上博藏楚竹书《周易》中特殊符号的意义.docx

上博藏楚竹书周易中特殊符号的意义 上博藏楚竹书周易总共有五十八支简，与今本周易相比较，可知其涉及三十四卦，与今本内容大体一致。其新奇之点在于每卦的首简和末简都标有特殊的符号，这些符号一共有六种。整理者说：“楚竹书周易中出现一组失佚了二千年的易学符号，这是易学史上的大事，它的形式、内涵有着特殊的意义，这为我们认识、研究先秦易学又提出了一个新的重要课题。” 的确，这个课题是饶有趣味的。今本周易卦序中“二二相耦，非反即覆”的特点及其据此分上、下经的原则，以及各耦卦之间的编排顺序，是周易的深层奥秘，我们可以以此为突破点去探讨周易一书的起源问题。关于此点，我曾在政治的统一与经学的统一孔颖达与五经正义一文的最后一节“周易正义的经学思想”中有所论及。我一直关注新的出土文献资料，看看有无可能对此问题的研究有所推进。上海博物馆藏楚竹书周易面世之后，我注意到了整理者对于楚竹书周易分别画于每卦首简和末简的特殊符号意义的研究，整理者正是将它与今本周易“二二相耦，非反即覆”的特点来联系研究的，并希望由此破解原始周易的一些奥秘。对此，我非常佩服。但我经过反复的研究和思考，以为首先存在这样一个问题：是今本周易卦序中“二二相耦，非反即覆”的特点形成更早呢，还是楚竹书周易画于每卦首简和末简的特殊符号的出现更早？或两者是同时形成的？我研究的结果认为，今本周易卦序中“二二相耦，非反即覆”特点的形成可能更早，而楚竹书周易画于每卦首简和末简的特殊符号与它并没有太大的关系，整理者将它们过多地联系到一起，可能把这些特殊符号的意义复杂化了。那么，楚竹书周易中特殊符号究竟透显了一种什么意义呢？这里想谈一点我的看法，我想先说出结论，然后再加以说明。易经原是卜筮之书，上博藏楚竹书周易正好反映了这一点。这部书不是作为“文献”书写形式抄写的，而是作为“筮人占卜用书”抄写的。我们首先看到，楚竹书周易每支竹简可抄四十余字，而每一卦因其字数多寡不同，或两简，或三简，皆单独抄写，而不连抄。如井卦的末简整支简只在简端写有一字，下面宁可全空着而不连抄下一简的内容。同时，我们又看到，在每卦的首简和末简都标有特殊的符号，这些特殊符号其实际的作用是在五千余字的周易经文中画出大约七个“卦区”，以方便识别和翻查。按传统说法，周易筮法是通过过揲四十九根蓍草来进行的，三变成一爻，六爻成一卦，卦成后就要翻检易经，读解该卦的卦爻辞。虽然筮人大多对周易卦序很熟悉，可以将六十四卦卦名依次记诵下来，但要迅速找到某一卦还是要费一点功夫。而用一些符号划分“卦区”，就很方便翻检。这个作用就像今人在辞书中贴A、B、C、D一类标签一样。因此这些符号并不是周易原有的，而是筮者为了翻检方便加上去的，当然其符号的填加方式可能自有它的道理，即可能遵循了大体均分和照顾特殊等原则。下面我将这个观点加以详细说明：晋书束皙传记载晋“太康二年，汲郡人不准发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其易经二篇，与周易上、下经同。”杜预春秋经传集解后序也言及此事，说汲冢“周易上下篇与今正同，别有阴阳说而无彖、象、文言、系辞，疑于时仲尼造之于鲁，尚未播之于远国也。”魏襄王卒于公元前296年，魏安厘王卒于公元前243年。由此我们可以推断至少在公元前243年之前，与今本易经相近的周易已经存在。又：左传庄公二十二年：“周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：是谓观国之光，利用宾于王。”周史为敬仲占卜之事记于史记十二诸侯年表中，当陈厉公二年，即公元前七0五年；而“观国之光，利用宾于王”之语是周易观卦六四的爻辞，这也说明作为占卜用书的周易已经在相当早的时候就已经存在了。因此，对于上博藏楚竹书周易与今本周易经文内容大体一致这件事，我们不会觉得很惊讶。我们可以先对今本易经的分章和字数情况作一基本了解。今本周易上经三十卦，约2252字；下经三十四卦，约2764字，上下经合计约5016字，字数最短的卦是兑卦，只有43字，字数最长的卦是困卦，有108字，六十四卦平均每卦字数约为78字。上博藏楚竹书周易因其各卦不是连抄的，我们当然不能确定其卦序如何，但因为有我上面所讲的晋书束皙传等文献资料作根据，我们最明智的选择，首先不是设想上博藏楚竹书周易的卦序与今本周易的卦序是完全不同的，而相反，首先设想两者可能是基本相同的，并以此作为一种“理论模型”来尝试分析它，看看可以得出什么样的结果。我们假定楚竹书周易曾有一全本，其字数与今本易经字数基本相同，而其每简抄写字数亦如上博藏楚竹书周易每简约42字。这样，一般每卦要抄两支简，而一卦字数若超过84字，即须抄写三支简，如楚竹书周易井卦首简为42字，次简为42字，末简1字，共85字。而今本易经六十四卦中超过84字的卦，上经有5卦，下经有13卦，共18卦，因此我们所假定的楚竹书周易上经简数约为65支，下经简数约为81支，全书总简数约为146支简。楚竹书周易中的六种符号，其形状我们不好在本文中用文字一一描述，其实，从分析问题的角度而言，什么形状并不重要，这里我们可以用A、B、C、D、E、F代之，其中符号F，有两个，一在大畜卦末简，一在咸卦首简，因为咸卦是今本周易下经首卦，整理者推想符号F可能是分篇号，而上经末卦可能不是离卦，而是大畜卦。这个推论我不反对，按照楚竹书周易所标的符号分类，楚竹书周易的卦序与今本周易的卦序是大致相当的，但不排除局部卦序有所变化和不同。我们假定楚竹书周易是个全本，并且其卦序与今本周易的卦序有一致性，而上博藏楚竹书周易只是它的一部分，即残本。我们从其残存内容中看到，每卦的首简和末简都有特殊的符号，因此我们可以合理地推论，楚竹书周易原始本的全部六十四卦的首简和末简都有特殊的符号，如果我们参照上博藏楚竹书周易特殊符号的分布规律，将楚竹书周易原始本六十四卦所有特殊符号全部恢复出来，那可能的与合理的情况是这样的：上经分三段：第一段乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否12卦29支简，各卦首简和末简皆用符号A标明。说明：黑体字是楚竹书周易存简并标有符号A者，为什么上博藏楚竹书周易只有需、讼、师、比四卦标有符号A，而我要认为此前后8卦都可能标有符号A？这是因为我参照了下面第二段的长度，并且符号A为全红方块，符号B为全黑方块，这是两个可以相比较的基本形符号。第二段：同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜14卦28支简，各卦首简和末简皆用符号B标明。说明：黑体字是楚竹书周易存简并标有符号B者。上博藏楚竹书周易由大有卦起至大畜卦，其中有七卦标有符号B，推论中间脱佚了的临、观、噬嗑、贲、剥、复各卦也标有符号B。因同人与大有相耦，故推断同人卦也应标有符号B。前两段相比较，卦数相当，可能的简数也相近。第三段颐、大过、坎、离4卦8简，各卦首简用符号D、末简用符号B标明。说明：黑体字是楚竹书周易存简并且首简标有符号D、末简标有符号B者。这里要特别解释的是，第三段只有此四卦而要特别加以标明，或许因为此四卦与乾、坤两卦一样，是两对对变卦，因为楚竹书周易中已不见乾、坤二卦，因此也不排除此六卦同用一种符号分类。而在此段中，只有颐卦有此特殊的标法，而推论其他几卦也作此标法，证据颇嫌不足。下经分四段：第一段咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽8卦18支简，各卦首简和末简皆用符号C标明。说明：黑体字是楚竹书周易存简并标有符号C者。此段自咸起至睽共8卦，首尾皆具，其中有四卦标有符号C，推论中间脱佚了的四卦也标有符号C。证据充分，推论也合理。第二段：蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井10卦26支简，各卦首简和末简皆用符号D标明。说明：黑体字是楚竹书周易存简并标有符号D者。此段自蹇起至井共10卦，首尾皆具，其中有五卦标有符号D，推论中间脱佚了的五卦也标有符号D。证据充分，推论也很合理。第三段革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅8卦20简，各卦首简和末简皆用符号C标明。说明：黑体字是楚竹书周易存简并标有符号C者。此段自革起至旅共8卦，首尾皆具，其中有四卦标有符号C，推论中间脱佚了的四卦也标有符号C，证据充分，推论也很合理。第四段巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济8卦17支简，各卦首简和末简基本用符号E标明。说明：黑体字是楚竹书周易存简并标有符号E者。其中存简小过卦以符号C标明，而非以符号E标明，其原因亦因为中孚卦与小过卦是一对对变卦、因此于其中有所区别。此段中只有涣和既济两卦用符号E标明，而我推论此段中另有脱佚了的四卦也用符号E标明，证据稍嫌不足。 以上所做的，是对楚竹书周易原始全本所有特殊符号所作的一种尝试性恢复工作，这种恢复工作在有些段落上证据不够充分，但因为有下经前三段的“标准段”，可以作为一种“例”，我们可以援此“例”推论那些证据不够充分的段落，就可以弥补其不足之处。通上所论，我们假定楚竹书周易与今本周易在分上、下篇及卦序等基本情况上是大致相同的，认为楚竹书周易的六种符号中，其中一种符号作为分篇号之用，另有五种符号，将上经三十章分为三个段落，将下经三十四章分为四个段落。因此六十四卦可能被分成了七个“卦区”，即第一卦乾至第十二卦否，以符号A标明；第十三卦同人至第二十六卦大畜以符号B标明；第二十七卦颐、第二十八卦大过、第二十九卦坎、第三十卦离可能因为是对变卦的原因，单独组成一段，首简用符号D、末简用符号B标明。又因大畜卦可能是下经的末卦，因此这三段的前后排列可能还存有问题。从第三十一卦咸至第三十八卦睽以符号C标明；第三十九卦蹇至第四十八卦井以符号D标明；第四十九卦革至第五十六卦旅再以符号C标明；第五十七卦巽至第六十四卦未济以符号E标明，其中的中孚、小过为对变卦，另以符号C加以区别。以上研究，不完全是用传统的纯实证的方法，而是尝试引用一种“理论模型”的方式来分析它，首先是根据下经前三段“标