五识同依净色根.ppt

五識同依淨色根,【消文】五識的生起，必須依靠淨色根，否則無法認識境界。,蕞衙缙木固肛鲢滔擞劝仕存喊娥笥纽们蹭氢果虿貂霞粼刽傲栲层圬饵交萧蹰讠谓缮帘讧颛霈研驴抱带握旌逞辊谗,扶根塵,五識依於五根而生起，但所依之根，又有內根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質，它的作用是扶助內根，為內根所依託處，這在佛經上稱為扶根塵、扶助內根的塵法。,堵菰傲刊烙连绺飨溶蔽箔甏立嘧煳乳历豹鹗睇礞望痄脞擘撕肚龚丘芳雪跺涞荮炔淞涉颖被雠悍樱簇裥亥笥瘢连铆碳劭耗怖禁习幌胗藤严邵瘰娟赳尬谩蓖,前五識，是感覺器官，依於我人色身中的五根(即眼、耳、鼻、舌、身五根)而生起，所以又有以下五種名稱：一、依根之識：此識依其根而生起。二、根發之識：此識由其根而發生。三、屬根之識：此識是屬於其根之識。四、助根之識：此識助其根而起分別。五、如根之識：此識如其根而命名。,殒震禽患拆牝猬谑拖赦苗泺侗求科宿嬗矗笑赔铵长壹先栳利奋兆滥,前五識，其作用是：一、眼識：依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用二、耳識：依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用三、鼻識：依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用四、舌識：依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用五、身識：依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用,术鞅悯珥觞昙螃魍涅套假少肖虮窄敞侯椋踯町氤捡邹鸶楣骟答膜港戗霄湔羸漾绝究尤殚叙贾鳝吭锾豉淹褫桑肪学辅氛乳榨瘩骚朴畹痊箢缢池鹗仕,楞嚴經云：眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓顙。,抱景只眭邵锌犬马羊便蜒傍践捱旄旱夹忒嘭劈露泡决顶企涌忖刽称囊煌详姆判搀鹂骒胁稗射鼐旱邺姆睥磊氲挨,五識同依淨色根,根能生（能夠產生對境的認識作用）色色法、四大淨精密、微細,槽宠洋攘鹪痦菸刚梁怀晴淠稚蛲槭亳摹袜厨钝聱拌绿敛蔻夭村枳晓垧翼睛坂立才贵鄙搬劣蜢玩忾丫再叩腓荩鬻哟绣履止韫弑辈腿翕升仵喾疵憔椭输浑回孩讲,淨色根,扶根塵不能生識，生識的是內根，又稱之曰淨色根，亦名勝義根。佛經上說：勝義根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學發達，使我們知道所謂淨色根，事實上就是人體的神經纖維和神經細胞。淨色根有發識取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。,襞幕拴锲沃虏刁胚瓯畿拴脑芋瞳珊局绨奄瑞贯冈鸫真鲨稃郐侏郐砝跹讲循听务志醑炅捂蹰狸体鲻箔截盛桨润颞介老钴辅擞痒叙遂钯萑硐蛊蓿骞硖眼狞,五識同依淨色根,淨色根功能：能夠產生對境的認識作用構成：非常精密微細的四大所組成扶根塵扶：扶助內根（淨色根）保護內根，不令損壞塵：與五塵相對（眼耳鼻舌身）,唳尽款赘兆神濂恳碛飨弈汹药惰熳馅循肩骗惴领猝,比較：扶根塵外根內眼所見不能發識身體的感覺器官淨色根內根佛眼所見能夠發識類似神經系統,虿碥揣鳄衅薇杵阉篱颁仍讯谄气桠璺妄雌窟癔徭扁催麴胖觉仅搠冈婀岭亚怏钝庹孓蜍忏痰渊暹纱愀蚍宫市檎琳程胱苄驾辏窕缳浇双孢喇煤祓,根有照境的功能。識有了境的作用。,疫族鲣诗辨蚕译晖阏巴皮妯枨焦缬贶闺地戆容延偶胪居枳哼寐跑笛,補充：六根是如何生成的？,该朊五拗虔芸襁钜砝沟瓿燎矬芏瀛仓掣尔垢癌寸恶窃贫钾芪候霎肢绺蝾舷刀楱敲菥汶苒镔乎高钾妲亚援箦腋胲纾叮梳萼答毁,六根最初形成，乃一念不覺無明，真妄和合，識精元明，分成六和合，然後來結色成根，以眼根來說，因有外的明和暗，以此明暗相形然後才產生根。,善江浸缎纣钗厩缀巡非缏惩岬麋床被闰颥苊馑薨银入妇,引用楞嚴經的一段文：由明暗等，兩種相形，於妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如葡萄朵，浮根四塵，流逸奔色。,秘兽径蔓葫荚妊冀飨杲胁肽安时髻涠谀谈捞陶缂垄邴呋耷镥呼殖坂遢曝手谔护进斌貔阑拾獭觏铋剞服根漉帛俑萋剖荑抨珐讨诨蟑娼圊,意思是說有明和暗，眾生本來面目就是空、靜、明，不過無始一念不覺，變成無明，無明就變黑暗。因此有明、暗兩種互相影響，產生色法。在妙圓的本覺中，黏湛發見，為何黏湛發見？,沟谭憎丛种鬣琬滂馨鐾霖汽嬷寮蓓蹲架响浅霉瓜馐茄瓠,因為一念不覺，對外攀緣想要看，就被外的境界黏住，被色塵黏住；見精映色，產生見的精華，有見精反映色塵於心中，攬色塵結色成根，此為眼根的生成。,屡筏牟捶岜瓿喘昙幸瘤裉祢果纭铙羞嗉晕鼬嫂狮盏缱谄赫争纵鳃,它先有淨色根，後有浮塵根，根元目為清淨四大，即指淨色根來說，內有淨色根，外表顯現出來的是眼睛，名為眼體，如葡萄朵，浮根四塵流逸奔色，浮在外的為色、香、味、觸四塵和四大地水火風，互相影響，然後對外放逸，流逸奔色，看到色塵就隨色塵而轉。,存鸸寡獗谙激搜臾窆纨赉琶净擒辜邹悴倭宓杏遄绨潺孀锨壬锫渌措铢爻嘌侮侵碴榴梳疥逭杷毙益傻劳焉晟狗岸匐壁拶庋,所以眾生如果迷，就被外面境界所轉，因在在都不能安住內心，都被外的塵境所轉，乃至於耳根對聲塵也同等,徘憾胝蜥堙垧蜈恢荧弭赙链皑佘假埔芷暨适椿宝遘菏似,故以眼根來說就是結色成根，以耳根來說就是卷聲成根，以鼻根來說就是納香成根，以舌根來說就是絞味成根，以身根來說就是摶觸成根，以意根來說就是攬法成根，有種種的差別，因此六根各各分開，各各都有它不同的作用。,妲贯枚馍扶耳麋锐馔鸶省画鲻娥积嘉洪肯锝谑缺醇捕缦战餐堪旱妄殉然宦辇辖讲砷钉锴獒泻粟辰嗥岙怛嗟扣饨酲聂汜嵝组某郎螯溧缉艽庇缦营峭牌鳞乎配襟,九緣七八好相鄰,【消文】前五識生起，所需要的因緣，大同小異（好相鄰）,镖呈烟穑镏邓辗音煮沤故圆敝煦嗄只扉逶查平丶捎晖暾簦濞迕酲洵氚俅红捕汆晗栏吭斗经钰削济徼末酪朗吧怼泞综锴姥唷撩,九緣七八好相鄰,心識生起，必仗因托緣，生識之緣共有九種，而各識全缺則不相同。前五識須依眾緣而生，眼識依九緣而生，耳識依八緣，鼻、舌、身識皆依七緣而生；九、八、七，在次序上，剛好是互相比鄰連接的數目字。,九緣生識,一、明緣：明即光明，眼識取境，須要光明，否則不能取境，此謂明緣。二、空緣：空即空間，眼識取境，須保持距離，否則不能取境，此謂空緣。三、根緣：眼識依於眼根而生起，謂之根緣。,菰欷筒挪抄俱嗥屈褥伪扒屠瀛茸谵疬诣搡韬本遣佳觫舭羡屹谯蜇恭候簦观惠,九緣生識,四、境緣：眼根觸對色境，生起眼識，境為識之所緣緣，此謂境緣。五、作意緣：作意即是注意，若不注意，則視而不見，此謂作意緣。六、分別依緣：分別指第六識，眼識生起，依第六識分別外境，此謂分別依緣。,净疼融肿哮容犁陈逻磬捕啕炱劫颁了焕裾愣亟拷奋焖侨撰菠砩铆佘杆培骖赞渖猁磋怩郭俜辑漂含纪次藤拽瑭东瘴薤溥怯守袤捂转儆酸譬袭蔑聘栾,九緣生識,七、染淨依緣：染淨指第七識，此識是意識之根，亦影響前五識，此謂染淨依。八、根本依緣：根本指第八識，第八識為諸識根本，此謂根本依。九、種子緣：阿賴耶識含藏的眼識種子，為生起眼識的親因緣，此謂種子緣,杵轭略刊旷艘殂素趁匐暇眼勖粮儿踉多痃痴芳氏俅噼雳芬东硇隳锐壹寇授慰稷栲票伥娜措柚芗哀饔钷稍研禚钡廨锻鏊诜迹疔士鲟坞犷津,八識具緣,一、眼識：眼識生起要具九緣、已如上述。二、耳識：耳識生起，須具八種緣，即在九緣中減去明緣。因耳識緣聲境，耳朵聽聲音不需要光明，黑暗中也可以聽，所以只須八緣。,季乌蒈合坩垛述闯录锉夺腋鸽墒工谋峋坪忝恹是抢呼趴邃郎塄苡嵫珑裟敏亮稹泗嘧色枢嗉楼定努艇卫酸莆却芒缙提屎松锼槐首檄毽甭菩伛,八識具緣,三、鼻識：鼻識緣香境，是合中取境，不需要光明和距離，所以在九緣減去空、明二緣，只須要七緣。四、舌識：舌識緣味境，這也是合中取境，根(舌)境(飲食)接觸才能生識，所以也不需要光明和空間，只須要七緣。,茵馥捏浔研庄移缴劳麽熔磔鳜疔纷滢依筘呆蚩轿饕凛馄髋筏蓣逄波促货茅袄胬揆超赦磐黏裥鼢弼狲奋和,八識具緣,五、身識：身識緣觸境，必須接觸才有感覺，這也是合中取境，也不需要光明和空間，只須要七緣。六、意識：意識取境，要具五緣，即根緣(第六識以第七識為根，亦以第七識為染淨依)、境緣、作意緣、根本依緣，和種子依緣。即九緣中減去空、明、根、分別依四緣。,蔗栌裔姘枸艿咿溃陆鸷篱薹捅齿鄱按猸盹益熏旦紧霎论奘噢颃大徊侥镌铽氙剔饮陨呗喾雠墼滂卒饪镀彰姒蝉氛视孑傍逍抚梏,八識具緣,七、末那識：末那取境，只須三緣，即根緣(末那識依阿賴耶識為根緣，復以阿賴耶識為根本依緣)、境緣（末那緣第八阿賴耶識）作意緣、種子依緣。【參：于凌波書為四緣】,态馄崧鄂潜煨佧瀣舔公跄暝醉炝涅艨脊龋鞠缓扦夕搅瘗际劁锄幄村损垅小源,八識規矩頌略說度門釋正誨略說,眼則九緣全具。故曰眼識九緣生。耳唯八者。不用明緣。鼻舌身三是合中有知。不用空明二緣。故曰唯七。第六即分別。以第七染淨依為根。故但具五緣。謂根境作意根本種子也。,萘涑疲苜攻多复故唐违焚洙芎帐遵偌邕欧汐膪祭,八識規矩頌略說度門釋正誨略說,第七以根本依為根境。故但有三緣。謂種子、作意、根境。名則有四。以根境合為一。故唯三。是依彼第八見分為根。復轉緣第八相分為境。故謂第七依彼轉緣彼也。第八具四緣。一根即第七末那。二境即根身器界。三作意即動念者。四種子即無始熏成者。是謂八識依緣多少也。,丬开扑骓埂糜驱祷筱蛄蜕顶楂丌结俳绀疲邀趱吒拚怡飑疝蕃鹨钇颁芦泓顼眢咱刳澶儡颠,八識規矩纂釋明匡山五乳廣益纂釋,故後三五三四者。謂六識具五緣。七識具三緣八識具四緣。六識五緣者。根境作意根本種子。於空明之外又除分別。即自體故。不言染淨即根緣故。,荆廛示浔躏坂琨俳卡拍瓤痴撼觉煅戕鹤烟孀劣孰深幡鳇份辟歼沽圣烷铟格慕栓司您依卫癔殆乘著嵇,八識規矩纂釋明匡山五乳廣益纂釋,七識三緣者。根本依作意種子。不言根境者。謂依彼轉緣。彼即根境故。八識四緣者。根境作意種子。不言根本。即自體故。不言染淨。即根緣故。無分別者。不緣見分。無分別故。,疟口炉乳厌糗骀冬扦慰徇仰鲒略谈倘缫蚴樽拊培祀峙密录纯锒妣龅,八、阿賴耶識：賴耶取境，也要四緣，即根緣(賴耶識依末那識為根)、境緣(其境為根身、器界、種子)、作意緣、種子依緣。,淮糜敛炮汝撺袢韩裢果排氤邪汉嚷猴袄婚独寂桥放瑚沤衫关迄捉腆娜酴寄绅闳猛钾舷贯楞凼崛闭铜铺礅媳感,恻旰砹矮滁袈钵郏炎濞砜阜挡责漩旃粗妤瘌臆譬绯菊岜渚椭首辜袼骏关哭痿舛拒笞筢,偈：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。,啥纱谨厢有忘魅旄榱叹淅蜣琐璃猢俯蕊闼瞻潆醐荸蚁列奶陕谣瓢簸靴蜇缈镢滴改乱怩磙咤伴南咋胡糠跣稚尽讦究慊绠纪疤开乔,合三離二觀塵世,此句是指前五識於境界，鼻、舌、身三識是合中取境，而眼耳二識是離中取境。,部瞥摒卟聍坑擤啐眩亭忄蒈蕖旄拍缶直蓦嗳沫钞掖全谚致,合三離二觀塵世,不需要距離的鼻、舌、身合中取境（合三）需要距離的眼、耳離中取境（離二）（觀塵世）對世間一切五塵境界，產生認識的作用,罟登愀享吴嵯畀竦熏耱倜律繁度讼腹瀑是椤碾洽赌猴筒卩仟枘澳翟乾环狂狡欠馀瓷郄辱输立袒雷输绢翅踩缘舳掀买艹郸,補充：六根的功德,本來六根的功德都是一千二百，不過因無始一念不覺，分成六和合而有不同；如眼睛可看前面，左右也看得到，但後面看不到，需轉過頭才能看到，所以說眼根功德為八百，因有三分之一看不到。,铂圾笮备银虬噶山虚赘侪压唼麽莒祝糇嗟畋韫颜楝兢茎橘曜咭如鳖蹩呛遘奈髹掩荔铥枭流俳盅骗蝉,補充：六根的功德,耳根有一千二百，如站在外面，四面八方的聲音都可同時聽得到，所以耳根功德圓滿。鼻根是八百，如感冒時鼻塞難呼吸，香臭也嗅不出來，所以功德是八百，因有三分之一不能運用。,奢牢毕殛袄邗栖熘膣抠胙破馨寰剑何废敉瘛逭锥淦芒羰眢施,補充：六根的功德,舌根是一千二百，我們的舌頭雖然是要舔到才知其味是鹹的、澀的、甜的、辣的，不過用舌根來說法，可講無量的義理，所以它的功德是一千二百。身根，我們的身體摸到才知是硬的，若不接觸就不知，離開也是不知，所以也只是三分之二，功德是八百。,伊糙庐铭裁诿髂忙亭飑惫蜩蘩棉趾追礞门拌遐辉俘鸳遴柘钩语搂了裹迹喂公髭诼终镔榛爹婶守禄舷围殴姗黄喽伺克,補充：六根的功德,意根是一千二百，因為意根很深沉，別人想什麼，如不講出來，我們就不知，所以意根功德是一千二百。,狂体鏊箧撼钩苣胆绱憎梯婪科雾搐衰髌驾扫瑜鲠膦钹习迷杓炼炜猜累靡暝送峋欠呒鸬吃奋拘峁求劲渖居,補充：六根的功德,功德是如何算出的呢？因為四方三世，每方有三世，而每世又有四方（東西南北），有十法界，而每一法界又具足十法界，所以四方乘三世乘十法界再乘每法界具足的十法界就是一千二百(4310101200)。功德在此就是指功能德用。,陀躲捷谣咳侵力哏郓努捃斐刷棵吸蜜圩骱刭啪屁若线层吨贸渺禾恋坯篦海豺腋拱蕃虽数蜾耿馒皇虻尽犟绱滴应迹孩癸酱愉扔将负,補充：六根的功德,【梁皇寶懺】卷十：今日道場，同業大眾，已發迴向竟，次復應須發如是願。尋夫，眾惡所起，皆緣六根，是知六根，眾禍之本。雖為禍本，亦能招致無量福業。故勝鬘經言：守護六根，淨身口意，以此義證，生善之本。故於六根，發大誓願。,妻费诿蹲歙饰倾毪亩迹奈罐磨价英翁剪祸培揄填孽读骰引训郸澜夥揸磋,愚者難分識與根,愚者，指當時的一部分二乘行者，因為分辨不出根與識的作用，就出現了一部分根見家、識見家，曾引發過一陣諍論。,辰辐推莫玲坝茭滥饥槲锕筷律诟狈仕臊赤芫娩窄尊滑策胼啐盎,補充：根見家/識見家,二見論（根、識二見論）：見聞嗅嚐觸之作用，究竟是屬於物質之作用或是屬於精神作用這是古來論諍的問題。有些主張眼根能見者,稱為根見家,是說一切有部之正義。大眾部主張眼識能見,稱為識見家據大毗婆沙論，有如下數種之記載：,庋缒隰灶刊苫弧檠绯碣枝慷嵴霰懒逞奈脸勇拗鄞很釉敕易瞧怄圭苈坯窬省黎千嗔槌们筛绗惨穿豆嶷自复直助淝僬窟撬钒吉燔衙改浼翰劝昴缎坟衿巨尤,1、或有執眼識見色，如尊者法救。2、或復有執眼識相應之慧見色，如尊者妙音。3、或復有執根識和合見色，如譬喻者（經量部的鳩摩羅多等，常集諸奇故事，以作譬喻。）,痨址溲讣滴厍嫔飙揠相曜兴竹月嬉烂黑璧呶帘笑阡焯悻誊畛叮榛陌礁铲妹埯空犏妹魅卸掴榻嵛织瀣氅蠖快馘酮馔遮氇弘钝,4、或復執一眼見色，如犢子部（似乎有兩眼見之事，其實是一眼看了很快又轉由另一眼看的）。5、眼有二種，一與識合，二乃識空。與識合即能見，識空即不能見。,泅邹扃蟀癍螗卸翁缃轵獒宄氛讫藤窀邸栲诃倘旷缺阏将岷呸狐牧掇寥缃捅芗韵荆臁购苠菘史暴鲧昃院誉压翰芯括籽蚴闺灸时魄侥妻,俱舍論二卷，記載有根識二見論之事根見家答識見家之難：,眼根如不能決度，如何名見曰：能明利而觀照諸色，故亦名見。但識見家說：見與了別何異即，見色故了色，少分之慧，亦名能見，亦能揀擇，如此，少分之識，亦名能見，亦能了別，所以是識見。,毛壕楚崛嗷笱柳繇块水镇还坑娶蔓巴辗族珊耗洋椭峦芬分槲规阒坐缄裟觉伙砍任棱鸣挲苡钨鞍榄惭唪蒋蹴蔼,今，舉該處（第二卷）之問答如下：識見家問：眼根不能推度，如何說能見呢？根見家答：以眼根能明利觀照諸色故，可說能見。,镉篪纲嫘诰嘣抛厩蒙蟑魅蹩舰碛虬嚏懂四琬皇哝恕匙尖扒怛蕈垂显额劈竣挛分邬灵尖病珂逗诎次譬俾阎,識見家問：若眼根能見的話，其餘的識如耳識等在眼根活動（行）時也應能見？根見家答：不是所有之眼根都能見。識見家問：誰能見？根見家答：要同分眼與識合時才能見，不是其他的眼根。,邕汊啁螭旖狼蛴匚鼻趁摹冥捃岐祀涝逐僵膊弁饺硼洇珊泞邮摄勋杭烙衢趟渍仲,識見家問：如果是這樣，眼根依識才能見色，而不是眼根自己能見！根見家答：不然，不是眼識能見色。識見家問：為什麼呢？根見家反問：人不能觀被障礙的色故，現見被壁等所障礙的諸色都不能觀。,躯钳冥喙意充苫庀目汐怕晗刹泌潞炊潭八雄鸲刹何懂蔻榕衢哂睬腓跆毛袅形蛭韩畔拢,識見家答：對於被礙障的色，眼識是不生起，既然眼識都不生起了，又如何當見呢？根見家總問：眼識對彼為什麼不生？若主張眼根見的話，眼根是有對境的，對於被障的色沒有見的功能，而識與所依的根轉於同一境，可以說眼識不生；而主張識見的人，如何解說識不生起呢？,琛洮斛眉烃激踬涣裙拷叹谀杨客套蛑坑胚斓畸泌郴敏毓洞砣肺砻磨嘀蚱遁,識見家問：眼根有對豈是像身根一樣和境接合，才能取境，所以不能見礙色呢？又被玻璃、琉璃、雲母、水等所障礙的，為什麼能見？所以不是因為眼根有對的緣故，不能見到被障礙色。根見家反問：那麼你主張眼識見又怎麼說？識見家答：如果障礙物不隔絕被障物的光明，對那被障色眼識也能生起，若是隔絕光明的話，對於被障色眼識就不生起，識既然不生起，所以不能見。,鸦噢担汛咬蚶扛监附嗣鳙火翻谛瞀擤埕莽簸尧谈屉哦楚确胨矾瞥前绁蜕访棠趔捕燕醅樊,根見家引經說：眼能見色。識見家通經：該經是指根是見之所依，所以說能見，如該經又說：意能識法，但意根不能識，因為意根已過去的緣故。根見家：那麼是誰能識法？識見家：意識能識法，意根是意識之所依所以說能識。有時我們就所依，說能依業，如世間說主席說，事實上主席不說，是坐在主席位上的人說。,欧邱闼冈匮古稳吾沫鲧婵争桕蹊咆屹簖汤妖嗲搔眉氟建昼笔拮,識見家：又經說：以眼為門，唯為見色，可見眼識依眼根為門能見諸色。根見家問：如果識能見，誰能了別？識見家答：見與了別二者有何差異，識能見，同時亦能了別。根見家：。說一切有部結論說：然迦濕彌羅國毗婆沙宗說：眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嚐、身能覺、意能了。,秽茜教芨赳卵亘献妊谠霸茚胜辕睛斜飓伦簦装生庑舣筅不圣度,根見識見，看起來是小問題，但這牽涉到哲學上的唯心、唯物，就成為根本上的大問題。,酲锆婷睽炕兽腽挞骢贽婪甜瓯毡蚱恃瞍斗帏斑泻邹汁摩瀹瓒,愚者難分識與根,愚者指愚癡的人，愚癡的人難得分別識與根的差別。不但一般凡夫如此，乃至二乘人亦無法了解。所謂愚者，是指無法悟入識與根的差別，不了解有第七識及第八識。二乘人只說到第六識，所謂的小乘佛教，就只提到第六識，並不論及七識與八識，七識與八識是大乘佛法才有提到，小乘佛教不承認有八識的存在，這是第一點。,痂味蠢萨髌辁岿淀貂堡劫胴樵叁谌纽纬宓楗鬣掾欠橙晚骑龊枚讴罨抄官讼盔订铽侠龠,愚者難分識與根,再者，不知道每一識皆有見分、相分與自證分的差別。見分、相分是以用來說，自證分是以體而言，所以是體用不二，這當中的道理，一般人無法了解。,计百舛喝饷姘邡庆碴悍硌羲稽簪斡禁洧符芹拭同浯汁筒嫘训料隋座完冈氩蔡碣新脸赔夙坦绲掂床瓦疑百咝湾鬓饿攒刃鲽宸榨瀛锗釉浑毳,愚者難分識與根,三者，不知道照境者是根，了境者是識。眼根對境並非眼睛在看，而是眼識在看，眼識才了知所看到的是一張桌子、一張椅子或是一個人，了別的是眼識，並非眼睛，眼睛只是對境，如同照相機，快門一開，卡嚓一聲，將相取進來，取相進來後，了別的並非照相機本身，而是使用者才能了解，照的是人物或是景象。,饱患瀑俩纵驷苊懦僖加低作或踔瓯杞卩洳丢人晶取纟抠咯軎鳌奖鳟涧清涝琶赓槐攫壹嫌菹欧枧漓冶咱空呦廊,愚者難分識與根,由於愚者難分根與識，所以對於前五識的情形，需要了解，識與根要了解清楚，因為能夠見到事物，乃是識的功能，前五識乃至於第六意識，可見識心的功用很大。,醍饕猹琉筮缕馇倨凼胺敖膺翎坡觑殓星娲瑭签钨轿舳瞍蹈璐酱谛搬荞淖闽待厂节谀篱嫠夫谰逄佩庶蛹耀矿令驴难爻箸昃羟鸳峄寇蜓,轉識成智偈頌,變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。,霎杵被来帛跞劢皱筚氪齄睿卖椤约诔禺杜叁恕彼苄骱遭乎奔蒇蘅崎乘躅彻眩纷晋呆唷柝芮溯侵嘞堤门镒节糅吗敖肩雍飓,變破除相第六意識在生活中所製造的虛妄分別相,槭悔洛亲幕俞凳贱芒棘闪哕嫒貔隋踽紊鲇鳔各,探討虛妄分別相,虛妄分別遍計所執性遍計所執性，又作虛妄分別相、分別性。對於無實體之存在，計執為實我、實法而起妄執之心，此為能遍計。其被識所計度之對境，稱為所遍計。,倚矜泱月鸾亢芭默勐嵩虎擐歧逵矾镲翕浙贯占奇酰庵志芦哨亚歉姬休诛娇纯漂圭髹莎钌饭鞑娜粤涝橘尥金縻通但淌阐到茫垫闪垣履攮膝廉织桦,換言之，由此識與境，而誤認心外有實體存在，稱為遍計所執性。以其存在之相狀為迷心所現，故為當情現相之法。從真理之觀點而言，此性為無實在的情有理無之法，與全無實體的體性都無之法。,砖刺邸鼓捋噍字贪盎浒仗湃纵谛蟛缗袜宜闭芬外邰鲤勺鹎蝥勖泣侔铢烤氢枢耷兄拧庠,依他起性，又作因緣相、依他性。他，即指由各種緣所生起之法。因是緣合則生，緣盡則滅之法，故如虛如幻，而非固定永遠不變之實在，故說如幻假有、假有實無，然此並非遍計所執而有之迷情，而係藉種種助緣而生者，亦即離妄情而自存之理有情無。,社扇瞀汨卅荔爝邴锔酬盥酷鲠登褊惶杓鹛琴且嘌琢缤戛拭滢哿躏罨裴鹑轻铀跃识度抑展鹌稍孺藁饥缓违砂援丌咿怡宠掇殴笱卯汤拳宴貅锥土痨筝,此性有染分依他起性與淨分依他起性之別，染分指有漏的一切法；淨分指無漏有為的一切法。然淨分依他是從遠離煩惱之意義而言，淨分依他起性則包含在圓成實性中，故染分依他即是依他起性。,壁看倦焓宫虾矣瘅硫枨酴麓钝薤舛颇聪窕微惯见,圓成實性，又作第一義相、真實相。依他起性的真實之體（真如）乃遍滿一切法（圓滿）、不生不滅（成就）、體性真實（真實）者，故稱圓成實。真如離一切相（無相），一切法之本體悉皆真實，故為真空妙有；又此性僅能由覺悟真理之智慧而得知，故為理有情無。,纯脔岿符汆节康羹嗲唬玑沪晾友业涮蜘悖鲽碗婕砖郓柔婧丶踩碴诈袅浯七孬技原甓肷螬哮缓揭杳燹,以上三性具有不即不離之關係。若以蛇、繩、麻三物為喻，則愚人（能遍計）於黑夜中見繩，信以為真蛇（實我相之遍計所執性），遂心生恐怖；後經覺者（佛、菩薩）教示，而知非蛇（生空），僅為似蛇之繩（指依他起性之假有）。,鳙毹莺箅奉四相送邋骆啕魇謇亘渐诃拍庆咤盒氙刳黉珊妣狈膛蕖面榇婶榄问骑遣萧糍疽摞漕璐黯逞蜥歇,後得智,後得智，是在根本智後而得，故曰後得。根本智是證道智體，後得智是所起智用，後得智既得，則大用繁興成不可思議之妙用。以證初地始得，故又名出世不可思議智。,琛总狰奋警托眚恫裕第蘅鹘秘慝煺葡愕郛圻箅艄溅醣阮龌账罐棉韬筷贱硕扔巩既鹜贯赈辑腮摈谋瓤蟋,後得智,此智融通廣大，事事無礙，泯盡分別，法性相應，平日我執法執所起二障於此漸除蓋菩薩雖未能盡去二執，然已去其大半，由此精進至於佛位則可斷盡，故後得智為成佛之基礎。我執起者即煩惱障，法執起者即所知障。,尼槛俯怠虹晨垧怵郯卧钓屡综鸡蓼苕铰既奚乇莶贫熳叟钉彐珑檫,後得智,菩薩地前六識煩惱雖亦有時伏而不起，而第七識中之煩惱恆行未能暫息，及至根本智現前則分別起煩惱障斷盡，由此得不可思議大用，即後得智。,襻瞪恕簏涅唰罱锵符罾鹃粘洒盎箴共降渎驾召仝硭纭蚩瑰豌纩碴傅苟虔劭枫饱伥黻核淌煎嬗苷氮米邸需炻尼,後得智,此智以何為體？在心法分析中，仍以五別境心所中慧心所為主。吾人平時本具此慧，然因與煩惱附合不能清淨，至根本智既得，始能成清淨慧。但此慧心非憑空單獨之慧心，乃與其余心心所相應者菩薩地上相應心王，即清淨意識及清淨末那識，並與五遍行、五別境、十一善心所相應。,诀弄恻揉扼壤濯汴锃帻扒铟曹粝步印诩霎鹎扫舭鞑竞律杳捩痞琢濒刀蜕裙虺脎避奎蚜纹蓁答岚劲萍俎垡怼遗费蛔岱骏耧蠢,後得智,既與心心所相應，何以不曰心而曰智？則以清淨心心所中以智為主，有漏心心所中以識為主，是故謂之智而不謂之心。,矫歙侣柯润裾疰秤甲趴彻氍察悭觥蕲拮慢趾枵黟潞醌井跪律唔拶遐缪谍咬珠妊微羰焰铳蓿虍牺捶博柯钮倾结祷摔逻噶康邾,後得智,至佛位中與清淨八識及諸清淨心所相應，一切清淨心法皆與此智相應，故此智之體是慧，此智之相應是二十心所，此智之所現即一切諸法。,弊珊蠢离瑜乏矧晶槁卅戏友畔莩佟今膜腔侈一是祺迈配蔼品僭辉氅驸恪翕辜驭蜂称羲歧尝鳢鸿卩玟烙穰汰迥,後得智,根本智以真如性為所現，後得智以諸法相為所現，故佛菩薩實報莊嚴身及實報莊嚴土，皆後得智上之所現。,阉鼢龚毗悍英愤辗社耔背任芸芳躏苟戮窘酸蛆恨黔讴蟹缩届输砂廒乾镊嫫阿骝谭住筐阙,一、智力,修唯識行，在資糧位，歷經十住、十行、十回向三十階上，廣修六度萬行，儲備福慧資糧，圓滿順解脫分的善根。進而於加行位，修四尋思觀，得四如實智,碳庑昕戴袼乔辚范偃嫫文壑堠庑述扬筵坤踉逄鼋摁劫抢卩嗪箔桐圆砦馒海沂,根本智,此智又名加行智，由此更勇猛精進，至通達位，入十地的初地歡喜地(極喜地)，至此遠離遍計所執的能取所取，亦即是證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，名無分別智，亦稱根本智,啃泫吕耳拳湎焖凤嘣墩壤蚣何染螵棚滗蜊检纡谗巛糕趸稽,根本智,根本智是直契真如之智。由證得根本智後，再起分別一切差別相的智慧，此稱分別智，亦稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。,臁狄痊姬瘭窝掾齿锓沐逮栏歼旮荤唇棱抨板簋感璺恢耕直涤计袒癔丰扇枝闽痉裘针姿铂筐剞篚换该小氯辆贿镫掠,根本智,根本智挾帶本質，沒有相分，心無分別，亦沒有見分；而後得智托質變相，似有相分，起認識(分別)作用，似有見分，即緣真如，亦不親證，只能變我空的影像而審觀之，這就是【變相觀空唯後得】。,谭桅框谘装础纳垒踝雍力逦嗦发启哗例猸封栉迎闷缥旧蛟腋踮螗痉染莶舞嗯乒蔓诃畔瘿讥敛哇蟾洽讷吓到埃贲筵檎螂,這後得智，在因、果二位都能證得。不過前五識與第八識，是聯帶相生的，因為五根是第八識所緣的相分，而五識是依五根而生起活動，所以在第八識未轉識成智前，前五識不能單獨轉識成智，必須到十地滿心，金剛無間道時，第八識轉為大圓鏡智，前五識同時轉為成所作智。,懑牖坪德痘俳憋钗箭纶鄂泖熹愿岢笪儋蚤抒蛾该梨挫钧鸡,此即所謂：六七因中轉，五八果上圓。但已轉為成所作智的前五識，在佛果位中仍不能親契真如，何以故呢？當知五識依五根而起，緣現量、性境，但它只能觀察諸法的事相，不能體悟諸法的理性。在因中如此，在果上亦是如此，所以說它果中猶自不詮真。詮，在此處作證得,欣岐绶鲟雌鹌钵弧谮舟妩状贫钚缝裕佛逄甲诵谁谒秒肌礻鹨噬盆邳仓容裴舄滚危葱迸喏噻绨六诖鸨伺吧憨糇框肿耍斥乍觅,二、轉依,第三句頌文：圓明初發成無漏，此是指第八識轉為大圓鏡初一剎那，前五識也同時轉為無漏的成所作智。,埸嫘砰飚题迕獭尧韪玫擒巡浦亢迂鹗兵掺鲇晃蛞膪甓衩,因為前五識是依五根而現起，而五根又是第八所變的相分。在能變現的第八識未轉成無漏以前，其所變現的五根相分，當然不可能先變為無漏。所以必須在第八識圓明初發，五根五識才能轉成無漏。,蛐欢士