往生净土——前蜀王建墓棺床雕刻与十二半身像研究论文.pdf

四川文物2 0 1 2年第 6期 往生净土 往生净土 前蜀王建墓棺床雕刻与十二半身像研究 郑以墨 ( 河 北 科 技大 学艺 术学 院 ) 摘要 ：就形制和布局而言，王建墓与 同时代 的其他帝陵迥然不同，而与唐代法门寺地 宫 存在较为明显的相似性。这受到佛舍利瘗埋制度 的影响。 目的是希望墓主死后能够往生西方 极 乐世界。而 中室须弥座棺床及其上雕刻的伎 乐、莲花则代表着西方极 乐世界 ；棺床两侧 的 十二半身像应为药师净土中的十二神将，其功能是保护墓主顺利进入西方净土。 关键词 ：前蜀；王建墓；棺床雕刻；十二半 身像 ；净土 中图分类号 ：k 8 7 6 2 文献标识码 ：a文章编号：1 0 0 3 6 9 6 2 ( 2 0 1 2 )0 6 0 0 5 01 4 前蜀王建墓 自发现之 日起便备受学者关注 ， 以往的研究主要集中在三个方面 ：1 对王建墓 棺床伎乐及十二半身像身份之考证 。关于棺床伎 乐 ，学者们多据乐 器的种类来推断乐队的性 质 ， 代表性观点有燕乐、 _ 】 宫 廷宴飨乐、 2 霓 裳羽衣 舞 、 _ 3 佛 曲、 _ 4 仙乐 等。关 于棺床两侧之十二 半身像 ，冯汉骥认 为他们是 工技家六壬式 十二 神 ， _ 6 而张勋燎则将其认定为道教 中的随斗十二 神 。 _ 1 7 2 将图像与当时的宗教信仰 、政治背景相 联系 ，试图揭示图像背后的社会文化 内涵。如张 勋燎从王建像 、十二半身像、棺椁 中的水银、哀 册文等方 面分析了王建墓 中的道教 因素 ； _ 8 沈仲 常则认为其 中包含 了佛教 因素 ； 9 而王玉冬则对 半身像这一艺术形式进行深入研究 ，认为该形式 是对四川佛教造像 中托举兜 跋毗沙 门像 中的地 天 、恶鬼的模仿 ，有 “ 飞升” 、 “ 云中现” 、 “ 升 天” 之 意 ，并 借 此 实 现 墓 主 人 的 尸 解“ 往 生” 。 _ l 。 。 3 墓葬的维修与保护。此类研究不容忽 视，因为它们往往能够提供一些发掘报告所没有 的细节材料。 此外 ，也有对墓葬其他问题的讨 论 ，如樊一对王建墓进 行 了较 为细致 的分 析考 证 ，揭示 了其原初规模 、被盗时间以及与杜光庭 的特殊关系等。 上述研究均为笔者提供 了有益 的启发。 王建墓是一座地上建筑 ，其建筑基脚系在平 地上挖基 ，内填以卵石 ，中间杂有少量的红砂石 小块和陶片 ，券墙则直接建于卵石之上， 1 建成 后又在上面加盖了高 1 5 、直径约 8 0余米的巨大 封土，形成陵台，陵台周 围界以石条 。墓室全长 3 0 8 、室 内长 2 3 4米 ，分 为前 、中、后 三室。 就形制和布局而言 ，王建墓与同时代的其他帝陵 迥然不同， 反而与唐代法 门寺地宫存在较为明 显的相似性 ： i 1 5 1 形制 两者 皆是 前、 中、后 三 室 ，且 中室 最 大 ， 前 、后两室较小 ( 图一、二 ) 。 2 布局 王建墓中室的棺床和后室的王建像与法门寺 地宫 中、后室的舍利 函的位置也可基本对应 。 _ 1 其一 ，王建墓中室放置须弥座棺床 ，而法门 本文为教育部人文社会科学研究青年基金项 目 五代墓葬美术研究( 1 2 y j c t 6 0 1 2 3 )研究成果。 5 0 四川文物2 0 1 2年 第 6期 往生净土 宫 内具体情况呢? 途径一 ： 王建可能有一个直接 的途径来 了解 ，那就是 唐僖宗 。他是最后一个为法 门寺地宫封锁 的人 ， 而王建与他有过两次接触 。第一次是在中和四年 ( 8 8 4 ) ，王建 、韩建率军三千人投靠逃亡 中的僖 宗 。僖 宗 嘉 之 ，分 其 兵 为 五 都 ，即 “随驾 五 都” 。光启元年 ( 8 8 5 )僖 宗返 长安 ，封 王建 等 为八典 神策军 宿卫 ；第 二次 接触是在 光启元 年 ( 8 8 5 ) ，由于王重荣与田令孜的斗争，僖宗第二 次逃亡 ，初奔凤翔。光启二 年 ( 8 8 6 )三月 ，王 建随僖宗移幸兴元 ，凤翔 、邻宁二节度使倒戈 ， 王建孤身保驾 6 4天 。此期间 ，僖 宗 “ 以建为清 道斩斫使 ，负玉玺以从行。至 当涂驿 ，李 昌符等 焚栈道 ，栈几断。建控僖宗 马，冒烟熘 中，过宿 坂下。僖宗枕建膝寝 ，既觉 ，涕泣解御袍 赐之 ， 日： 以其 有 泪 痕 也。 赐 以金 券。及 至 兴元 ， 命建遥领壁州刺史 ，故事将帅无遥领州镇者 ，实 自建为始 。 ” l 2 王建两 次 皆救僖 宗于危 难之 中 ， 尤其是第二次 ，僖宗赐王建御袍 、金券 ，使其享 有特权 。僖宗逃亡途经法门寺 的所在地凤翔 ，故 地重游 ，境况迥异 ，更有可能谈 到迎送法门寺佛 骨舍利一事 ，并涉及地官的情况 。 途径二 ： 根据 文 献 记 载 ，王 建 在 唐 僖 宗 广 明元 年 ( 8 8 0) 之 前 一 直 在 中 原 活 动 ，咸 通 十 四 年 ( 8 7 3 )至僖宗乾符元年 ( 8 7 4 )迎送 法门寺佛骨 舍利一事恰在此期间 ，他可能亲眼 目睹 了这一盛 况。 即便未亲临现场 ，也必定对此事件有所耳 闻。因为仪式中展示了供养佛舍利的容器，以当 时的规模 ，“ 导 以禁军兵仗 ，公私音乐 ，沸天烛 地 ，绵亘数十里 ，仪卫之盛过 于郊祀” ，可 以想 见 目睹此盛况的人何止千万 ，而且在场 的人必定 会在事后 向他人讲述 ，在此过程 中，会有许多人 获悉此信息。如当时身处江东的贯休有诗 闻迎 真身： “ 四海无 波八表 臣，恭 闻今岁礼 真身。 七重锁未开金钥 ，五色光先人紫宸。丹凤楼 台飘 瑞雪 ，岐 阳草木亚香尘。可怜优钵罗花树 ，三十 年来一度春。 ” 他没在现场 ，却知 “ 七重锁未 开金钥 ，五色光先 人紫 宸” ，此 说应来 自传 闻。 敦煌写本 p 3 4 4 5 赞法 门寺 真身五十韵 也忠 实记 录 了此 次 迎 奉 法 门寺佛 骨 时举 国若 狂 的 场 面 。 途径三： 据李斌城考 证 ，僧澈 与清澜 均参 与 了唐懿 宗 、僖宗父子迎送法门寺佛骨舍利 的全过程。其 中，僧澈与杜光庭有交往 ，广 明元年 ( 8 8 0)僖 宗逃往蜀 中，僧澈 “ 仓惶与杜光庭肇从。 ” 清澜 与贯休 “ 以诗文往还” 。 杜光庭与贯休后皆入 蜀供职 ，同为王建宠臣，也许此二人也是王建获 取法门寺地宫情况的又一途径。 至于借鉴法门寺地宫的 目的 ，是期望墓主死 后能够像佛一样往生西方极乐世界。 l 2 6 j 四 在此语境下 ，王建墓中的棺床雕刻与十二半 身像又代表何种含义呢? 1 棺床伎乐与 “ 佛 国天乐” 伎乐是西方极乐世界的重要标志，这在 佛 说阿弥陀经 中有明确记载 ： 彼佛 国土 ，常作天乐 ，黄金为地 ，昼夜六时 雨天曼陀罗花 。其 国众生常以清旦各 以衣械盛 众妙花 ，供养他方十万亿佛 。 _ 2 敦煌壁画中的西方净土变亦多 以大量伎乐来 渲染极乐世界的美好。那么 ，王建墓 中的棺床伎 乐是否为佛国天乐呢?这就需要对其 中的乐器进 行考证以判定其性质。据冯汉骥研究 ，王建墓棺 床伎乐所演奏的乐器依次是 ( 图六) ： 东面 ( 南一北 ) ：正 鼓、齐 鼓、和鼓 、笛、 筚篥 、拍板、羯鼓 、鼗牢 、答腊鼓 、毛员鼓 ； 南面 ( 西一东 ) ：拍板、二舞伎 、琵琶 l， 西面 ( 南一北 ) ：篪、箫 、筝 、筚 篥、竖 箜 篌 、吹叶、笙、贝、铜钹 、羯鼓 。 岸边成雄对王建墓棺床伎乐考证 的结果有所 不 同，他认 为这些乐器依次是 ： 东面 ( 南一北 ) ：腰鼓 ( ? ) 、都昙鼓 ( 毛员 鼓 ) 、腰鼓 ( ? ) 、长笛 、筚篥 ( 大 ) 、拍板 、答 腊鼓 ( ? ) 、羯鼓 、鸡娄鼓 ( 鼗) 、腰鼓 ( ? ) ； 南面 ( 西一东 ) ：拍板 、二舞伎 、琵琶； 西面 ( 南一北 ) ：短 笛 、箫 、小筝( 琴? ) 、 筚篥、竖箜篌、吹叶、笙、贝、铜钹、羯鼓。 其中一些较易辨识的乐器 ，两位学者并无异 议 ，笔者也同意他们的观点。至于二人存在分歧 的乐器 ，笔者将重点加以辨析 ： 5 3 四川文物2 0 1 2年第 6期 往生净土 工 ， 、 综上所述，王建墓的整体布局应是借鉴了唐 代法门寺的某些因素 ，其 目的是希望墓主死后能 够像佛一样往生西方极乐世界。在这一语境下 ， 中室棺床雕刻及十二半身像便有着特殊含义，其 中须弥座棺床及其上雕刻的伎乐 、莲花代表着墓 主死后往生的西方极乐世界 ，而十二半身像则是 药师净土中的十二神将，其半身的形式与墓葬位 于地上的设计表现了墓主在众神将的保护下冲出 地狱，向西方净土飞升。需要的指出的是 ，王建 墓对佛教美术的借鉴并非原样照搬 ，而是进行了 改造和重新组合 ，从中可 以看到墓葬美术与佛教 美术之间的交流与互动。 注释 ： 1 冯汉骥 ： 前蜀王建墓 内石刻伎乐考， 四川大学学 报 1 9 5 7年第 】期。 2 (日)岸边成雄著 ，樊一译 ： 王建 墓棺床石刻二十 四 乐妓， 四川文物 1 9 8 8年第 4期。 3 秦方瑜： 王建墓石刻伎乐与霓裳羽衣舞 ， 四川文 物1 9 8 6 年第 2 期。 4 迟乃鹏： 王建墓棺床石刻乐伎弄佛曲说探证 ， 四 川文物 1 9 9 7年第 3期。 5 张勋燎 、白彬 ： 前蜀 王建永 陵发掘材 料 中的道教遗 迹 ， 中国道教考古九，线装书局 ， 2 0 0 5年。 6冯汉骥 ： 前蜀王建墓发掘报告，第 3 6 4 2页，文物 出版社 ，2 0 0 2年 。 7 张勋燎： 试说前蜀王建永陵发掘材料中的道教遗迹 ， 四j i l 省文物考古研究所编： 四川考古论文集 ，第2 1 3 2 2 3 页，文物出版社 ，1 9 9 6年 。 8 同 7 。 9 沈 仲常 ： 王建 、孟知祥墓 的棺床为佛 座说试证，成 都市王建墓博物馆 编 ： 前后蜀 的历史与文化前后蜀历史与 文化学术讨论会论文集 ，第 1 0 7一l 1 1页 ，巴蜀书社 ，1 9 9 4年。 1 0 王玉冬： 半身像与社会变迁 ，中山大学艺术史研究 中心编 ： 艺 术史研 究 第六辑 ，第 57 0页 ，中山大学 出版 社 ，2 0 0 4年 1 1 a 马文彬： 王建墓保坎的修复工程 ， 四川文物 1 9 8 6年第 2 期；b 成都市王建墓博物馆： 王建墓维修工程综 述 ， 成都文物1 9 9 0年第 4 期；c 张美华： 王建墓综合整 治工程设计介绍 ， 成都文物1 9 9 0年第 4期；d 严家栩： 浅谈王建墓室内支撑及石拱观测 ， 成都文物1 9 9 0年第 4 期；e 沈宝玉： 王建墓维修工程三合土防漏层技术总结 ， 成都文物1 9 9 0年第4 期 ； f 刘蓉英 ： 王建墓维修工程中的 墓内保护措施 ， 成都文物1 9 9 0年第4期；g 曾中懋： 王 建墓棺床石雕风化原因的研究 ， 成都文物1 9 9 1 年第 1 期； h 曾中懋 ： 王建 墓防渗 、排 水 和通风 工程 及其 稳定性 的研 6 2 究 ， 文物保护与考古科学1 9 9 6年第2期；i 刘雨茂： 王 建墓维修保护工程 中的考古新 发现，成 都市王建 墓博物 馆编 ： 前后 蜀的历 史 与文化前后 蜀历 史 与文化 学术 讨论 会论 文 集，第 1 2 91 3 3页。 1 2 樊一： 前蜀永陵杂考 ， 成都文物1 9 9 1 年第 1期。 1 3 同 l 1 e 。 1 4 a 南京博物馆： 南唐二陵 ，文物 出版社，1 9 5 7 年 ；b 浙江省文物管理 委员会 ： 杭 州 、临安五 代墓 中的天文 图和秘色瓷 ， 考古1 9 7 5年第 3 期；c 成都市文物管理处： 后蜀孟知祥墓与福庆长公主墓志铭 ， 文物1 9 8 2 年第 3 期； d 杭州市文物考古所、临安市文物局： 浙江临安五代吴越国 康陵发掘简报 ， 文物2 0 0 0年第 2 期；e 福建省博物馆、 福 州市文物管理委员会： 唐末五代闽王王审知夫妇墓清理简报 ， 文物1 9 9 1 年第 5 期； f 商承祚： 广州石马村南汉墓葬清理 简报 ， 考古1 9 6 4年第 6期；g 广州市文物考古研究所： 广州南汉德陵、康陵发掘简报 ， 文物2 0 0 6年第 7 期；h 福建省博物馆： 五代闽国刘华墓发掘报告 ， 文物1 9 7 5年 第 1 期 。 1 5 陕西省考古研究院等编著： 法门寺考古发掘报告 ， 第 l 1 3 8页 ，文物 出版社 ，2 0 0 7年 。 1 6 需要说明的是，法 门寺 出土的 四组盛放佛舍 利的容器 并非同时安置在地 宫 中，它们 的制作 年代与捐赠 人均 不同。位 于后室装有第一枚 舍利 的八重 宝函为唐 懿宗所供 奉 ，其 它三组 舍利容器是咸通 十五年 正月初 四最 后一 次瘗埋舍 利时 ，重新 装 绘配组而成， 其中一些器物的年代早于唐懿宗时，如中室盛放 第二枚舍利的汉 白玉双檐 彩绘灵 帐 、前室盛 放第 四枚 舍利 的彩 绘阿育王石塔为盛唐之物 。( a 陕西省考古研究院等编著 ： 法 门寺考古发掘报告 ，第 2 2 6 、 2 7 4页；b 杨泓： 中国佛教舍 利容器艺术造型的变迁 ，中山大学艺术史研究中心编： 艺术 史研究第二辑 ，第 2 3 1 2 6 1页，中山大学 出版社 ，2 0 0 0年 ) 但佛舍利容器的年代差 异并不 影响它们 之间 的位置关 系，因为 其布局是在最后 一次 供养 舍利 时刻 意安 排的 ，并非 随意摆 放 ， 故可将其 与王建墓相 比照 。 1 7 第一、二券顶之间正中纵嵌铁条一，铁条中央悬一铁 链 ，长约o 8米 ，链下端钩上 尚附有极粗的纺织物纹 。钩下即为 棺床的前端。棺床前 端及其前 面和 稍偏西 的淤土 中发 现敷 漆纺 织纹甚多 ，其上 亦有部分 敷金 。可 能为铁 钩上 的悬 挂物 ，腐 朽 后坠下者。第 三、四券顶 之间亦嵌 铁条二 ，其一粗 大 ，上悬 铁 链及环 ，链的两端 附着 在铁条 上 ；另一条 较细 ，中部 悬铁链 长 约 1米。此链及 环位于棺 床正 中，其 上悬者 当为华 盖。棺 床 中 部偏西的淤泥中 ，发现铁 顶架一 件。顶架 中部作铜钹 形 ，钹 顶 有环 ，四面对 出 四臂 作 “ 十” 字形 。十字 的直 径约 1米左 右 。 此顶架可能是悬 在铁链上 的。棺椁 以上的淤 泥 中还 发现有漆 皮 布纹 ，有 的上 面隐约有花纹及金箔的痕迹 。 ( 冯 汉骥 ：前蜀王 建墓发掘报告，第 2 5页)根据铁链与棺床 的位置关 系可推断 ， 棺床上方原悬挂有华盖。 1 8 马世长 ： 法门寺塔地宫 出土文 物笔谈 珍宝 再现 舍利重辉法门寺出土文物观后 ， 文物1 9 8 8 年第 1 0期。 1 9 旧唐书卷一六o 韩愈传 ，第 4 1 9 9 4 2 0 0页， 中华 书局 ，1 9 7 5年 。 2 0 资治通鉴卷二五二 唐纪六八 ，第 8 1 6 5 页，中 四川文物2 0 1 2年 第 6期 往 生净 土 华 书局 ，1 9 7 9年。 2 1 旧唐书 卷一九上 ，第 6 8 3 6 8 4页。 2 2 十园春秋卷三五 前蜀一 高祖本纪上 ， 文津 阁四库全书 史部 载记类 ( 1 5 9 ) ，第 1 6 9 1 7 2页，商务印 书馆 ，1 9 8 3年。 2 3 荣新江 ： 法 门寺 与敦煌，韩金科 主编 ：9 8法 门 寺唐文化 国际学术讨论会论文 集 ，第 7 1页 ，陕西人 民出版社 ， 2 0 0 0年 。 2 4 贯休 ： 禅月集卷二一 闻迎真身 ， 文津阁四库 全 书 集部 别集类 ( 3 6 2 ) ，第 3 8 9页。 2 5 李斌城： 唐懿僖二宗迎送法门寺佛骨僧俗考 ，韩金 科主编： 9 8 法门寺唐文化国际学术讨论会论文集 ，第 5 5 6 5页。 2 6 同 1 o 。 2 7 ( 姚秦 )鸠摩罗什 ： 佛说 阿弥陀经 ， 大正藏 宝 积部 ( 1 2 ) ，第 3 6 6页，河北金智慧 文化 传播 有限公司， 2 0 0 5年 。 2 8 旧唐书卷二九 音乐志 ，第 1 0 7 9页。 2 9 文献通考卷 一三六 乐考九， 文津 阁四库 全书 史部 政书类 ( 2 0 3 ) ，第 4 3 3页。 3 0 同 2 8 。 3 1 旧唐书卷二九 音乐志 ，第 1 0 7 5页。 3 2 五礼通考卷七七， 文津阁四库全书 经部 礼 类 ( 4 6 ) ，商务印书馆 ，1 9 8 3年 ，第 6 9 7页。 3 3 旧唐书 卷二九 音乐志 ，第 1 0 7 6页 。 3 4 郑汝中： 敦煌音乐画卷 ，第 1 9 1页，商务印书馆， 2 0 0 2年。 3 5 向达： 唐代长安与西域文明 ，第 2 7 页，河北教育 出版社 ，2 0 0 2年。 3 6郑汝中 ： 敦煌音乐 画卷，第 2 5 3页。 3 7 郑 汝中 ： 敦煌音乐画卷，第 2 5 2页。 3 8 郑岩、刘善沂： 山东佛教史迹神通寺、龙虎塔 与小龙 虎 塔，第 3 23 8 、8 99 5 、3 5 5 3 7 2页 ，法 鼓文 化 ， 2 0 0 7年 。 3 9( 曹魏 )康僧铠译 ： 佛说无量寿经 卷下 ， 大正藏 宝积部下 ( 1 2 ) ，河北 金智慧 文化传播 有 限公 司，2 0 0 5年 ， 第 2 7 2页 。 4 0 胡文和 ： 四川 和敦煌 石窟 中 “ 西 方净土 变” 的 比较 研究 ， 考古与文物1 9 9 7 年第 6 期。 4 1 冯汉骥： 前蜀王建墓发掘报告 ，第 2 8 页。 4 2 有学者认为画面中的鸾凤为雄鸡 ，代表 的是古代 神话 传 说祝鸡 翁的故事 。这 一故 事出现 在涅 檠经变 中 ，表 明唐代涅 椠思想与中国传统的神仙思想的融合。笔者以为，仅凭单独一 只这一形象便将其判定为神仙思想的象征，似乎值得商榷。 4 3 昙无谶译： 涅巢经卷一， 大正藏 涅檠部全 ( 1 2 )，第 3 6 9页 。 4 4 冯汉骥 ： 前蜀王建墓发掘报告，第 3 6页。 4 5 贺世哲 ： 敦煌莫高窟 的 ( 涅粲经变 ， 敦煌研究 1 9 8 6年第 l 期 。 4 6 陕西省 考古研究 院等 编著 ： 法 门寺 考古发 掘报告， 第 2 3 8 2 4 7页。 4 7 冯汉骥将其解释为六壬式十二神 ，张勋燎则解 释为道 教 中的随斗 十二神 。张勋燎 ： 试说前蜀王 建永陵发掘材料 中的 道教遗迹，第 2 1 3 2 2 3页。 4 8 达摩笈多译： 佛说药师如来本愿经 ， 大正藏 经 集部一 ( 1 4 ) ，第 4 0 2页。 4 9李玉珉 ： 敦煌 药师经变研究， 故宫 学术季刊 第 7卷第 3期 ，第 1 4 o页。 5 o玄奘译 ： 药 师琉璃 光如来本愿功德经 ， 大正 藏 经集部一 ( 1 4 )，第 4 0 6页。 5 1 a 罗庆华 ： 敦煌壁画中的 ( 东方药师净土变) ， 敦煌研究1 9 8 9 年第2期；b 杨明芬： 唐代西方净土礼忏 法研究 以敦煌 莫高 窟西 方净 土信仰 为 中心 ，第 2 7 92 8 0 页 ，民族 出版社 ，2 0 0 7年。 5 2 a 同 5 1 a ；b 王惠民： 敦煌隋至唐前期药师图 像考察 ，中山大学艺术史研究中心编： 艺术史研究第二辑 ， 第 2 9 3 3 2 7页 。 5 3 王 惠民指 出，十二神将