低下，主要依靠自己的肌肉来与自然环境抗争，采用简单的工具从 事狩猎和采集活动，从而获取自然界现成的产品。同出而作，日落而归，自耕自给，温饱 为足。所以，那时的生产基本上只有人的生产，几乎没有物质资料的生产。人类几乎像其 他动物一样把自己消融于大自然之中，对环境的影响很小。当时，人类对于外界自然，就 像幼儿对母亲一样，视之为自身不可缺少的体力或肉体的一部分，对自然充满神秘感和恐 惧感。人完全处于自然的支配之中，是自然的奴隶，自然界对人来说是一种异己的力量。 凶此，畏天、敬神、原始图腾崇拜盛行，这反映在原始神话中。崇拜自然，依赖自然、顺 应自然，以自然为中心成为当时人与自然关系的典型特征。 在古希腊时期，人类进入了农业文明时代，推动科技的发展，社会生产较原始社会有 了很大发展。人类学会了有目的地耕种和驯养动物，以此作为获取食物的主要手段。人类 通过征服、利用自然，开始从自然的压迫下取得初步解放。当时的自然哲学家丌始用自然 本身来说明白然，把自然界看作是可以认识的实体。如古希腊早期的米利都学派、毕达哥 拉斯学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者等等，是西方最早体现“天人合一”思想 的学派。他们把人与自然、主体和客体看成是浑然一体的东西，有的甚至主张“物活论”。 这些自然哲学家试图从自然中寻找万物的本原，进而说明始基与万物、一般与个别的关系。 从普罗泰哥拉的“人是万物的尺度”和苏格拉底的“认识你自己”开始，哲学开始由 “i h 然”转向“自我”。哲学家们不再从自然中寻找万物的本原，而是从自我中寻求，人 类开始强调人在宇宙中的中心地位。普罗泰哥拉的“人是万物的尺度”是近代人本主义最 早的根源，但他所说的“人”，不是指人类和人的理性，而是指个人和人的感觉、信念。 柏拉图的“理念论”把可知世界和可见世界对立起来，在一定意义上分离了人与自然、主 体与客体。但柏拉图的可知世界和可见世界，都是独立于人之外的，他没有把人当作主体 与外部世界对立起来。可见，普罗泰哥拉和柏拉图的思想只是体现了“天人相分”的倾向 和趋势。 到古希腊晚期的豫里士多德，他强调个别事物是基础，认为共相不能离开个别事物而 存在。这就纠正了柏拉图的错误。亚里士多德提出：“人是理性的动物”、“人是政治动物”。 把人与动物区别丌来，把人看作比其他动物更高级的动物。但他在论及形式和质料的关系 时，认为一般的形式先于质料而存在，并承认有一个没有质料的、作为“第一推动者”的 “纯形式”存在。所以，从某种程度上看，亚里士多德又回到柏拉图那里了。 受原始社会“超自然神”观念的影响，加上古希腊晚期社会动荡、战争纷乱，新柏拉 图主义和斯多葛派的神秘主义登上历史舞台，人对i h 然的认识非常有限。另外，当时的生 产力水平低下，人们主要通过扩大耕地面积来增加粮食收成。不断地毁林开荒，刀耕火种， 造成水土流失，使大片肥沃的土地逐渐变成不毛之地。这种生态的破坏，是农业文明时代 人类开始对环境产生较大的影响的主要表现，它反过来影响到人们的生活和人类文明的发 展进程。 我们确信古希腊的自然哲学家开辟了人类认识自然的新方向，人开始从自然界的奴仆 中解放出来，强调人在自然中的中心地位，并逐步向自然主人的地位逼近。我们也可以毫 刁i 自夸地认为，与古希腊文明交辉相映的中国文明在整体自然观上达到了很高的水平。最 能反映这种人与自然关系的是中国古代哲学的“天人合一”命题。 “天人合一”命题首先肯定人与万物的同质同源性，人是自然界的产物，人与自然、 人与天地万物之问是血肉相连、休戚与共的关系，二者相互依存共生。苟予认为人与自然 万物都是“天地和气”的结果，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”( 苟子礼论) 。而 且“天”具有客观规律性。孔子说：“天行言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉? ”( 论 语 m 】阳货) 苟子进一步说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”他还说：“大地以合， 日月以明，四时以序，星展以行，江河以流，万物以兴。”( 荀子 m 礼论) 庄子也讲： “天地固有常矣，同月固有明矣，星辰固有群矣，树木固有立矣。”( 庄子m 1 天运) 这 就要求人们遵循自然界的运行变化是有规律可循的。 因此，人只有与自然和谐相处，关爱万物，才能与之共同生存和发展。孔子强调仁者 “爱人”，同时他也重视对动物的保护，“钓而不纲，戈不射宿”1 17 孟子不仅主张“爱物”， 而且强调保护生态的措施和意义。他说：“不违农时，谷刁i 可胜食也。数罟不入池，鱼鳖 不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食也。养生丧死无憾， 王道之始也。”1 18 不用密网捕鱼，不在树木幼嫩时伐林，乃是华夏先民所共有的生态意识 和道德行为规范。汉代董仲舒进一步完成了“仁”从“爱人”到“爱物”的扩展。他说： “质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓人? ”【19 j 张载提出“民包物与”的 著名命题，认为所有的人类都是天地所生的同胞兄弟，其他的万物都是人类的朋友。因而， 他提出“性者，万物之源，非我有之得私也。唯大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周 知，爱必兼爱，成不独成。” 2 0 】一个道德崇高的人是能顺应自然的本性的人，他应该周知 万物，兼爱万物，使万物与人类同样得到生存和发