试论先秦道家思想(论文资料).pdf

第 25卷 第 2期 vol?25 no?2 钦? 州? 学? 院? 学? 报 journal of qinzhou university 2010年 4月? apr ?, 2010? ? ?收稿日期 2009- 12- 20 ? ?作者简介 李若晖 ( 1972- ), 男, 湖南长沙人, 复旦大学哲学学院教授。 ? ?詹剑峰先生称之为 道物不二!, 见其所著老子其人其书及其道论#, 武汉: 湖北人民出版社, 1982年版, 第 233 249页。参看张 松如: 老子说解#, 济南: 齐鲁书社, 1998年版, 第 127 128页。 试论先秦道家思想 李 若 晖 (复旦大学 哲学学院, 上海 200433) ? ?摘? 要 ? 道家指的是以老子思想为宗脉的学术派别的总称。作为中国第一位哲学家, 老子对后世具有 深远的影响, 而其思想的核心即 道!。老子思想, 有其独特的方法论, 即 有物混成, 先天地生!, 有无相生!, 道常无为而无不为!。老子的哲学方法是一种负的方法。老聃、 柏矩、 阳子居、 关尹、 列御寇、 杨朱等是老子的 主要的弟子。杨朱是从老子到庄子思想演变过程中的重要一环。庄子是道家的另一重要学派。其维系了老聃 的正统。庄子思想即是以人生哲学为中心的。其哲学思想主要表现在 庄子 内篇 逍遥游篇#、 齐物论# 中。庄子后学, 可分为述庄派、 无君派、 黄老派三大派。述庄派以继承阐发庄子思想为宗旨。无君派对庄子思 想有重要的改造。黄老派的思想特点与庄子也相去较远。 ? ?关键词 ? 道家; 道家思想; 老子; 庄子 ? ?中图分类号 g127? ? ?文献标识码 a? ?文章编号 1673- 8314( 2010) 02- 0049- 06 ? 源远流长的道家文化, 数千年来, 始终与居于 独尊地位的儒家思想, 相互对立, 相互补充, 共同 汇成中华思想文化的主流。道家思想迥异于儒家 阐发的 内圣外王!的政治哲学, 而以 道法自然! 的自然哲学为框架, 培育中华民族的智者气象, 发 展博大精深的智慧之思, 探讨宇宙之本源、 生命之 奥秘、 人生之真谛。坚持特立独行之品格, 常以异 端面貌出现。其玄思宇宙, 洞见本根, 具有犀利的 批判锋芒, 在中国思想史上独具特色。 一、老子的思想 ? 所谓%道家 衣养万物而不为主, 可名于 小; 万物归焉而不为主, 可名为大。 !万物遵循道 的运演而运动, 但道自身却并不干预万物的运动。 不但道依自己的本性而存在, 万物也各依自己的 本性而存在( ( 这就是道: 人法地, 地法天, 天 法道, 道法自然。 !由此, 老子取消了殷代以来至 高无上的人格神。 ? 另一方面, 道也是真实的存在者 ?。老子认 为: 道之为物, 惟恍惟惚。惚兮恍兮, 其中有象; 恍兮惚兮, 其中有物。窈兮冥兮, 其中有精。 !可 见, 道是有象有物的, 但却难以为感官所察觉, 更 难以用语言表述: 有物混成, 先天地生。寂兮寥 兮, 独立而不改, 周行而不殆, 可以为天下母。吾 钦州学院学报 第 25卷 ? ? ?以下参看汤一介: 昔不至今#, 上海: 上海文艺出版社, 1999年版, 第 93 101页。 不知其名, 字之曰道, 强为之名曰大!; 道常无 名!; 知者不言, 言者不知!。于是, 老子否定了 认识的可能性, 并由此建立了他的政治哲学。 ?2?柔论 ? 只有关于道的知识才是真知, 但道不可知, 因此所有的知识都是虚假的: 道可道, 非常道; 名可名, 非常名!, 智慧出, 有大伪!, 因此必须 绝圣弃智!、 绝学无忧!。因此, 道即是虚, 智 即是愚: 天地之间, 其犹橐龠乎, 虚而不屈, 动 而愈出!, 虽智大迷!。虚谦与无知才是道的显 现: 江海之所以能为百谷王者, 以其善下之, 故 能为百谷王。是以圣人欲上民, 必以言下之; 欲 先民, 必以身后之。是以圣人处上而民不重, 处 前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不 争, 故天下莫能与之争!。要安于现状, 知足常 乐: 知足不辱, 知止不殆, 可以长久!, 祸莫大 于不知足, 咎莫大于欲得。古知足之足, 常足 矣!。弃绝欲望, 更加必要: 见素抱朴, 少私寡 欲!。老子由此勾勒了自己的理想国: 小国寡 民。使有什伯之器而不用; 使民重死而不远徙。 虽有舟舆, 无所乘之; 虽有甲兵, 无所陈之。使 民复结绳而用之。甘其食, 美其服, 安其居, 乐 其俗。邻国相望, 鸡犬之声相闻, 民至老死, 不 相往来。 !既是顺应自然, 则人对于外物显现为 柔弱: 人之生也柔弱, 其死也坚强。草木之生 也柔脆, 其死也枯槁。故坚强者死之徒, 柔弱者 生之徒。是以兵强则灭, 木强则折, 强大处下, 柔弱处上。 !表现在行为上, 即 无为!: 道常无 为而无不为, 侯王若能守之, 万物将自宾!, 为 学日益, 为道日损, 损之又损, 以至于无为, 无为 而无不为。 !淮南子 原道篇#对于 无为而无 不为!的解释是: 所谓无为者, 不先物为也; 所 谓无不为者, 因物之所为也。 !在现在的人中最 能做到 无为!的, 莫过于婴儿: 含德之厚, 比于 赤子。毒虫不螫, 猛兽不据, 攫鸟不搏。骨弱筋 柔而捉固。未知牝牡之和而朘作, 精之至也。 终日号而不口夏, 和之至也。 !因此, 人们都应 复归于婴儿!。 ?3?方法论 ? 老子思想, 有其独特的方法论, 即 有物混 成, 先天地生!, 有无相生 !, 道常无为而无不 为!?。 ? 有物混成, 先天地生!, 作为一种方法看, 是 逆推法!, 即由天地万物的存在而向上逆推以求 其本原。在老子#中讲宇宙本原的地方, 大都是 用这种方法。除了第 25章 有物混成, 先天地 生!之外, 其他有如 天下万物生于有, 有生于无! (第 40章 ); 又如: 万物并作, 吾以观复。夫物芸 芸, 各复归其根。归根曰静, 静曰复命! (第 16 章 )。老子用这种追根溯源的逆推法, 是要从相 反的方面探求天地万物存在的原因和根据。这样 推理的公式是: 有甲的存在, 必有有甲存在的原 因, 这是由果推因。 ? ? 有无相生!这个命题, 表明了老子在概念之 间寻求对应关系的哲学方法。最为典型的为第 2 章: 有无相生, 难易相成, 长短相形, 高下相盈, 音声相和, 前后相随, 恒也。 !这种在概念之间寻 找对应关系的方法, 是老子用来建立哲学体系的 重要方法。从 有!找对应的 无!, 这在理论思维 上、 在哲学方法上, 是一个非常重要的飞跃。这意 味着, 老子要求人们通过感觉经验去寻找超越感 觉经验; 从时空中的存在去寻找超时空的存在。 这种在概念之间找对应关系的方法, 说明老子不 仅看到了事物之间的矛盾性, 而且看到了事物之 间的矛盾性的互相转化。为了防止转化的实现, 老子认为最好先使事物处于转化的相对应的方 面, 所以他说: 知其雄, 守其雌。知其荣, 守 其辱! (第 28章 )。这种方法也可以说是一种肯 定 负!的方面以便保存 正!的方面, 或者说是对 否定的肯定才能达到对肯定的肯定。因之老子在 找寻概念的对应关系中包含着对 否定!意义的 深刻认识。 ? ? 总的来说, 老子的哲学方法是一种负的方法: 其 任务不在于, 对于不可知者说些什么; 而仅仅 在于, 对于不可知是不可知这个事实, 说些什么。 谁若知道了不可知是不可知, 谁就总算对于它有 所知。 ! 2 ? ?4 ? 老子弟子及后学 ? ?史记 老子韩非列传#: 老子, 隐君子也。 ! 因此老子并不以聚徒设教为务, 也未游说诸侯, 这 导致老子自身的生平事迹与学术流传长期不为人 所知。但庄子#书中仍然记载了几位老子弟子, 使我们对于初期老学得以略知一二。 ? ?庄子 庚桑楚篇#: 老聃之役 (按: 役, 学 徒, 弟子 )有庚桑楚者, 偏得老聃之道, 以北居畏 垒之山。 !他 居三年, 畏垒大穰!, 畏垒之民认为 他是 圣人!, 欲奉以为君。 庚桑子闻之, 南面 而不释然!; 吾是以不释于老聃之言!; 并教导 50 第 2期 李若晖: 试论先秦道家思想 弟子说: 举贤则民相轧, 任知则民相盗。 大乱之本, 必生于尧舜之间, 其末存乎千世之 后。千世之后, 其必有人与人相食者也。 !庚桑 楚深得老学精华, 一方面在区域范围实践老子 思想, 一方面还聚徒传授老学, 这对于老学的传 播无疑有重要意义。 ? 另一个弟子柏矩则见于庄子 则阳#: 柏 矩学于老聃, 曰: %请之天下游。 财货 聚, 然后睹所争。今立人之所病, 聚人之所争, 穷 困人之身使无休时!, 现在的统治者们, 匿为物 而过不识, 大为难而罪不敢, 重为任而罚不胜, 远 其途而诛不至。民知力竭则以伪继之, 日出多伪, 士民安得不伪! 夫力不足则伪, 智不足则欺, 财不 足则盗。盗窃之行, 于谁责而可乎?!这就把老子 正言若反!的思想外化为现实批判。 ? 第三个是 庄子 寓言篇#的阳子居。阳子 居见老子, 曰: 向者弟子欲请夫子, 夫子行不闲, 是以不敢。今闲矣, 请问其过。 !老子曰: 而睢睢 盱盱, 而谁与居? 大白若辱, 盛德若不足。 !阳子 居蹙然变容曰: 敬闻命矣! ! ? 据庄子#书, 问学于老聃者也有三人。一是 崔瞿。庄子 在宥篇#: 崔瞿问于老聃曰: %不 治天下, 安藏人心? 墨氏兼爱, 是无父也。 !其尽心上篇#又说: 杨子取为我, 拔一毛以利天下, 不为也。 !这 为 我!, 吕氏春秋 不二篇#则谓之 贵己!, 淮 南子 氾论篇#说得更明白: 全性保真, 不以物 累形, 杨子 之所立也, 而孟子非之。 ! 全性 保 真!, 无疑是早期道家的根本思想, 与老子#思 想有着继承关系, 更开启了此后的庄子思想。 由此可见, 杨朱是先秦道教从老子到庄子思想 演变过程中的重要一环。 二、庄子及其后学 ? ?史记 老子韩非列传#: 庄子者, 蒙人也, 名周。周尝为蒙漆园吏, 与梁惠王、 齐宣王同时。 其学无所不窥, 然其要本归于老子之言。其著书 十余万言, 大抵率寓言也。 !汉代学者一般认为庄 子为宋人, 如史记 老子韩非列传#唐司马贞 索隐#引刘向 别录#云: 宋之蒙人也。 ! 汉 书 艺文志#班固自注: 名周, 宋人。 !淮南子 修务篇#汉高诱注: 庄子名周, 宋蒙县人。 ! ? ? 郭沫若曾说: 庄子这一派或许可以称为纯 粹的道家吧? 没有庄子出现, 道家思想尽管在齐 国的稷下学宫受着温暖的保育, 然而已经向别的 方面分化了: 宋钘、 尹文一派发展而为名家, 田骈、 慎到一派发展而为法家, 关尹一派发展而为术家。 道家本身如果没有庄子出现, 可能是已经归于消 灭了, 然而就因为有他的出现, 他从稷下三派吸收 他们的精华, 而维系了老聃的正统, 从此便与儒、 墨两家鼎足而三了。在庄周自己并没有存心以 %道家 总是 以自己的意见为是, 以别人的观点为非即 故有 儒墨之是非, 以是其所非, 而非其所是。 ! ? 既然每一个人的 言!都是根据自己有限的 立场, 那么人们若这样各按自己的片面观点辩论, 即便能争出个胜负来, 实质上也无法决定哪一面 真是真非。 ? 要达到对于道的体悟, 就必须超越有限, 从一 个更高的观点看事物, 庄子把这叫作 照之于 天!: ? 欲是其所非而非其所是, 则莫若以明。 物无非彼, 物无非是。自彼则不见, 自知则知 之。故曰: 彼出于是, 是亦因彼。彼是, 方生 之说也。虽然, 方生方死, 方死方生; 方可方 不可, 方不可方可; 因是因非, 因非因是。是 以圣人不由, 而照之于天, 亦因是也。是亦彼 也, 彼亦是也。 明!就是 照之于天!。 是!和 彼!在其是非对 立中, 像一个循环无尽的圆, 但从道的观点看事物 的人, 就好像是站在圆心上, 他理解在圆环上运动 着的一切, 但自己却不参加这些运动。之所以如 此, 就是因为他已经超越有限, 从更高处看事物。 ? ? 从道的立场来看, 物与物之间的区别都是一 种从有限立场所得的所谓知识。齐物论#说: ? ? 道行之而成, 物谓之而然。恶乎然? 然 于然。恶乎不然? 不然于不然。物固有所 然, 物固有所可。无物不然, 无物不可。故为 是举莛与楹, 历与西施, 恢恑憰怪, 道通为一。 其分也, 成也; 其成也, 毁也。凡物无成与毁, 复通为一。 万物无论如何歧异, 都是由道而生。所以从道的 观点来看, 万物虽不同, 可是都是道的显现, 即 通为一!。因此, 每一具体之物都不过是道的一 种显现, 又如大海之于每一朵浪花。于是, 每一具 体之物也就无所谓成, 也无所谓毁。此即 庄 子 内篇 大宗师#之 孰能以无为首, 以生为 脊, 以死为尻, 孰知生死存亡之一体者, 吾与之友 矣。 !如果一定要强求, 则犹如 今之大冶铸金, 金 踊跃曰: %我必且为镆铘 莫寿 乎殇子, 而彭祖为夭; 天地与我并生, 而万物 与我为一。 也只有体悟到这一点的人, 才能够 不知悦生, 不 知恶死!, 于是 哀乐不能入!, 最终超脱于世间 的一切尘俗。这一境界, 即 堕肢体, 黜聪明, 离 形去知, 同于大通, 此谓坐忘。 !当达到了这一境 界时, 就能成为至人, 至人神矣, 大泽焚而不能 热, 河汉而不能寒, 疾雷破山、 飘风震海而不能惊。 若然者, 乘云气, 骑日月, 而游乎四海之外。 ! ? ?3 ? 庄子后学 ? ? 庄子后学, 可分为述庄派、 无君派、 黄老派三 大派 ?。 ? ? 述庄派以继承阐发庄子思想为宗旨。他们明 确提出了以道为万物 本根!, 庄子 外篇 知 北游#: 52 第 2期 李若晖: 试论先秦道家思想 ?合 彼神明至精, 与彼百化, 物已死生 方圆, 莫知其根也, 扁然而万物自古已固存。 六合为巨, 未离其内; 秋毫为小, 待之成体。 天下莫不沈浮, 终身不故; 阴阳四时运行, 各 得其序。惽然若亡而存, 油然不行而神, 万物 畜而不知: 此之谓本根。 万物百般变化, 有死有生, 有方有圆, 但它们却都 不知道自己之所以如此的根据。实则这根据就是 道。道的作用是 若亡而存!, 不可感也不可知 的, 因而万物虽有其根而不自知。 ? 道显现于人则为性: 道者, 德之钦也; 生者, 德之光也; 性者, 生之质也。性之动, 谓之为; 为之 伪, 谓之失! ( 庄子 杂篇 庚桑楚#)。可见, 性 是人生而具有的禀赋, 是人的本然状态。如果改 变这本性, 就会产生人为, 人为会产生虚伪, 虚伪 就是道的丧失。只有至人能保持这种本性醇和不 散。庄子 外篇 达生#中的至人 将处乎不淫 之度, 而藏乎无端之纪, 游乎万物之所终始, 壹其 性, 养其气, 合其德, 以通乎物之所造!。 物之所 造!即道。至人能保养其本性, 是其不离、 不散、 不失。与此相反, 今人之治其形, 理其心, 多有 似封人之所谓, 遁其天, 离其性, 灭其情, 亡其 神。 !但圣人也非有意保全其天性。庄子 杂篇 则阳#: 圣人达绸缪, 周尽一体矣, 而不知其 然, 性也。 !圣人玄通万物, 周遍一体, 都出于自然 之性, 是不知其然而然的。因而述庄派之论性于 其他诸子不同, 既不是孟子的 性善!, 也不是荀 子的 性恶!, 更不是告子的 无善无恶!。述庄派 的人性是超于善恶之上的。这一观点也为古代道 家的人性论奠定了基础。 ? 无君派对庄子思想有重要的改造。本来, 庄 子对于现实社会也有着激烈的批判, 但那只是最 终逃于无何有之乡的理由。无君派则不同, 他们 激烈地抨击现实社会, 锋芒所及, 当时及历代统治 者, 无不在其横扫之列。庄子 外篇 胠篋#: ? 昔者齐国邻邑相望, 鸡狗之音相闻, 网罟 之所布, 耒耨之所刺, 方二千余里。阖四境之 内, 所以立宗庙社稷, 治邑屋州闾乡曲者, 何 尝不法圣人哉! 然而田成子一旦杀其君而盗 其国。所盗者岂独其国邪? 并与其圣知之法 而盗之。故田成子有乎盗之名, 而身处尧舜 之安, 小国不敢非, 大国不敢诛, 十二世有齐 国。 庄子 杂篇 盗跖篇#也说: 小盗者拘, 大盗者 为诸侯。诸侯之门, 义士存焉。 !在现实社会中, 强权就是一切, 有了它, 不但可以窃国, 而且还可 以把仁义道德、 真理正义也一起窃走。那么, 是不 是天下有像尧舜那样的明君就好了呢? 不是! 盗跖篇#就把矛头直指历代圣君: ? ? 世之所高, 莫若黄帝, 黄帝尚不能全德, 而战涿鹿之野, 流血百里。尧不慈, 舜不孝, 禹偏枯, 汤放其主, 武王伐纣, 文王拘羑里。 此六子者, 世之所高也, 孰论之, 皆以利惑其 真而强反其情性, 其形乃甚可羞也。 即使退而言之, 古圣王并无败德, 是否就天下之人 皆可全其性了呢? 不是! 庄子 外篇 在宥#: ? ? 昔尧之治天下也, 使天下欣欣焉人乐其 性, 是不恬也; 桀之治天下也, 使天下瘁瘁焉 人苦其性, 是不愉也。夫不恬不愉, 非德也。 非德也而可长久者, 天下无之。 ? ? 贤君的楷模是尧, 而暴君的典型是桀, 但他们 治天下, 无论是苦之还是乐之, 都破坏了人恬愉无 知的自然本性, 因而也就没有高下之分。从这个 角度来看, 所谓圣贤和盗贼也就没有什么区别。 庄子 内篇 骈拇#: 伯夷死名于首阳之下, 盗 跖死利于东陵之上。二人者, 所死不同, 其于残生 伤性, 均也( 奚必伯夷之是而盗跖之非乎! !只 有无知无欲, 才能达到所谓 至德之世!。庄 子 外篇 马蹄#: 夫至德之世, 同与禽兽居, 族 与万物并, 恶乎知君子小人哉! 同乎无知, 其德不 离; 同乎无欲, 是谓素朴; 素朴而民性得矣。 !没有 人与物的区别, 没有贵与贱的等级, 人的社会就是 物的自然, 只有在这样的世界中, 才能达到 至 德!, 人才能保有自我的天性。 ? ? 黄老派是庄子后学中年代较晚的一派, 其思 想特点与庄子也相去较远。黄老派站在道家立场 上, 吸收容纳了儒家和法家的思想学说, 兼及道 德、 仁义、 法术, 从而形成了庄子学派中比较重视 统治术的一个支派; 这一派明确阐发了君无为而