韩愈哲学思想研究.doc

安徽大学硕士学位论文韩愈哲学思想研究姓名：任东杰申请学位级别：硕士专业：中国哲学指导教师：王国良201105 韩 愈 生于 公 元 辏 溆诠 年。 河 南 孟 州 人窈 幽 厦现 菔 。 他是唐代 著名 的 文学 家， 古 文运 动的 领 导者， 也 是一个 对宋明 理 学 有 着重大 影 响的 哲学 家。 韩 愈 年幼 时 生活 在新 禅学 学 说 浓厚 的 环 境 中 ， 深受其影 响， 韩 愈 为了抵 御 、压倒 佛 道 两派 ， 继 承 和 发 展了前贤的 人性 论学 说 ， 提 出 了自 己的 性 三品论并建立 自 己的 一套 道 统理 论体系 。 他推 崇 大 学 ， 尊 崇孟 子。 由 于 韩愈 的 提 倡， 孟 子 和 大 学 的 地位 得 到 空 前提 高 ， 至宋代 已 被 列入 四书 之 中 ，与 中 庸 和 论语 一起 成 为 载道 的 典 籍 。 并逐 步取 代 六经 ， 成 为 经 学 发 展的 主体。 宋代 有 关 韩 愈 研 究 的 资料 多达 万字 ， 而研 究 者有 数 百之 众 ， 其中 以二 程 ， 朱 熹 ， 王安 石 ， 苏 轼 ， 王阳 明最为 突 出 。 对后 世 影 响较大 。第四部分 重现 了韩 愈 一个 伟大 的 反 佛 斗士 的 光 辉 形象 ， 分 析佛 教 盛行 对社第五部分 主要 是总结韩 愈 哲学 思 想的 合 理 价值以 及 对后 世 的 影 响， 主要 包括韩 愈 在儒 学 发 展史上 的 地位 ， 其中 他的 道 统论、人性 论及 对孟 子和 大 学 的 推 崇最 具有 代 表 性 。 韩 愈 在儒 学 发 展史上 是一个 承 前启后 的 代 表 人物 ， 对宋明理 学 家的 思 想学 说 都 产 生了较大 的 影 响， 甚至是 近代 对于 韩 愈 及 其思 想的 讨论从 未 停止 过。 ， 曲 动 的 领 导者，也 是一个 对 宋 明理 学有着重 大 影 响 的 哲学家，在唐 代 反 佛斗争 中，起着 定的 领 导作 用 。他的 道 统思 想 正是在对 佛道 两 教批 判过 程 中形成 的 ，道统的 思 想 的 形成 ，对 当时以 及 后世 都 有着深 远 的 影 响 。韩 愈思 想 的 形成 ，既受到 当时社 会历 史条 件 的 制约 ，也 受到 家庭 环 境的 影 响 ，更 重 要的 是其本 人一生的 经历 、 实践 。 韩 愈哲 学思 想 研究但 好 景 不 长，仅 半 年 时间，元和 七 年 二 月，韩 愈再 次 仕 途 受挫 。因 华 阴县 令 案 ， 出 自 己 的一部 分 薪俸作 为 办 学 经费，不多 久 韩 愈 就 被 量 移为 袁州 刺 史。 十 个 月后 ，受 诏 入京，被 任命 为 朝散 大 夫 国 子祭 酒。 穆 宗 长 庆 元年 七 月 ，韩 愈 又 被 调任为 兵 部 侍 郎 。 成 德节 度使田 弘 作 乱，朝廷派兵 被 围深 州 ，穆 宗 派韩 愈 去宣 慰 ，随即担心 韩 愈 安危而 反 悔，然 韩 愈 答 日 “止 ，君 之仁 ； 死，臣 之义； ”绝 不受 君命 而 滞 留 自 顾 ，毅 然 前往 。 韩 愈 面对 叛军 正气 凌 然 ，以 历 来 背叛 朝廷者 均无好下 场的实 例 晓之以 义利 ，瓦 解了王庭凑预 谋的攻 势 ，顺 利 地 完成 了这 一艰 巨 的使命 ，穆 宗 大 喜，随 将韩 愈 由 兵 部 侍 郎 转为 吏 部 侍 郎 。 后 受 宰 相 李 逢 吉居 心 叵测 的预 谋，韩 愈 任吏 部 侍 郎 不足 十 月 ，便 改 任为 京兆尹 兼 御 史大 夫 。 长 庆 四 年六月 ，韩 愈 染 病 ，同年 十 二月 四 日 ，病 逝 于长 安靖安里 第，结 束了他五 十 七 年坎 坷 而 不凡 的人 生 历 程 。第二节 唐 中后 期 儒释道三 教 发展趋势 和 现 状湛然 对 天台 宗 的发展，主 要是 在 金 刚妣 中得以 表现 。 他提到“无情有 性 华 严 宗 以 华 严 经 而 得名 ，法藏确 立 了这 一宗 派，法 藏在华 严 宗 的地 位 ，相 当 于禅 宗 的慧 能地 位 。 他是 个 有 着极 强的政 治 活 动能力的僧 人 ，和 女 皇武则天以 及宫廷贵 族 都 有 着很 密 切 的政 治 联系，凭借 皇亲贵 族 的鼎 力支持 ，使 华 严宗 得以 广泛传 布 。 华 严 宗 不仅 流行 于我 国 ，还 传 到了朝鲜和 日 本 。 从中唐 到武宗 ，将近 盛行 一百 七 十 年 。华 严 宗 唐 中后 期 的主 要代表人 物 是 澄观，他被 尊 为 法藏嫡 传 。 澄观曾 受 到唐 顺 宗 的接 见，他对 顺 宗 讲 解华 严 宗 的纲要“至 道本 乎 心 ，心 法本 乎 无住。 无住心 体，灵 知 不昧 。 性 相 既然 ，包 含德 用 ； 该 摄 内 外，能 广能 深 ； 非 有 非 空，东 韶 关南 华 寺 胙 镬 冢 髡 拧 岸 傥 颉 跋 旎D现 钭谂 桑 顺 啤 澳 献 ， 韩 愈 哲学 思想研究 第 一章韩 愈生平 与 时代 韩 愈 哲学 思想研究则生 慧， 动 则成 昏 。 ”认为 静 是产 生 智 慧的 根 源， 动 是产 生 混乱的 根 源， 要做到“去 动 守 静 。 即所 谓 的 “学 道 之 初， 要须 安 坐， 收心 离 境， 住 无所 有， 不 著 一盛唐 的 儒生 多属 于 帝王师 风 范的 人物 ， 他们的 儒学 思想明 显 受 到 刘知几 学 派 起人 们 的 关注 ， 韩 愈柳宗 元 等 古 文 家 在处 理义 理和 现实 的 关系 时曾 引用了先前儒 学 家 “由道 及 物 ”的 观 点。 另 外 ， 韩 愈柳宗 元 集 团 在明 道 的 过 程 中 对非 道 统的 东西 采 用了大 胆的 批判态 度， 如 韩 愈的 获 麟解 和 柳宗 元 的 非 国 语 等 ，都 敢 于否定前 人 ， 表达 自己的 看法 。 在对 于释 老 的 态度方 面， 韩 愈严 加 排 斥，创 立 了道 统 论。 而其 他 人 如 柳宗 元 等 就显 得不 是那么强 烈， 柳宗 元 不 排 斥佛教 ，而是 站在儒 道 的 角度看 待 佛教 ， 认为佛教 也 有辅 助 教 化 的 作用， 其 地 位 是从 属的 ， 不 能 与 儒 教 并列。 唐 代 儒 学 的 理论 著作不 多 ， 水 平 也 不 很高 ， 但是 判断 特定时代 某 种 思 想是 否光彩 ， 不 仅 要 看其 理论 著作， 还 要 看其 思 想是 否发挥 作用产 生广 泛 的 影响。 所 以辩证 的 来 看， 唐 代 不 是儒 学 式微 的 时代 ， 而是 为儒 学 大放 光彩 拉 开 了序幕 。 韩 愈自贞 观 三年到 长 安 后的 近十 年里， 和 挚 友 李观 等 大 力写 作古 文 ， 不 断 宣传 他 的 “古 文 ”改 革 思 想。 而他 复古 明 道 的 文 学 主 张主 要 是贞 元 八 年提 出的 “不 第 一节道统 形 成 的社 会 历史 背 景到 了唐 代， 特别 是安 史 之乱后 ， 佛 教不 仅 在理 论 方面有 较 大发展 ， 寺 院经 济 隋唐佛 教建 立 了各 大宗 派， 各 派有 自 己 所 依 据的 经 典 ， 对所 依 据的 经 典 各宗 派都有 自 己 的 解释 ， 师徒 世 代相传 ， 出 现 了解经 的 章句 之学 。佛 教这种经 典世 代相传 的 对韩 愈 道 统的 建 立 有着一 定 的 推 动作 用。陈 寅恪 先生 认 为“退 之自述其 道 统传 授渊 源 固 有孟子卒章所 启 发 ， 亦从 新禅 学 所 自 称 者摹袭 得来也“华夏 学 术最 重传 授渊 源 ， 盖 非 此不 足以 征信 与人， 观两汉经 学 传 授之记 载， 即可知也。南 北 朝 之旧 禅 学 已采 用阿育王 经 传 等 书 ， 伪作 付法藏因 缘 传 ， 以 证 明 其学 说 之传 授。至 唐代之新禅 宗 ， 特 标教外 别传 之旨， 以 自 矜异 ， 故 尤不 得不 建立 一 新道 统， 证 明 其 渊 源 之所 从 来， 以 压 倒同 时 之旧 学 派 佟 在乔 清 举 中国 哲学 史简明 教程 中 不 认 同 陈 寅恪 先生 的 观点 ， 本文 支 持 陈 寅恪 的 观点 ， 对 道 与德 ， 并 肯定 了自 己 所 言 之道 与佛 老 不 同 ，“斯 吾所 谓 道 也， 非 向所 谓 老 与宜之之谓 义， 由 是 而 之焉 之谓 道 ， 足乎 己 无 待乎 外 之谓 德 。仁 与义为定 名， 道与德 为虚位 。凡 吾所 谓 道 德 云 者， 合 仁 与义而 言 也” 对 馈 。从 这段话 ， 指 出 道 由 仁 义构 成， 德 是 自 得其 道 。道 与德 是 虚位 的 ， 是 没有具体内 容 的 概 念 ， 有圣人之道 ， 又 有小 人之道 ， 并 非 凡 称 道 者皆 善。同样， 德 也是 有吉 凶 ， 并 非 凡 德 者皆 为善。韩 愈 认 为， 只 有把仁 义作 为道德 的 实 际内 容 ， 这样的 道 才能 成为善道 、 善德 。以 仁 义为道 ， 这是 儒 家 道 统之道 最 本质 的 特 征。自 孔子提出 仁 礼 之道 ， 孟子把仁 、 义连 用， 提出 仁 义之道 以来， 仁 义便 成为儒 家 之道 最 核 心 、 最 基本的 内 涵 。韩 愈 的 道 不 仅 摆 脱 了两汉 时期的 天 命神 权 的 观念 ， 也为宋 明 理 学 的 理 概 念 产 生 起了重要 的 影响 。成为了儒 学 从 汉唐经 学 阶 段 到 宋 明 理 学 阶 段 承 上启 下 的 关键 人物 。即是 儒 家 仁 义道 德 的 传 统思想， 韩 愈 哲学 思想研究韩 愈 的 道 统说 ， 有一 定 的 客 观 基 础。 孔子 曾 言 “祖述 尧 舜 ， 宪 章 文武 ”， 又第 三节 重视大 学 ， 推 崇 孟子 倡 ， 孟子 和大 学 的 地位得 到空 前 提 高 ， 至 宋代 己被列 入四 书之中 ， 与 中庸 和论语 一 起成为 载 道 的 典 籍 。 并 逐 步取 代 六经， 成为 经学 发展 的 主体 。大 学 本是 礼 记 中的 一 篇 ， 它 是 秦汉 之际 儒家依据孔子 学 说 所 建立的 封建 制 度的 理论纲 领。 相 传 大 学 前 七十 二 字 出白 孔子 ， 余 文源 自曾 子 的解析 ， 而 后曾 子 传 道 子 思， 子 思传 道 孟子 ， 这种 相 承 相 传 关系 ， 也 成了道 统有力的 辅 证。 大 学 主要 内 容包 含三纲 领、 八 条目 ， 涉及 个 人 道 德 修 养与 治国 平天 下 的 关系 问题 。 “传 日 ：古 之欲 明明德 于天 下 者 ， 先治其国 ； 欲 治其国 者 ， 先齐其家； 欲 齐其家者 ， 先修 其身 ：欲 修 其身 者 ， 先正 其心； 欲 正 其心者 ， 先诚其意 。 然 则古 之所 谓正 心而 诚 意 者 ， 将 以 有为 也 。 今 也 欲 治其心， 而 外 天 下 国家， 灭其天 常 ， 子 焉 而 不父 其父 ， 臣 焉 而 不君 其君 ， 民焉 而 不事 其事 。 韩 愈 第 四节 道 统 对 后 世的影 响 由 理学 家把仁 、 义 、 礼、 智和 君 臣、 父 子 、 夫 妇 之道 德上 升 为哲学 范畴 的“ 理。学 的“ 正心 俺弦 狻爸 骶 “ 格物 致 知 ”的自 我 修养 工夫 。 韩 愈 哲学 思想研究第 三章 韩 愈 人性 论 思想韩 愈 为了 反 对 佛道 两 派 ， 提出 了 自 己的性 三品 说 。 性 三品 说 ， 一方 面承认人性 是有差 别的， 另 一方 面也 指出 了 按照 封建 统 治阶级 的道 德标 准 改 造中 品人性 的可 能性 。 韩 愈 认 为， 这 样 既 避免 了 过 去 孟 子 、 苟子 、 扬 雄等 人的人性 论 的片面性 ， 又能给 予 封建 统 治阶级 控制 人民 足够 的地 位。 韩 愈 反 对 佛教宣传所 谓的灭情以 见性 的出 世观 点， 认 为恰 恰 在封建 伦理 关 系 内 才能使 情“动 而处 其中，因情以 见性 ， 从而与佛教的出 世的人性 论 划 清 了 界 限 。 这 是韩 愈 从人性 论 方 面所进 行的反 佛教的斗 争 。 在人性 理 论 上， 韩 愈 继承和 发 展 了 汉 董仲舒 以 来 的“性 三品 ”说 ， 对 孟 子 、苟子 、 扬 雄等 人的人性 理 论 ， 进 行了 筛选、 补充、 修改 和 发 展 ， 完善了 性 三品说 。 论 证 了 性 与情的关 系 ： 性 也 者 ， 与生 俱 生 也 ： 情也 者 ， 接於 物而生 也 性 之 品有三， 而其所 以 为性 者 五： 情之 品有三， 而其所 以 为情者 七 日何也 日性 之 品有上， 中， 下三 上焉 者 ， 善焉 而已矣： 中焉 者 ， 可 导而上下也 ： 下焉 者 ， 恶焉 而已矣其所 以 为性 者 五： 日仁 ， 日礼 ， 日信 ， 日义， 日智 上焉 者 之 於 五也 ， 主於 一而行於四： 中焉 者 之 於 五也 ， 一不 少 有焉 ， 则少 反 焉 ， 其於 四也 混 ： 下焉 者 之 於 五也 ， 反 於 论 ， 都 是 针 对中 品 之 性 而阐发的 ， 并 没有真正包 括 上 品 至善之 性 和 下 品 至恶之性 ， 因此 均有所 欠佳之 处， 都 是 得其一二而有所 不 足 。唯 有其性 三 品 说才 是 完善的 ， 全面 的， 才 可 以 正确的 解 决 人 性 善恶的 问题 。韩 愈 把 人 看 成是 与 生 俱来的先 天 本 性 ， 人 性 中 所具 有的 仁 义 礼智信 这 五 种 道 德也 是 与 生 俱来的 ， 而且 这种 先 天 的差 异永 远不 会 变的 。 第 三 章 韩 愈 人 性 论 思想韩 愈 提出的 说法“情 也 者 ， 接于 物而生 也 。这 种 说法几乎是 古 代传 统 的说法， 是 一些 唯 物主 义 者 和 唯 心 主 义 者 所具 有的 看 法是 共 通 的。如 “知与 物接而好 憎生 焉 痘 茨献 印 泛 椭 祆 涔 赜谇 榈 谩八 娓 卸 之 说。韩 愈 继承了 前 人 的观点 ， 提出情 接于 物而生 的命题 同时， 还 认为情 是 由 喜、怒、哀 、惧、爱 、恶、欲七 个 要 素 构 成的。这 是 中 国 古 代对于 情 感分类 最有影 响的“七 情 说， 而韩 愈董 仲舒 认为情 性 一也 ， 均是 与 生 俱来就 具 备的“今 善善恶恶， 好 荣憎辱， 恶 的， 后期 的教 化 在 于如 何使人 摆 脱 情欲的束缚 ， 已 达 圣 人 之 境。“尽其 心 者， 知其 性 也 。知其 性 ， 则知天矣 。存其 心 ， 养其 性 ， 所以 事天也 。主张 人 性 本恶 的观点 。“性 者， 天之 就 也 ； 情者， 性 之 质也 ； 欲者， 情之 应也 。 天阴的一 面 ， 即贪 欲。董仲 舒 对 性 情的看 法 ， 以 及 试图调 和性 善恶 的努力 ， 为韩 愈 性 三品和情三品 的创 立 提 供 了 很 好的理 论源 泉 。 第 一节佛教的 盛 行 对社 会 的 影 响 行 君之 令 而致之 民 者 也；民 者 ，出粟 米麻 丝，作 器 皿，通 货 财 ，以 事 其上者 也。君不 出令 ，则 失其所 以 为君；臣 不 行 君之 令 而致之 民 ，则 失其所 以 为臣 ；民 不出粟 米麻 丝，作 器 皿，通 货 财 ，以 事 其上，则 诛 。 原道 在 退之 看来，古代社会 分 工本 应为士 农 工商四个 阶 层，但是随 着 佛老 二教的 发 展却 兀 自 多 出来两个 阶 层，而这 两 个 阶 层不 仅 不 从事 生 成，免 除 各 种赋税 或 徭 役 ，还要消 耗 大 量资源 。 随 着 佛老 二教人 数 的 增加 ，这 种状 况逐步恶 化 ，从事 社会 生 产 的 人 与以前比 较 减 少 了 ，消 费阶 级与 之 前先 比 却 更多 了 。 这 种状 况如果持 续 下去 必然导 韩 愈哲学 思想研究在 民 族文化 和学 术 方面 ，韩 愈以 维护 民 族文化 为着 力点 ，他认为 代 表 中 国制 政策。重 新提出了 要以 大 学 为纲的 理 论体系。 韩 愈利用 大 学 里的 修身、齐 家 、 的 不 断 研究 ，不 断 深入，逐 步是儒 学建立 起来了 相 对完 整 的 体系，也真正 从更深层 的 理 论方面 来反 对佛教。止于 苹果，其后竟 为候 景所逼 ，饿死 台 城 ，国 亦寻 灭 ，事 佛求 福，乃 更得 祸。奉 佛求 福而得 祸，但是秦灭 ，汉 哀 平 二帝 早折，皆非奉 佛而致。 以 因 果福祸来反 对因 果福祸，并 不 具 有说 服 力，反 而易 于 落 入自 相 矛盾的 泥淖 。 其次 、韩 愈对佛教浅 入浅 出，知 之 微，批之 粗 。 苏子 由 认为“愈之 学，朝 夕从事 于 仁 义 礼智刑名度数 之 间 ，自 形而上者 ，愈所 不 知 也。 原道 之 作 ，遂 指道 德为虚 伪 ，而斥 佛老 与杨墨 同 科 ，岂 为知 道 哉 ；宋 人 张 天尽 认为：“欲 排其教，则 当 尽 读其书，深求 其理 ，摭 其不 合吾 儒 者 与学佛之 见 ，析 疑 辩祸而 后排之 可也，今不 通 和不 足 就 不 能 真正 触 及 佛教的 要害 ，真正 起到足 以 致命 的 效果。 如用 兵者 ， 先 断粮 道 ， 不 攻而 自 溃也 。 故畏 昌 黎 甚 ， 衔 昌 黎 亦 甚 ， 使 宋 儒 之说胜， 不 过 尔 儒 理如 是， 儒 法 如是， 尔 亦 不 必从 我， 我佛理如 是， 佛法 如是， 我亦 不 必从 尔 。 各 尊所 闻， 各 行 所 知 ， 两相 支 柱， 未有 害 也 。 故不 畏 宋 儒 ， 亦 不甚 衔 宋 儒 。 然而 唐 以前 之儒 ， 语 语 有 实用 ， 宋 以后 之儒 ， 事 事 皆 空谈 ， 讲学 家之辟佛， 于 释 氏 毫 无加损 ， 徒 喧 闹 耳。 一 第 五章 韩 愈思想 的 合理 价 值以 及 对 后世 的 影响 韩 愈哲学 思想 研究以 大 学 为 纲 的 理 论体 系 也 是为自 己反 对 佛 教 服 务 的 。 第 五章 韩 愈思想 的 合理 价 值以 及 对 后世 的 影响继 承 弘 扬 儒学 为己任 。韩 愈对 孟子 的 推崇 对 后世 影响 极大 ，特 别 是宋 明 理 学 家逐渐 开始 认 同 孟子 并 以 孔 孟之 正宗 嫡 传 自 居。如 程颐 说 ”韩 子 论孟子 甚 善 非见得孟子 意 ，亦道 不到 其 论苟 扬 则 非也 苟 子 极偏 驳，只 一句性 恶，大 本 已 失 扬子 虽少 过 ，然亦不识 性 ，更 说 甚 道 ”又 日 ：”孔 子 之道大 而能博 ，门 弟 子 不能遍 观 而尽识 也 ，故 学 焉而皆 得其 性 之所 近 其 后离 散，分 处 诸侯 之国，又 各以 其所 能授 弟 子 ，源远而末益 分 惟 孟轲师 子 思，而子 思之 学 出于 曾 子 自 孔 子 没，独孟轲氏 之传 得其 宗 故 求观 圣 人 之道者，必自 孟子 始 ”孔 子 言参也 鲁 然颜子 没后，终 得圣 人 之道者，曾 子 也 观 其 启 手足时 之言，可以 见矣 所 传 者子 思，孟子 ，皆 其 学 也 ”扬 时 说 ：古者杨 墨 塞 路，孟子 辞而辟 之，廓 如 也 夫 杨 墨 行 ，正道废 孟子 虽贤圣 ，不得位 空 言无施 ，虽切 何补 然赖 其 言，而今 之学 者尚知宗 孔 氏，崇 仁义 ，贵 王贱 霸而已 其 大 经 大 法，皆 亡 灭 而不救 ，坏烂 而不收 所 谓 存十 一于 千 百，安 在 其 能廓 如 也 然向 无孟氏 ，则 皆 服 左 衽而言侏 离 矣故 愈尝推尊孟氏 ，以 为功不在 禹下者，为此 也 或 问于 程颐 日 ：”孟子 还可谓圣 人 否 ”程颐日 ：”未 敢便道 他 是圣 人 ，然学 已 到 至 处 ”愚按 ：至 字 ，恐 当 作圣苟 子 、 扬 雄 等 人 的 人 性 理 论，进行 了筛 选、 补 充、 修 改 和 发展 ，完善了性 三 品说 。论证 了性 与情 的 关系 。韩 愈性 三 品 说 与孔 子 的 人 性 说 并 无大 的 不同 ，不同的 是韩 愈由性 三 品 说 派生 出来的 情 三 品 说 ，从这点 上讲 ，韩 愈对 孔 予及 其 以 后诸家 的 人 性 说 有 所 发展 。也 为后来宋 儒提出 的 气 质 之性 ，天 理 人 欲 之说 开辟 了道路。 第 二节 韩 愈 在宋 明 理学 复兴中 的 地位 第 五章 韩 愈思想 的 合理 价 值以 及 对 后世 的 影响韩 愈的 人 性 论说 的 思想 得到了 二 程 和朱 熹的 肯 定 和发 展，“孟 子 言 人 性 善 ，是 也 ，虽苟 、 扬 亦 不 知性 也 。 孟 子 所以 独出诸儒 者 ，以 能 明 性 也 。 性 无不 善 ，而 有不善 者 ，才 也 二 程 遗 书 而 之 所以 会 有人 不 符合人 性 中 仁 义 礼智信 的 道德规定 ，二 程 认 为 是 由 于气 “生 之 为 性 。 性 即气 ，气 即性 ，生 之 谓 也 。 人 生 气 禀，理 有善 恶，然不 是 性 中 元有此 两 物相对 而 生 也 。 有自幼而 善 ，有自幼而 恶，是气 禀有然也 。 善 固 性 也 ，然恶亦 不 可 不 谓 之 性 也 ”由 于自唐 中 叶 韩 愈后，儒 学逐渐 复兴 ，在 于佛老 二 教的 辩论中 亦 处于 有利 地位 ，所以 在 人 性 方面，宋 儒 在继承 孟 子 韩 愈的 思想 上 进行 了深入 的 发 挥 ，以 适应 整个时代 整个社 会 的 需要 ，而 这 个发 展过 程 与 韩 愈是 不 无关 系的 。第 三节 宋 明 理 学 及 后世 对 韩 愈的 评价朱熹关 于韩 愈的 评论几 乎涵 盖 退之 各 个方面，道统 之 说，人 性 之 论，反 佛老 思想 ，还 有立 身 处世 和文以 载 道的 各 个点 。 朱熹比 较认 同 韩 愈的 道统 学 说。赞日 “韩 子 于道，见其大 体规 模极 分 明 “