国学杨立华.docx

国学杨立华四书概说两天课程，简单概括就是把四书最核心最精华的内容浓缩在两天，希望两天的课程，大家能对儒家最根本的意义有一定了解，我认为最精华的内容能在你们的生活发挥积极的作用。这两天的课程安排第一天大学、论语，第二天是孟子、中庸，上课的顺序也就是四书最标准的顺序，这是教学最标准的顺序，也是我们读书最标准的顺序。我的课程没有开放交流的过程，现在整个社会最基本的共识都没有的情况下，如果我的课堂上同学们起来跟我辩论，非得按照中文系的说法把孔子说成丧家狗，我觉得在这种情况下我没有必要开放交流。但是我们会在今天下午最后15分钟有开放交流的时间，只有这15分钟可以提问，我会接受公开的质疑，其他时间都我自己说了算。上周我在北京讲课的时候我还非常客气把自己当课堂，我现在已经不把自己当外人，现在我的地盘我做主，这就是我们基本的教学方式。从五经到四书，今天上午讲的内容是大学。首先第一个部分是四书的概述，讲从五经到四书，中国经典的版图是有变化的，我们一般讲中国传统的文化核心是四书五经，笼统的讲是没有问题。但是自从孔子以后，中国文化分为两个阶段，以五经为核心，至少是从汉代到唐代，诗书礼仪春秋，乐这部经典不说是因为大家都没有见过。这五经，包含的道理是恒常不变的，古代的典籍是写在竹简上的，一般内容越重要，他的书籍的地位也就越重要。经的竹简长度要两尺四寸，传的竹简长度一尺二寸。经之外叫传，传就是对经的解释，比如春秋有三传，周易里面有易经易传，其中传就无实意。我们通常认为很重要的论语，在汉代不是很重要，它只有八寸，地位还不如传，级别低于传，略接近于传。论语在汉代是入学基本，小学入门的书，两本书是入学必读的，论语和孝经，但是不是高深的学问。孟子仅仅是先秦子书，基本的地位跟、荀子韩非子差不多。作为我们今天四书最核心的内容，它从汉到唐，相当长的时间都不是中国思想最重要的内容。复杂一点的是大学和中庸，都出自一篇文字礼记，大家会想是不是五经里的礼呢？不是。跟礼有关的书一共有三种，第一种礼讲的是仪礼，仪礼十七编，这个是当时最重要的经典。在汉代，经典有两个系统经文经和古文经两个系统。出现两种经典最主要的原因就是秦祸，就是秦代焚书，只有占卜、农业、立法、医学的书没有烧掉，其他的书重要的都烧掉了。当时只要有人在路边念出一句诗经或者尚书的话，称为“偶语诗书者弃世”，都可以被杀掉。这样严酷的情况下，民间典藏的书都没有了。是在汉代的时候，老的儒生凭记忆，浮生，当时重要的一个人，九十岁的年纪需要写下自己记忆住的东西。随着后来搜集各种主要书籍，孔子家的墙壁藏了大量的文字，孔子有一定的预见性，在秦祸前就把书籍藏起来了。仪礼一共十七篇，包括大的人生阶段的仪礼规范。礼是什么？礼就是生活的形式。君子与小人之别在于什么？肯定不是生活内容，大家都面对喜怒哀乐衣食住行饮食男女生老病死，孔子面对的生活内容也就是这样，我们跟孔子的差别在于这些内容我们安排的形式。生活中我们总是会有很多烦恼，这些都是礼的形式带来的。比如过情人节，一年还要过俩，夫妻间又不是情人，为什么要把自己降格为情人呢？接着是周礼，不是一般意义上的礼，是关系到军国大的，涉及到权力怎么分配，是政治权力分配方面的考虑。礼记相当于孔子跟他的弟子阅读仪礼的时候留下的笔记，汉初的时候礼记仅相当于是仪礼的附录。到西汉中叶出现了两位重要的学者，戴德和戴盛，戴德最早把礼记整理成书籍的形式，戴盛又用自己整理的笔记在戴德的85篇上新增了49篇，分别成为大戴礼记和小戴礼记。到了东汉的时候出现了一位伟大的学者，郑玄，在注释礼记时，只注释了小戴礼记，没有注释大戴礼记，所以这本书就不受到重视了。今天剩下的大戴礼记只有当时的三分之一的内容。总体来说就是中国经典的地图，从前半段汉到唐都是五经为主，从宋代开始才开始以四书为主。四书与朱子，四书的真正结集，都跟一个人有关，就是朱熹。南宋时期伟大的思想家、学者。朱子的文学地位，是孔孟之后唯一达到这个地位的人，在思想境界、学问广博上达到了最高境界。第一个阶段的奠基人就是孔孟，第二阶段的奠基者就是朱子，毕生的精力集中在了一本书上，四书章句集注。中华书局的竖排和横排的版本都非常好，强力推荐大家去买。朱子在四书上花了40多年的时间，临终前一天晚上都还在修改自己的四书注章句。第三个部分就是四书编撰的理由，最早的是论语、最晚的应该是孟子，作者年代、藏书年代都不一样，为什么要把这四种写作、藏书年代都不一样的书编撰在一起，是需要理由的。四书编撰依据，我们读书的顺序一定要按照标准顺序来，大学、论语、孟子、中庸。古代讲求学位一定要按照由浅入深、由表及里来，读大学先立以规模，就是大的架子，读论语来帮我们立根。对于人一生最关键的往往只有两三本书，但是书籍的根可能就在那儿。有些书一定在坐着读，有些必须在沙发上读，有的只能在厕所里读，比如红楼梦这种的。有的书第一遍读觉得特别好，读第二遍就觉得没意思。但是论语就不是这样，里面意义的丰富层次，一生都可以去研究。程颐中国最伟大的哲学家之一，在晚年时候讲，论语这本书，我十七八岁的时候我都了解它的意义，在今天我每每读来还是觉得意味深长。比如“己所不欲勿施于人”，你遇到任何事任何关系，你都想一个事情“己所不欲勿施于人”。有位讲课的人，他自己也不用PPT，但是他的助理帮他做好了，深夜发给他，他在课堂上放了几遍。说“不能辜负别人的好意”，不辜负别人的好意这就是很重要的品质。谦虚是个好的品质，但是过分谦虚就不行了，比如文学泰斗，他自己只给自己评二级，然后本来排二级的就只能排三级，谁也不会去排在他的前面啊。你太过往后谦虚，就挤压了后面的人。本来人家可以评四级的，但是只能评五级了。每多想一个“己所不欲勿施于人”的意义层面，人生就扩展一面，做的最好的人，大家跟他相处都舒服，但是有的人就是相处起来不舒服，也不是说他就不善良，就是没学好“己所不欲勿施于人”。读一遍论语，选择十句话，每做一件事都在心里想想这十句话，这就是立根。读孟子就是让人发愿，也就是激起斗志，大家读孟子都不会读得蔫嗒，很难平静。但是有些人是用一种坚强的意志来颓废，这种人就没办法。通常来说读孟子可以使贪夫廉，使懦夫勇。读中庸，观圣人微妙处。四书当中最难的就是中庸，明天下午是这两天课程中最痛苦的折磨。一定要在前面三种文字有一定的了解了，才能开始读中庸。我们先从论语看，论语是孔子的言行，按照一定的规律一定的顺序排列起来。论语这本书不是孔子自己写的，到孔子去世以后、孔子第一代弟子差不多都去世以后，人们意识到不记录下来以后就流失了，于是第二代弟子就开始把遗言汇集在一块，就构成了论语，其编成时间是在孟子之后。论语虽然不是孔子编写的，但是其主要思想都是孔子的，所以把作者当成是孔子，大学的作者即使不是曾子本人编写，但是一定不会偏离曾子学派，是孔子的弟子，中庸的作者为孔子后裔子思，孟子的作者是战国时期伟大的思想家孟轲，孟轲是子思的学生。四书就是思孟学派的著作集，思孟学派又是儒家学派最正宗的学派。另外四书又是有共同主题的，也是儒家思想最核心的主题。大学第一章里提到的是修身为本，所有的东西都落实在修身二字，修身是个体生活的基础，个人生活要以修身为根本，治国平天下也要以修身为本。总体来讲，修身是儒家思想最根本的内容。孟子讲天命，荀子就讲治天命，孟子讲性善，荀子就想性恶。基本上荀子活着就是为了跟孟子叫板，但是荀子也修身。儒家内部都讲修身，儒家跟道家的根本区别就是儒家讲修身，道家不讲修身。道学、道家、道教是不同的。道学是广义的宋明理学，道家是秦以前就建立的以老庄思想为基础的哲学，道教根本精神方向是严格意义上的技术主义。道教经常讲的一句话是“我命由我不由天”，他就是靠技术：炼丹的技术、身体的技术，炼外丹内丹。今天的科学家广义上讲都是道士。道家是严格意义上反技术主义的思想，老子庄子最反感的就是技术，认为整个世界不再朴素的最根本原因就是技术。道家重什么呢？连养生修生都不重。最佳的年龄是活到天年，活到多久就是多久。道教真正的好处在中国古代技术的萌芽就是在道教，中国的黑火药、把陶烧成瓷，都是从道教开始的。道家不重修身，一句话概括就是“自然”，就是一个人按照自己的本来而生活，就是让一个圆的东西就让他是圆的，一个方的东西就让他作为一个方的东西来发挥作用，谓之道法自然。庄子讲了一个故事，一个人叫张义成天忙碌结果四十多岁死了，另外一个人叫善道七十多岁色如童子结果走在山上被老虎吃了，修炼都没有用，被老虎吃了还不如不修炼。儒家认为只要通过个人努力就可以达到无限成长的空间，原本再柔弱也能变得刚强。朱德庸在其儿子考上台大时记者访谈时说：我可没教他，就让他自然长的。这就是非常体现了道家的思想。他接着批判了教育制度，说：你看现在的教育都鼓励所有的人成为狮子，有的孩子天生就是兔子，有的孩子天生就是耗子。按照朱德庸的想法是：你是狮子就去扑食，你是耗子就去打洞，你是兔子就去吃草。非常的道家，不注重修身。四书的主题就是修身：修身的必要性，人为什么必须要修身、修身的可能性、人为什么可能修身、修身的方法、修身所能达到的境界、修身的作用修身齐家治国平天下。因为作者的关系、主题一致，所以四书编辑成一个完整的整体。阅读四书的方法，也就是一般阅读古代典籍的方法，学习国学的方法。古文读起来漫无边际，人究其一生都只能研究透几部书，用毕生精力难以穷尽。对我们来说关键的多不多呢？四书加老庄，或者老子，或者范围再宽一点，加上几部历史方面的书籍，比如左传比如汉书，我还不推荐史记，司马迁有些时候心态不平和，他写汉武帝，只要汉武帝犯一点错事，他都写下来。你看司马迁写的汉武帝，再把他往好里想50%，基本就是汉武帝本人。怎么来读四书呢？总结成三句话，第一句话：用声音改变身体。从容悠然的来读，温着来读，别让它凉凉了热起来耗费能量，也别让它太热太热容易放弃难以持久。每天十分钟，找个角落读十分钟，将文字的精气神读出来，不要超过十五分钟。第二句话：文字改变语言。今天普遍的人演讲有问题，听奥巴马演讲就有感触，就是没听懂他说什么，都相信他所说的。演讲能力在西方教育里是非常重要的。西方的哲学家海德格尔写的一本书，存在与时间。其中一句话是：人为什么能成为共在，是因为有人在说。这句话是说人是向着语言，所以变成共在的。所以语言太关键了，但是语言的能力差别太大了，有些人不说话刚刚好，他越说你越糊涂，说得越多越糊涂。有的人说话就向打了个手电筒，一下子都清楚了。很多人的词是不及物的，常常他以为他说的对的，但是听的人觉得是言之无物。四书中的语言都非常精准，如果要替换他的动词，换了怎么读都不对，他用的词穿透层层屏障达到事实的本质。读久了念久了经典的文字会渗透到你的语言，经典的用意方式会改变你的用意方式。第三句话：用思想改变心灵。北宋教育家程颐程颢以及朱子，人最重要的教育第一条是身体的教育，有的人一站在那里就不对了，有些人首先就长得不对。大家都知道身体语言，孟子早就说“四体不言而喻”，你不用讲话就大家都明白，你的所有身体的动作都能让大家体会到包含的意思，所以身体的养成是非常重要的。古代的教育里，有歌咏以养其情性，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，但现在只有维道以养心。早先我的想法是一定要更新这个世界，现在我只要不被世界更新就可以了。现在的年轻人学什么？学阮籍，阮籍善做青白眼。也不是让人刻意的谦虚，只是越读书就越让人谦虚，现在读书养气的结果是让我觉察到了所有人都活得不容易，那种狷介狂气，无端的狂对其他人的伤害是毫无道理的。学习国学最重要的就是文本，不仅是懂了意思就可以，经典文字的语言像种子一样具有生长能力，放在心里会成长，文本要记熟。大学首先我们先解释，什么叫三纲领，大学之道，在明明德。第一个明作动词用，使之重新发出光芒来，或者是一个原本不光明的，让他发出光明来。修身的功夫，就是让我们固有的“明德”重新打磨，发出光明来。康诰曰：“克明德。”克是能的意思，明是东西，能够张明自己的道路，与明明德的意思一样。大甲曰：“顾是天之明命。”不忘上天赋予我们的明命，明命就是最光明的本性。什么是我们光明的本性，就是我们看到别人悲惨，都会有恻隐之心，做了不好的事情，都会有羞耻心；这些就是光明的种子。大家都有光明的种子，但是他们会被遮住，因为我们都有沉重的肉身，有时候他们会遮住光明的种子。比如在公车上，给不给老人家让座？有时候让座很容易，有时候很困难。为什么会犹豫？因为私欲遮住了光明的种子，只有不断的修身，才能让光明的种子重新发出光芒。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”盘铭是刻在洗脸盆上的铭文。今天光明了，明天仍然要继续擦拭。只要一日懈怠，心灵就蒙上灰尘了。“天行健，君子以自强不息”，因为一旦一日懈怠，邪念又出现了。这就是要不断的做让心灵明亮的工作。我们不断的说自己现代，就是再强调自己的断裂性，说我们跟你们不同了，生活方式不同了。这就导致了我们今天太多人都有很大的毛病，开国以来我们发明了太多稀奇古怪的理念，而我们认为这六十多年来的理念是对的，并用来衡量过去几千年的光明。这就是极端的个人主义，自我主义的极度泛滥。长此下去，无政府主义将在全球各国生长。现在欧洲的危机，我看不到任何希望，我也希望它能够挺过去。文化学术思想的创造力在于自由开放的环境，错。人类文明科技史最迅猛的时期，是希特勒纳粹时期。这两天课希望大家以后不要人云亦云的思考。好的社会，首先要保持一定强度的社会复原主义，因为这个社会一定会有危机，要解决这个危机一定要把社会组织根部连接起来。在这个前提下尽可能的扩大个人自由主义，这是有前提的。二战以后自由泛滥，教育理念如此开放，开发出那么多烂的教育主义，比如快乐教育。二十多年前你在两所著名德国大学你见不到一个让你迫切想要见到的人，为什么呢？因为太宽松了了。二战以前要是你小孩教育不好成绩不好，试卷拿回家是要被父母责骂的。贝多芬怎么出来的、莫扎特怎么出来的，你们不知道吗？教育发展到今天，从来没有像今天这样过，今天做老师简直是活受罪，师道尊严都很难做到。一个家长每次跟他儿子谈话之前要打草稿，以免哪句话说的不当，给伤害了孩子自尊心。我听到就崩溃了，说反正孩子自尊心这么脆弱，还不如先毁了再说，你自己不毁，别人也会帮你毁了。这种理念竟然能拿出来衡量古代经过数千年磨练的教育理念，谁给你的胆子。二战以来普遍的思想所谓的新，都是一个笑话。数千年来积累的思想就足够好。现在只有科学技术上可以无限制的新，其他的古代数千年积累下来的就已经够好。大多数韩国明星普遍有一个特点就是长得多对不起观众一概整容，韩国有一个明星，跟一头猪合影以不同姿态合影，据说体现对天地万物众生的爱。荒唐。四书教育过程中最大的困难是：谁来教？如果那个人仍在人群里比灰尘还灰，那就不行。有的人活着，整个状态就是看着他就是有意义。孔子说的“新”就是这样，活的有激情有意义。就像有的人跟着音乐，随便怎么拍就能拍出来一种节奏。人自己不仅要自己生命力饱满，还要带动别人去做生命力饱满的人。我们常说今天价值观混乱，就是我们失去了根源性的衡量是非观的标准，也就导致了虚无主义，有多少人能够活的目光坚定，有多少人活的不虚幻不恍惚？我们现在讲的普世价值，就是人权、自由、民主，用一个价值观衡量所有事情，这就是西方的特性，他们西方就是一根筋通到底。中西文化最大的差别就是知止的文明，中国文明是知道控制的，西方是没有的，西方是自我的排他的文明，西方一根筋式的衡量方式是不适合的。自然、社会、历史赋予我们一个特定的位置，这个位置决定了我们做的事情是对还是不对，这个对与不对，都跟我们的位置相关。这个位置就是一个字来体现“分”，本分、承担起自己该承担的一切、享受自己该享受的一切，就是分。我特别喜欢朴素这个词，享受自己力所能及能享受的东西，这就是朴素。每年收入过千万，穿打补丁的衣服，就是侨情、虚伪。做符合自己身份的事情，就是“分”字。为人君，最高的价值是仁，为人臣，就是尊。父子最重要的是，不是严，教育是老师的事情，都说父子亲，父子恩。所以为人父，慈，为人子，孝。什么事情都有一个“分”，就像有时候撒谎是好事儿，当然也不是鼓励人撒谎。现在没有一个可以衡量一切的尺子，而是在合乎“分”的基础上做到至善。做到至善，需要知道至善在哪儿。知道“分”，就先需要知止。怎么才能知止呢，怎么才能过度到能止？就需要格物致知、诚意，正心，修身。我们就讲格物致知、诚意、正心、修身这几个部分。格物就是为了获得充分的知识。“致”就是推而及至的意思，通过格物的方式推至我们的知识。文本非常好，值得大家背诵。“所谓致知在格物者，言欲致吾之至，在即物而穷其理也。”我们每天都在不及物，很多人生活都是不及物的，什么叫事实？我们有观念，我们有成见，以前我们在课堂上讲反主观主义、教条主义，我们通常都是用个人的成见来观察，这样看世界带来的结果总是有偏颇的。今天差的是什么？心态。不管这个领域发展的多么迅猛，往往给人们带来不了一分钟的满足。如果大家的心态变得平静，不要经常抱怨，就会好很多。我经常听到大家抱怨，分析一下就是两种，占便宜没占够或者怀砖不遇型。后者呢，很多人都是觉得自己才华横溢，但是大家经常要想的是“我何德何能”。今天很多人心里面都有很多偏见、抱怨。现在吃饭，每吃一顿饭，我要是不事先提醒：今天大家别抱怨，大家就都抱怨。随便一个不正常的个案，我们都拿来否定我们最根本的制度，动则上升到国家政策的高度，这和文革时期什么事情都上纲上线有什么不同呢？我们很早的时候讲“实事求是”，怎么到现在大家都学不会呢。接触事物之后，我们要追求事物的本质。“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理”。人心就是一个“能知”，有理的东西是可知的。以能知的人心，遇见可知的物理，结果是什么？按理说我们的知识是充分的，就像一面镜子，所有事物都能被照的到。但是为什么人的知识普遍是不充分的？答案在后面：“惟于理有未穷，故其知有不尽也”正因为没有去研究这个道理，所以知道的道理不够充分。“是以大学始教，必使学者即凡天下之物”。因此大学教育学者，使学者接触所有的天下之物，但是不是真的让我们接触到所有的东西。只有有知识的人生，才是在阳光下的人生。什么样的人生是你的追求？什么真正是对你有利的。只有明道，明白道理了，才能有希望。道理越明白，人生才越明朗。格物致知怎么做，有三个方面内容：第一层是研究客观物品事物，事物身上体现客观的物理，有毒的物品是否有害呢？不见得。研究物理是为了找到一个正确对待事物的方法，全球水资源是匮乏的，浪费水就是不道德的。第二层研究历史文化知识，我们生活中遇到的事物不是纯客观的事物，因为我们在成熟的文明当中，与所有文明都不一样。比如过年喜庆的日子，大家都喜欢红色。冬天北方都挂红灯笼，远远看到就温暖。你到三亚，大家也贴得是红的，而不是白的。朋友结婚，没找到红纸包，你也不能拿个白信封装了给人家。第三层是研究人情道理，有些从客观事理上讲，你物理上做对了，但是情理上你不一定就做对了。比如你们死党朋友，一个要去演讲，讲完了他请你点评，你点评说这就是胡扯。私下说大家讨论是没问题，但是这个情况下肯定不能说。如果知道对就做，知道错了就不做，那世道该多简单，认知之后还要把认知所致的道理转化为实践。诚意就是把知道的道理实践出来。如果知道而不做，就是意不诚。大学里的诚意这一章，在任何时代都有意义，几乎与现代社会完全符合，简直不是在说古代的事情。“毋自欺也”这就是根源。“如恶恶臭，如好好色”，诚到对善恶的感觉达到生理的程度，想到恶的都觉得恶心，自然也就不会做了。地震时候捐款，有人挡着你都着急，这就是踊跃捐款，好善如好好色。“此之谓自谦”这么做我心里头高兴满足。大学就是在贴着人的心灵在教育。君子必慎其独也，就是君子一个人的时候都必须非常“慎”，小人独居的时候简直无恶不作“无所不至”。别人对你的态度就像是一面镜子，敬你说明你可敬，高兴说明你值得交往。小人在君子面前假装，但是别人看自己就像了解自己的肺肝一样。一个人到了三十岁以后就得为自己的长相负责了，这就是“君子坦荡荡，小人常戚戚”。一个人长久的生活习惯，一定会在身心上刻上深刻的印象，藏也藏不了。老中医一眼看过去，就能看到一个人的生活习惯。一个生活节制的人，身上都会闪耀出光辉。“富润屋，德润身，心广体胖”，内心的积累一定体现在身体上。朱子说读大学立规模就是格物致知和诚其意，做到这两点，就是一个君子了。但仅为此还不够，还需要进一步正心、修身。常常越是直线式的去追求，可能离那个东西就越远。人很多时候活的不能太紧张，这也有害那也有害，这样是不行的，需要放松。活在这世上，或多或少需要一点爱谁谁的念想。不好的念头，需要能过。诚，是大的考量。确定了诚之后，就需要正心。正心章要解决的是心灵的状态的问题，必须知道理想的心灵状态是什么样子的。最理想的心灵就像镜子，无私，无滞，心灵里不凝滞任何东西。心灵最重要的东西就是“灵”，一旦有东西滞了，就不灵了。“身有所忿懥”，身就是心，“则不得其正”，关键都在于“有所”，佛家说心有愤怒就不对，儒家认为喜其所当喜，怒其所当怒。“有所”是什么意思？是有了愤怒，愤怒掌控住了你，这就是不行。比如工作上遇到了麻烦，回家就对家人愤怒，这就是迁怒，心灵已经凝滞住了愤怒，这种迁怒是要不得的。心灵应该永远都在此处，始终在此时此地，才是实而不是虚。在哪儿做哪儿的事情，这就是实。心中既不能凝聚情绪，也不能凝聚外面的东西，比如看到的喜欢的东西而念念不忘。一般人对什么恋成了发烧的状态，心灵就做不得自己的主子了，那个所恋的东西就成了自己的主子，也就失去了自由。既不能凝滞善的念头，也不能凝滞恶的念头。为什么善也用不得？你常常用春天的心对待一切，这样好不好呢？八十年代我们追求的东西，现在都以戏剧化的方式体现。比如那个时代特别强调一个逻辑：以暴易暴，用一种暴力替代另一暴力。有个罪犯杀了77个孩子，终身监禁都难以惩治，这个时候我们就不能够保持春天般的心，而必须秋风扫落叶。朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪。对于一个拿着刀刺向孩子的人，给你论语和木棍，你拿哪个？你要是说我给你念段论语，那岂不是很混蛋。要操起木棍把他打晕。要随着环境的变化，做最好的行为。失眠的同学，大多数都是心不正，我失眠二十年，后来儒家思想学到一定强度也就睡着了，是强压下来的。我原来在北大讲课，有同学给睡着了，我就很自责，怎么能把人讲睡了呢？我的自责都上升到了道德的程度，我就想晚上肯定睡不着了。学生睡着有时候是老师的责任，有时候就不是。但是有时候就宁愿学生睡着了，比如学生是官员，我怎么讲他们都没有反应，官威逼人啊，我就宁愿他们睡着了。既过而留，就是思想凝滞在了过去，事情已经过去了，还是忘不掉，有时候是事情还没来，前一天晚上就睡不着了，这就是未至而迎。心不在正，带来的结果就是“视而不见，听而不闻，食而不知其味”。如果吃饭每口饭都吃的扎实，在一个好的状态下，那还怎么会睡不着呢？打得好的网球选手，状态都很好，每次都能很好迎接下一个球，这就是正心。我们讲大学最后一个篇章就是修身。前面三个章节步骤也都是修身，现在是前面讲的不够的地方，现在继续补充。“所谓齐齐家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉”，辟就是偏，一个人修养到一定程度，还是会有偏。特别是诚意篇章修得好，人就实诚，越是爱就爱，越是恨就恨，这种人就更加容易有失偏颇。那种没有修诚意的，反而不会偏，因为本来就没有心。人因为关爱就容易看到其可爱的地方，对讨厌的人就容易看到讨厌的方面，对敬畏的人就容易看到其光明的一面，对于同情的人就会过分同情。所以总结起来就是需要“好而知其恶，恶而知其美”，喜欢但是知道他的缺点，厌恶但是知道他的优点。“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，因为爱，人不知道孩子的过失，因为贪，人看不到自己庄家的茁壮。要做到不失偏颇，是非常非常难的。经过格物致知、诚意、正心、修身，人的修养就差不多了。用明理、朴素、温暖、坚定的心灵来面对充满纠缠充满尘埃充满矛盾的世界，谁的世界都是有尘埃的，关键是与尘埃融为一体，还是使用心灵来点亮这个充满尘埃的世界，这个才是最关键的。论语今天下午想给大家介绍儒家的思想，并且结合孔子的形象，用论语中一部分内容，来给大家介绍论语的核心，今天下午的核心主题，就是孔子的精神家园。推荐的书是钱穆先生的孔子传。于丹也成为国学大师，我知道后想如果我老了以后谁称我国学大师，我肯定跟他急。钱穆先生的国学大纲也是一本很好的材料，以让大家了解中国的国学。钱先生的书写的深入浅出，适合阅读学习。孔子的贡献，孔子是鲁国人，生于公元前551年，死于公元前479年，先氏是殷商王室。孔子在中国文化史上的贡献，是提起中国文化，都必须提起孔子，孔子深刻影响着中国品格的塑造，影响了人格最深处的部分。孔子是中国历史上第一个思想者，是中国私学的开始，以往都是官学，孔子以后官私才真正分开，以往都是治教合一，也不见得最早的就是最好的。把孔子的贡献列为四个方面。第一个方面：塑造中国的固相，价值之彰显。公元前六世纪是轴心时代或者是世界文明的轴心期，古希腊出现了苏格拉底，古印度出现了释迦摩尼-乔达摩悉达多，古中国出现了老子孔子，是文明的突破，人类文明到今天还不停从轴心期吸取养分。为什么这个时代容易出现大的思想家？一是公元前六世纪之前，中国文化已经有了两三千年的文化积累，有了足够的积淀。而且这些思想有相通的地方，无论儒家还是道家都追求平衡。孔子说“我述而不作”，原原本本的陈述，只继承而不发明。后代认为孔子是通过陈述而发明。孔子很多话引用的都是当时的常用语，老子退一步的智慧，也是上古以来的积淀。老子孔子都是以春秋末年前几千年的文化积淀为基础的。而且他们生活的时代，有尖锐的社会问题，是价值观念最混乱、文化最混乱的时代，如果不从根源上着手，那么就很难解决当前的问题。因此我们所处的当下这个时代，也是最容易出现思想家的时代。第三是当时文明是充分展开的，且对技术方面没有那么大的关注，既有了文化成长，又有了空前尖锐的时代问题，当时孔子说的话信手拈来，真理就像满大街去捡来一样，比如“人无远虑必有近忧”等，只有在这个时代，人们才能不停的思考生活的本质。孔子在这个时代从当时的文化里捻出了非常重要的核心“仁、礼”。“仁义礼智信”是到汉代以后形成的完整的思想，根基就是由孔子奠定的基础“仁、礼”。做好自己该做的一切事情就是“至善”，不要做超出自己本分的事情。儒家的根源思想就跟“礼”有关，一定是要合符自己身份的事情。没有普世的价值内容，只有普遍的态度，普遍的价值态度，就是面对自己本分的时候，态度是不是善，就是一要知分，二要安分，三要尽分。现在大家都在抱怨，贫的富的，每个阶层的人都觉得自己没得够。什么是价值？就是根源性的衡量标准和准则，一个是“礼”，一个是“仁”。君君臣臣父父子子，大家都是讲求这个身份的。“仁”这个字对大家的影响也很大，暗示出来的含义就是人永远处于和他人的关系上。极端的个人主义在中国文化很难孕育出来，我们这个社会就是人情社会，优点是什么？缺点是什么？坏的方面是我们对别人的生活关心过度，好的方面是别人的苦难生活我们会关注。我知道几个富豪在汶川地震当天就过去帮忙援助。佛教传入中国的过程，大乘教和小乘教，大乘佛教自动渡人，小乘佛教都是渡己。大乘佛教都是不成佛，因为成了佛就与人彻底没关系了。救助众生也是一种执迷，要留一点困惑来润泽苍生。地藏王菩萨说“地狱不空，我不成佛”。菩萨都是解救众生的，罗汉是自我解脱的，这么想也可以理解大家为什么都拜菩萨不拜罗汉。第二个贡献：人格之示范。孔子之后很多人都按照孔子的方式来生活，孔子去世以后，弟子都被附身三年。孔子去世以后很多人都不知道孔子有多么伟大，人家看到子贡之后，就说：你整天说你老师有多伟大，能有你伟大妈？子贡说：别人的高度，你是可以达到的，我老师孔子的高度，是如日如月。司马迁感慨：你看当时比孔子的地位高得多的人多得多，比他有名的人也多得多了，但是那些人都是过往了。过了四百多年，现在仍然每年都有人在孔子墓前祭拜。高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。所有地方，孔子走过的就是美好，虽然到不了但是心也向往，可见孔子在当时的地位。第三个贡献是：提升士大夫精神。孔子的精神是有教无类，孔子教育的只是一类，主要是“士”。有人说儒家是官本位，这个说法是不对的，有些东西是人之常情，不要把所有的东西都说到官本位。比如我是老师，他是学生，他坐中间让我坐边上我心里也难受，我可以让他坐，他就能坐吗？人家拜登吃个炸酱面，中国记者那个激动，可是人家那就是做给你看。孔子之后开辟了学，这个学并不是为了做官，而是为了追求自己精神世界的提高，这叫为己之学。大家引用经典都要引用完整了，“仕而优则学，学而优则仕”，优是有余力的意思。对于我们国家，不能妄自菲薄。在家庭里，只有对家庭孩子的教育是不遗余力的。孔子对急于做官的学生，都是批评的，对不急于做官的，都是赞扬的。正是因为孔子的这种思想，才开创了中国的士大夫文化。第四个方面的贡献：文化的传承。孔子一般讲到他的贡献的时候会讲到“删述六经”，都是经过孔子整理之后，才能得到更好的传承，包括春秋、礼、诗、尚书、易经、乐。有一天在飞机上我看四书，然后旁边的人瞅了一眼说你在看这个啊，我不好意思了，人家都在飞机上看小说，我就看挪威的森林，村上春树的本事在于把一件很恶心的事情写得不那么恶心，这就很了不起了。怎么样是对自己有利的生活方式呢？比如你拿四五个手机，晚上回家了不知道该关哪个。真正对你有利的是什么？不该碰的就不要碰，不该躲的就不能躲。不合礼的不做，不合理的多一分我不要。回到主题上，孔子跟论语的关系我就不多说了。接下来讲第三个部分：孔子精神气质的要点。大家对孔子的精神气质有太多太多误解，我总结了八个字：刚毅、正大、笃实、平易。对儒家最大的误解就是把它当成一种柔软，儒家是刚到骨子里的思想。孔子在讲柔软的东西，孔子论语里的第三句话“巧言令色，鲜已仁”。巧言令色之人，绝少有仁的品质。与之相对应的是“刚毅、木讷”，仁者必有勇。孔曰成仁，孟子讲“鱼我所欲也，熊掌我所欲也，生我所欲也，义我所欲也”，但是如果二者不可兼得，则“舍生取义”，这就是孔曰成仁，孟曰取义。这些都是刚毅的。我觉得中国人现在最缺的就是脊梁骨，精神绵软。我们现在到处讲求“和”，这不是“和”，而是和稀泥的“和”。“和”一定是通过战争争取过来的，翻翻战争史，全世界50年没战争的找不到。我们要追求“和”，但是一定要随时准备有血与火的战争来维护。没有斗争就没有和谐，所有地方都一样，一味的讲和是不可行的。如果再有半个毛泽东，现在社会肯定已经翻江倒海了！我们现在一手好牌，打成这样，就是同花顺拆着打。一味讲和谐是不行的，儒家也不是一味退让。孔子的性格就像玉，很柔和，但是要压垮他这是不可能的，刚硬度比铁还要高。儒家最高的价值是“仁”和“礼”，有人引用论语一半的话说“和为贵”，“礼之用，和为贵”，前面有一个字是礼，君子和而不同。就是不同的主体之间有弹性的和。当你面对一个没有分寸的人，都是怎么也“和”不了的，最后得靠斗争告诉他边界在哪儿，这就是儒家的刚毅。第二个是正大，就是阳光价值。这就是儒家最大的优点，也就是最大的缺点。儒家不是完美的，什么事都是在阳光下，君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子的弟子说：老师天天教我们那么多道理，为什么我们还是跟他有差距呢？孔子说，我没有什么不可以跟你们说的，我什么都可以跟你们说。但是有些事情是不能在阳光下说的。要对政治、要对权力有足够的敏感，政治家把握不了政治和权力，就像士兵把握不住枪。光有权力就是政客，有权力实现自己的理想，要有理想，这才叫真正的儒家。儒家都缺少政治权利意识，这就是他最大的缺点，老在阳光之下，很多问题都解决不了。没有这种东西，就很难在现实中解决政治问题。但是因此而外，儒家创造了另一个东西：风俗。第三个是笃实，孔子讲话都是实实在在。老子庄子说话是相当的不自然，真正的自然是什么？论语句句都是自然，孟子句句都是事实。孔子说话从不矫情。儒家可信、可贵、可爱，可爱在哪儿？他实在，不矫情，境界很高。矫情就是故弄玄虚，境界挺高，但是高的不像人得境界，因此儒家不故弄玄虚不矫情不故作高深，哪一家对待“富贵”的态度，都没有儒家这么实在。孔子对待富贵的态度：富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。但是孔子是所有富贵都要吗？不是。孔子说：不义如富且贵，于我如浮云。不符合道义的富贵，对我就像浮云。我们都需要对金钱和幸福的关系进行思考，什么是幸福？旁边有警车经过，你知道这注定与你无关。晚上躺下能睡着，而且一下睡十个小时。有人跟我说“我又不贪图富贵”，我这时候要冷笑的，你贪也贪不着。孔子就是实在，有人问“以德报怨何如”，孔子说“何以报德？”老子说“德以报怨”，他跟我有仇，我就拿爱来感化，明显孔子更加实在。孔子说“以直报怨，以德报德”。孔子是拒绝把自己提高到“以德报怨”的高度的，有些仇不报是没有天理的。“居父母之仇如何？”孔子说就不要做官了，这样会有职责的，看到仇人不一定能冲过去，仇没报，也不要睡床不要睡枕头，在公共场合见到仇人不要说没带兵器，应该直接冲上去就行了。这是“人”的境界。轮到兄弟之仇，那可以做官，但是不能跟仇人在同一个国家，堂兄弟的仇这是看别人家的兄弟子能不能报仇，自己拧把刀看能不能帮忙。孔子的立场都是人的立场，我们有自己的局限性，我们爱自己的父母胜过别人的父母，我们爱自己的孩子胜过别人的孩子。第四个特点是平易，孔子说话从来都是平和简单的。孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”。“方”是两条船并排放在水里，朋友们结伴自远方来。就算是把方当成远方一起读，错误也不远。（反语，不管怎么误会都差不远）孔子说话就是平平实实。老子说话“道可道非常道，名可名非常名”，多绕口。儒家的智慧平易的像阳光空气水。怎么概括整个孔子的生平呢？有一天孔子在感慨：没人了解我啊！子贡问那您是怎么样的人呢？孔子说：不怨天不尤人，下学而上达。知我者其天乎！如果用六个字概括孔子的生平就是“不怨天不尤人”。了解一下孔子的人生，其实是非常不幸的，幼年丧父，早年丧母，晚年丧徒。孔子在那个时代是能文能武的人，绝不是手无缚鸡之力的。孔子从遗传学讲一定是大力士，他父亲是春秋末年最杰出的大力士。到晚年孔子把希望寄托到自己的弟子身上，到了71、72岁最杰出的日子纷纷被杀。孔子祭奠完自己的徒弟，听到自己的徒弟被剁成肉酱，此后孔子再也不能见到酱。孔子在颜回死的时候说“天丧我”子路死的时候说“天咒我”。但是他没有抱怨，都是一直很坦荡。孔子的精神家园，推荐大家去网上看一下这边文章。孔子人生就是用自己温暖坚定的灵魂肯定生命的力量，这就是孔子真正的精神气质，也就是儒家的精神。现在讲孔子的思想。首先是讲孔子的政治思想，两种政治思想是非常不同的。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，以耻且格”，这两种是非常不一样的。孔子对法治的态度是：必须要有法，但是也需要更多以德来约束。荀子说：有治人无治法，只有给天下带来治理的人，没有给天下带来治理的法。孔子的思想对我们最大的启发就是打破了制度主义的迷梦。好多人一开口就说：体制有问题，十三四岁小孩也这么说，真是气人。你们对民主有什么的研究？可有人读过对民主最基础的论述？谁反对民主？谁都不反对。过去两三百年来最大的进步就是民主，民主最深刻的精神是人与人之间的平等。一人一票的选取形式，当成是民主，这是对民主最大的误解。在面对政治问题的时候，一定要介入更加深刻的思考模式。我相对喜欢权力集中的模式，有人说权力集中容易导致腐败，这是别人给你洗脑的结果。毛时代那么权力集中，腐败和现代比哪个时候多？改革开放到现在，贫富差距这么大，贪污腐败到了现在这个地步，没有任何国家可以靠民主解决腐败。权力高度集中的好处在哪里？效率高，敢冒天下之大不韪。十年以后、二十年以后的利益，需要伤害短期三到五年的利益，选择哪一个？子产做郑国相国几十年，让这个小国家在一堆大国里非常稳定。但是他初期推出了几项对百姓危害非常大的政策，那时老百姓说如果他死我愿意与他一起死。后来大家享受到政策的好处了，说谁让相国死我要与他同归于尽。这就是权力集中的时候有些事情比较容易做，比如三十年前如果权力不集中，那就推动不了计划生育。印度现在人口多少？12亿以上。我们现在这个速度，如果不推动计划生育，到2200年，中国人口要100亿以上。最缺的是什么？水资源。为什么西藏那个地方大家那么关注？因为水资源。以后的战争一定是围绕水资源，而不是石油。一旦没有水，我们都过不了。如果没有石油，我们还可以骑自行车。当年开展计划生育，所有知识分子是举国欢呼的。现在大学孔子像都没有，但是马云作为知识分子的像有。现在知识分子说话要负责人，不要张口就体制什么的有问题，宣扬什么言论自由。言论后面都是资本，资本有自己的利益的，我们思考问题要超越自己的阶级利益。民有恒产就有恒心，任何一个社会都有一个特点，不能制造无产者，制造无产者，就制造了革命的主体。现在一些知识分子都在追逐民国范儿，搁民国，知识分子多好，我要是一北大教授，你们是见不到我的，只有在北大课堂上才见得到。蒋公身边的革命者都是资产阶级，是不可能进行深入改革的，毛公身边的革命者都是无产者，是职业革命者。我们就算是作为优势阶层来考虑，不要制造无产者，民无恒产无恒心，会让世界翻转过来。只有站在一个公平的角度，才能公平的想问题，才能看到哪怕是站在我们角度也是符合我们利益的事情。制度不能解决全部，需要好的人来治理，好的人依靠什么，风俗。修身能够齐家非常容易理解，小夫妻吵架都非常狠，来自五湖四海自由恋爱的多，恋爱时候都是按照好的方面来展示，一到结婚了真不行，各方面问题都出来，就是磨合期。齐家最重要的是修身，什么时候你做了深刻的改变，原来你假定不能改变的关系，现在都将有改变，无责于人，只要做好自己就好，如果自己做好了还是不行，那就是命。著名的天生倒霉蛋就是李广、贾谊，贾谊一眼看出了所有的问题，在汉文帝旁，常常贾谊夜里给汉文帝讲道理，汉文帝就跑到席子外面来。齐家就能治国，是靠精英阶层来影响治国。君子之德是风，往哪个方向吹，草民就像草往哪个方向倒。现在时代是整个精英阶层导向太差，媒体、官员、教授等。三十年前教授意味着道德上跟别人是不一样的，基本是站得住，知识上基本上是权威，以前教授里偶尔会有坏人，现在时偶尔会出现个把好人，接着是企业界的，然后律师，这样怎么行？我们现在要改变的不是反贪的事，要先改变官员形象。需要改变精英阶层，改变道德的土壤，长而以往，道德就滋生出来。不要首先谈政治制度，要谈官场习气、官场氛围。儒家从来没讲过不要制度，只是制度能否解决全部问题。接下来讲政治原则，就是正名。非常重视君君臣臣，每个人做好自己该做的事情，这个社会才能安定。礼是共同体生活的形式和节奏，共同体生活成为可能，都必须在礼里面。首先是时间的问题。谚曰问为邦，子曰“行夏之时”，立法用夏代的立法，夏代起点是农历一月，商代是农历十二月，周代是农历十一月，夏的最为正统，时间要统一。然后是度量、货币系统，这些都是使共同体存在的原则。哀莫大于无君，就是权力的中心，如果无君，就意味着没有权利的核心，无序。一定要有统一的权利和秩序，儒家认为一定要有等级，一定要将其放对位置，谁应该成为统治者，君子，小人应该成为被统治者。孟子说“劳心者治人，劳力者受治于人”，孟子接下来举的例子，说明劳心者是“忧民者”，唯有忧民者才能治人，只关心自己的柴米油盐的，就应该受治于人。儒家认为政治分工是一切分工的基础。“放郑声”，就是邪恶的艺术品，好的艺术品会感染出政绩来，艺术反映一个国家的治理状况，治理好的国家其治理下的音乐往往是安而乐，一个国家治理的不好，音乐都是哀而思的。理解一个国家的开国规模是理解一个国家政治的根本，包括开国理念、开国的制度架构的基础、开国的气象，其中开国气象普遍体现在艺术方面。建国时期的歌曲，气势都是喷薄而出。怎么才能让社会共同体存在呢？除了尽可能的公平，让老百姓都安居乐业，还需要靠“礼”来节制人们的欲望。如果每个阶层欲望都是无节制，国家不管怎么富裕都不行。现在时讲“仁”，在论语中出现了109次，最终孔子也没告诉我们什么叫仁。首先是巧言令色鲜矣仁；其次“仁者必有勇”，勇者不必有仁。我们要了解仁到底有什么含义，需要把跟仁有关的各种内涵都展开来看。樊迟问仁，子曰“爱人。”不能把爱和仁简单的等同起来，爱不一定就是仁，仁是有一定分寸的爱。颜渊问仁，及仲弓问仁，“克己复礼”为仁，仁也包含了礼字。一天克己复礼，大家就都看得到。“为仁由己”，仁完全取决于自己，而不是由别人操控的，也就是说这个部分是自己掌控的。我想伤害别人，是需要有条件的，但是如果我不想伤害别人，是不需要条件的。“出门如见大宾，使民如承大祭”，每次出门都像见大宾客一样，让老百姓做事就像承接大祭祀一样，包含了敬畏在里面。“足食。足兵。民信之矣。”现在如此丰富的物质生活，不是更容易得到快乐吗？得不到快乐是因为生活态度，日子过得稍微平淡点就开始折腾。什么时候才能不折腾呢？就在追求浓墨重彩，活色生香。真正的生活都是平平淡淡的，就是大明星，他生活的烦恼都跟我们一样。我们什么时候才能朴素下来？就是身边发生大悲剧时。比如汶川地震时，很多人就只是简单的说：活着真好，回复到了最朴素的生活状态。树欲静而风不止，在你手中你还不知道去珍惜，到时候想攥在手里都会丢失。一个人感受不到自己已有的幸福，就是麻木不仁。仁这个词，一定有醒觉、知觉在里面。有知觉就仁，没有知觉就不仁。中医里的仁丹，就是中暑以后吃，能让人清醒过来。真正关键的就是“自”“醒觉”，仁就是自由而醒觉的心灵，这样才是实的，与之相反的就是心不在焉，一个人为什么麻木不仁呢？就是因为心不在这。只有自由而醒觉的心灵，才是实，永远能够感受到此时此地的事情。仁者必有勇；仁者能爱，能够感受到他人的疾苦，对他人的疾苦感同身受；仁者必然有敬畏，敬畏可以唤醒心灵。因为人自由而醒觉，人才能感受到应该感受到的幸福，每个人生活中都有别人生活中体会不到的幸福；仁者必然有礼；敬畏是唤醒心灵的良药，跟领导汇报工作，都有害怕，害怕都能唤醒心灵，更何况敬畏。孔子离我们远吗？从来都没有过。看到一个作者说，孔子为什么一定要当名词，其实可以用做形容词，孔子潮是我们这个时代最高价值的化身。当你用最温暖的心灵面对家人时，最专注的心灵来对待自己的工作，当你善良的对待周围的人，当你愿意保护周围的事物的时候，你就是孔子。所以孔子离我们一点也不远，就在我们身上，关键是我们怎么来唤醒。孟子孟子名轲，生活在战国时代，效仿孔子，周游列国，一般谁的精神偶像是谁，他的命运就会像谁。比如谁爱读张爱玲，谁的生活想幸福很难，因为越读越薄。凡是法家，只要是法家的人物，命运都是很悲惨的。孟子的生平，和孔子大的阶段都很像，年轻时候学习，之后周游列国寻找实现自己政治理想的机会。由于时代不同，虽然生活大概差不多，战国中期局势发生了大的变化，春秋末年到战国中期，战争方式和规模发生了大的变化：战争目标不一样，春秋末年打得比较客气，点到即止，属下给对方敬酒，喝完大家再开始打，对方请和就不打了，战国中期是以杀灭对方的有生力量为目的。春秋末年战争规模是“千乘”，一乘就是一辆兵车，配置七十五人，当时打七万五千人的战争就很不得了了。到战国中期，到达了“万乘”，动则十万人以上。一切战争的实质都是消耗，人、事、物你消耗的起，就赢，消耗不起最后就输了。孟子一直在批判暴政，孟子是一切暴君的死敌