（论文）李白游仙诗世界之形态、模式及其审美意义——兼议李白游仙诗对《楚辞》游仙体式的接受.pdf

第 1 2卷 第 3期 2 0 1 4 年7 月 顺 德 职 业 技 术 学 院 学 报 j o u r n a l o f s h u n d e p o l y t e c h n i c vo1 1 2 no 3 j u l y 2 0 1 4 李白游仙诗世界之形态、模式及其审美意义 兼议李白游仙诗对 楚辞游仙体式的接受 孥金砖 ( 顺德职业技术学院，广东 佛山 5 2 8 3 3 3 ) 摘 要 ：在道教文化 的影响 下，李 白从神仙道教的 角度 驾驭神仙题材来传达其思想感 情 ，吸收 楚辞游仙的精神 内核与表达形式，突破 了六朝以来一味升登求仙而企慕 长生的游仙题材与颇为单纯的游仙意象，结合 自身遭遇 ，融合现实时事，在浓烈的性 情 中涂抹上相当个性化的梦幻色彩。在诗人 “ 仙”气弥漫的梦幻世界里，别具三种游 仙 文化形 态，即 ：超凡之人、奇幻之境与至诚之情 ，同时又创造 了 “ 以幻写仙” 、“ 以 梦写仙”与 “ 以游写仙”的三种抒 写游仙世界 的新异模 式，呈现 出丰 富多彩的游仙 面 貌与深刻意境。其才力之大、想象力之丰 、个性之显 ，洵无愧 “ 诗仙”之名 ，而其广 阔的堂庑，既为道教神仙世界努力拓展人性化的空间，也为游仙诗史竖起了一座继往 开来的丰碑 ，具有不朽的诗学价值与审美意义。 关键词 ：李白；游仙诗 ；游仙形态；抒写模式 ；人格化 ；丰碑 中图分类号 ：i 2 0 7 2 2 文献标志码 ：a 文章编号 ：1 6 7 2 6 1 3 8 ( 2 0 1 4 ) 0 3 0 0 5 7 0 6 d oi ：1 0 3 9 6 9 i s s n 1 6 7 2 6 1 3 8 2 0 1 4 0 3 0 1 2 在唐代诗人 中，李 白与道教 的情结是极其浓厚 的 ，他是 一位 访道 、寻 仙 、炼丹 、采药 、受篆 的 “ 仙药满囊 ，道书盈箧”( 独孤及 送李 白之曹南 序 )的道道地地 的道教徒 。他 自认是 “ 身在方士 格 ”( 草创大还赠柳官迪 ) ，并且 自认是 “ 谪仙 人”( 对酒忆贺监二首并序) ，所谓 “ 十五游神 仙 ，仙游未曾歇。吹笙吟松风 ，泛瑟窥海月 。西山 玉童子 ，使 我炼金骨 。欲逐黄鹤飞 ，相呼 向蓬阙” 。 ( 感兴八 首其五 )便是其学道 的全 面概括 。道 教 的世界 ，就是一个追求人 的肉体 与精神双重 自由 解放的超凡脱俗的世界。在这个世界里 ，诗人正可 用 以暂时地 忘却 与消弥现实社会 中怀才不遇与人生 如梦的两大精神苦痛 ，以达到 “ 八极 恣游憩 ，九垓 长周旋”( 赠嵩 山焦炼 师 )的逍遥世界 。因此 ， 在李白的诗歌尤其是游仙诗中，其梦幻 、神游、访 道 、求仙的意味就格外浓郁 ，构成唐代诗苑 中一道 特殊的风景 。 1 李 白游仙诗的三种文化 形态 在李 白梦幻 的神仙 世 界 中 ，充满着 蓬莱 、瀛 洲 、方 壶 、瑶 池 、天 台 、天 池 、玉京 、巫 山 、云 雨 、神龙、玉女、明星、王母、天鼓、天鸡 、麻 姑 、赤松 、道士 、寺观以及彭祖 、巫咸 、王子乔等 仙界意象 。而彭祖 、巫咸 、王子乔等意象 ，便直接 取之于 楚辞 。他的一生庶几迷恋于神仙世界的梦 幻之中，从 “ 十五游神仙 ，仙游未曾歇” ，到中年 “ 学道三十年 ， 自言羲皇人” ( 酬王补 阙酬王补 阙 惠翼庄庙宋丞? 此 送别) ，到晚年 “ 五岳寻仙不辞 远 ，一生好人名山游”( 庐山谣) ，始终于游仙 梦幻 的境界互为交融着。据何念龙先生统计 ，李 白 收稿 日期：2 0 1 4 0 3 2 8 基金项 目：国家社科基金后期资助项 目 ( 1 3 f z wo i o ) 。 作者简介：李金坤 ( 1 9 5 3 一) ，男 ，江苏金坛市人 ，教授 ，博士，研究方向：中国古典文学与美学 。 57 顺 德 职 业 技 术 学 院 学 报 第1 2 卷 诗歌中，单纯言 “ 仙”者有 1 1 次 ，“ 仙人”者 2 4 次 ，“ 神仙”者2 1 次，其他涉及与 “ 仙”相关的词 语有 5 3 种 。在如此 “ 仙”气 弥漫的梦幻世界里 ， 我们 明显感 受到三 种游仙 文化形 态 ：一 是超凡 之 人 。如 ：“ 中有多古貌 ，双耳下垂肩 。嵩岳逢汉武 ， 疑是九山仙”( 嵩山采菖蒲者) ，“ 云台阁道连窈 冥 ，中 有 不 死 丹 丘 生 ” ( 西 岳 云 台歌 送 丹 丘 子) ，“ 潇洒古仙人 ，了知是赤松”( 古风其二 十 ) ，“ 仙人骑彩凤 ，昨下 阆风岑”( 拟古其 十) ，“ 玉女四五人 ，飘飘下九垓”( 游泰山其 一 ) ，“ 先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”( 庐山 谣寄卢侍御虚舟) ，“ 明星玉女备洒扫，麻姑搔背 指爪轻”( 西岳云台歌送丹丘子) ，等等。这些 都是超脱凡夫俗子之上的长生不老的仙人，是诗人 追求 的楷模与终极 目标 。二是奇幻之境 。李 白是一 个主观感情非常强烈而联想又极其丰富的诗人。所 以 ，在道教经典 的长期熏育下 ，神仙 的意象与境界 便会 随着诗人感情 的抒发而 自然呈现出来 ，从而构 成奇幻的诗歌世界。如 ：“ 羽驾灭去影 ，飚车绝回 轮”( 古风其四) ，“ 昆仑采琼蕊，可以炼精魂” ( 古风其十二) ，“ 三十六帝欲相迎 ，仙人飘翩 下云耕”( 春 日行 ) ，“ 飘然挥手凌紫霞 ，从风纵 体登鸾车”( 飞龙行) ，等等。至于 “ 我欲攀龙 见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时 大笑开 电光 ，倏烁晦冥起风雨 。阊阖九 门不 可通 ， 以额叩关阍者怒”( 梁甫吟)与 “ 青冥浩荡不见 底 ，日月照耀金银 台。霓为衣兮风为马 ，云之君兮 纷纷而来 下 。虎鼓瑟兮鸾 回车 ，仙之人兮列如麻 ” ( 梦游天姥吟留别 )所描写的奇幻境界 ，则完 全与 离骚“ 鸾皇为余先戒兮 ，雷师告余以未具。 吾令凤鸟飞腾兮 ，继之 以 日夜 。飘风 屯其 相离兮 ， 帅云霓而来御。纷总总其离合兮 ，斑陆离其上下。 吾令帝 阍开关兮 ，依 阊阖而望予 。巫咸将夕降 兮 ，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮 ，九疑缤其并 迎”奇幻之境的描写如出一辙 ，可见，诗人对 楚 辞精神的承传是显而易见的。殷瑶评价李白说： “ 白性嗜酒 ，志不拘检 ，常林栖 十数 载 ，故其 为文 章，率皆纵逸。至如 蜀道难等篇，可谓奇之又 奇。然 自骚人以还，鲜有此体调也” 。 l2 充分肯定了 李 白诗歌体调之奇的可贵之处及其艺术渊源 ，切情 58 切理，甚中肯綮。三是至诚之情。李 白的情感世界 是极其丰富而深厚的。他在这个神仙世界里，谦卑 恭敬 ，相处和睦，与神仙们感情深挚 ，自然亲切 ， 殆如一家。如 ：“ 霓裳曳广带 ，飘拂升天行。邀我登 天台，高揖卫叔卿”( 古风其十九) ；“ 我来逢真 人，长跪问宝诀。粲然启玉齿，授以炼药说”( 古 风其五) ；“ 萧飒古仙人，了知是赤松。借予一白 鹿 ，自挟两青龙。含笑凌倒景 ，欣然愿相从”( 古 风其二十) ；“ 仙人如爱我，举手来相招”( 焦山 望松廖山) ，等等。“ 他常常看到一些神人、仙人 的形象，向他招手，对他说话，授他以仙决，有时 还给他以白鹿 、鸾凤之类 ，使他飞行于太清” b 。在 诗人看来，仙界所有的神仙，都是他难得的知心亲 友，情同手足，极为和谐。李白不仅与神仙们感情 深厚 ，而且将神仙世界中的 自然物象也都注人 了深 挚的人之情感 ，将它们完全人格化 。因此 ，诗人与 它们的交流 自然是十分平等友好 的。如 ：“ 太 白与我 语 ，为我开天关”( 登太 白峰 ) ；“ 白云见我去 ， 亦为我飞翔”( 题情深树寄象公) ；“ 东风随春 归 ，发我枝 上花”( 落 日依 山中 ) ；“ 绿水解人 意 ，为余西北流”( 宿 白鹭洲寄杨江宁 ) 。这在 现实 自然世界 的描写中 ，诗人将 自然物象直视为知 己与亲友者 ，拟人化的笔法在其诗中更是不胜枚 举。如 ：“ 相看两不厌 ，只有敬亭 山”( 独坐敬亭 山 ) ；“ 春风知别苦 ，不遣柳条 青” ( 劳劳 亭 ) ；“ 山花 向我 笑 ，正好 衔 杯时 ” ( 待酒 不 至) ；“ 举杯邀明月，对影成三人。我歌月徘 徊 ，我舞月零乱 。醒时同交欢 ，醉后各分散 。永结 无情游 ，相期邈云汉” ( 月下独酌 四首 其一 ) ， 等等。实际上 ，诗人将神仙世界与现实世界中的 自 然物象完全人格化 的处理方式 ，也是他所采用的一 种幻想艺术手法。因此 ，“ 所以他是 自己宇宙化 ，宇 宙又 自己化了。由前者 ，我们感到他 的旷达 ；由后 者 ，我们感到他的情深 。那么 ，他在人间所得 的寂寞的哀感 ，正是 因为有大 自然里的亲切的对象 给加以补偿了” 。他用这种幻想艺术手法，将 自 然 物象人格化 ，一方面体现了作者一以贯之 的 “ 齐万 物 以为首” 、“ 独 与天地精神 往来 ”( 庄子 天下 篇)的道家思想 ，而另一方面则由此折射出诗人 所处黑暗现实社会对人性百般压抑而怀才不遇 的孤 第 3 期 李金坤：李白游仙诗世界之形态、模式及其审美意义 独情怀 。诗人对现在世界一次次地怀抱希望 ，但结 果总是一次次地遭遇失望 ，乃至于绝望。在他来 说 ，现实 世界 已无“ 爱 ”可 觅 ，所 谓 “ 花 间一 壶 酒，独酌无相亲”( 月下独酌四首其一) ，他只 能在梦幻的神仙世界与人世 间的 自然世界里去寻求 自己的知音 ，释放 自己的 “ 爱”意 ，以此来安顿他 那颗 自由无羁 、天性豪放 的心灵 。可以这样说 ，李 白精心营构而津津乐道 的梦幻神仙世界 ，是李 白式 的 “ 爱 ”的一种特有表达方式 。“ 爱 ”作为一种情感 状态 ，其本质特征就是 “ 忘我” ，诚如黑格尔所说 ： “ 爱 的真正本质在于意识抛舍掉 自己，在他的另一体 里忘掉 了它 自己” 。所 以，在梦幻 的神仙世界 里 ， 诗人则完全忘掉 了自己 ，此李 白已非彼李 白，他俨 然 已成为神仙世界的一员 了。然而 ，梦幻终究是梦 幻 ，有 “ 梦”就有 “ 醒 ” ，有 “ 幻 ”就有 “ 灭” 。正 如 金刚经所云 ：“ 一切有为法 ，如梦幻泡影。如 露亦如电，应作如是观” 。因此 ，诗人 的许多作品总 是呈现 出对神仙世界的忘我陶醉之乐与现实社会 的 清醒郁 闷之悲 的两极精 神状态 。诗人描写梦幻仙境 的名篇便是最为典型的例子。诗人先是陶醉在与屈 原 离 骚 一样 自由飞翔 、任心 遨游 的神仙 世界 里 ，“ 我欲因之梦吴越 ，一夜飞度镜 湖月 ” ，他 的心 情获得 了最大的满足 ，快乐之至。然而，当诗人 “ 惟觉时之枕席 ，失 向来之烟霞”之时 ，他又不得不 跌人冷酷无 比而令人窒息的现实世界 。而在这个 十 分糟糕 的世界里感到挤压憋闷时 ，诗人又会情不 自 禁地放飞心灵 ，让 自己在梦幻的神仙世界里忘我陶 醉起来。“ 口吐天上言，迹作人间客” 。( 皮 日 休 七 爱诗 李翰林 )诗人就在这样现实与理想的极度矛 盾 中苦苦挣扎着 。宋人葛立方对李 白神游梦幻仙境 的现象与原 因有一个颇切情理 的分析 ，他说 ：“ 李太 白 古风两卷 ，近七十篇 ，身欲为神仙者 ，殆 十 三 四 ：或 欲把芙 蓉而 蹑太 清 ，或欲挟 两龙 而凌倒 景 ，或欲 留玉舄而上蓬 山 ，或欲折若木而游八 极 ， 或欲结交王子晋 ，或欲高揖卫叔卿 ，或欲借白鹿于 赤松 子 ，或欲餐金光于安期生。岂非 因李贺季真有 谪仙之 目，而固为是以信其说邪?抑身不用，郁郁 不得志，而思高举远引邪?尝观其所作 梁甫吟 ， 首言钓叟遇文王 ，又言酒徒遇高祖 ，卒 自叹 己之不 遇。其后又有 飞龙引二首，当是明皇仙去 之 后 ，又有彩女玉女之句 ，则怨 之深矣 ” 。很显 然 ，在诗人营构的精彩绝伦的神仙世界里 ，仍然隐 含着现实社会种种黑暗政治的影子 ，具有鲜明的比 兴象征的托寓特色。 之所 以在诗人的梦幻游仙诗 中仍然含有政治托 寓的影子 ，是 因为诗人没有忘怀现实 、没有忘怀 自 己的夙愿与理想。从他的 代寿山答孟少府移文 书 的夫子之 道 中 ，我们 不难窥 见诗人 的 “ 游仙 观” 。其云 ：“ 仆尝弄之 以绿绮 ，卧之以碧云 ，嗽之 以琼液，饵之以金砂。既而童颜益春，真气越茂， 将 欲倚剑天外 ，挂 弓扶桑 ，浮四海 ，横八荒 ，出宇 宙之寥廓，登云天之渺茫。俄而李公仰天长吁，谓 其 友人 日 ：吾未可去也 ，吾与尔达则兼济天下 ，穷 则独善一身 ，安能餐君紫霞，荫君鸾鹤 ，驾君虬 龙 ，一朝 飞腾 ，为方丈 、蓬莱之 人耳 ?此 则未 可 也 ，乃相与卷其丹 书 ，匣其 瑶琴 ，申管 、晏之谈 ， 谋帝王之术 ，奋其智 能 ，愿 为辅 弼 ，使寰区大定 ， 海县 清一 ，事君之 道成 ，荣亲 之义毕 ，然后与 陶 朱 、留侯 ，浮五湖 ，戏沧海 ，不足为难” 。诗人 的意 思再清楚不过了，他所讲的真正的游仙，是 “ 要在 济苍生 、安社稷 中充实生命 ，在浮五湖 、戏沧海中 高蹈人生 ” 7 。对 于这种李 白式 的 “ 游仙观” ，美国 著名汉学家宇文所安先生则有更 为明确的论述 ，他 说 ：“ 与王维相 比，李 白更算不上是宗教诗人 。他所 深切关注的 ，既不是道家 的宇宙法则 ，也不是道教 炼丹术的原始科学。对于李 白来说 ，神仙不过是驰 骋幻想的对象和释放想象力的工具 ，他们的异常与 李 白个人的异常感觉相应 ： 别有天地非人间” ， - 。 说 “ 工具 ”固然不错 ，但工具仅仅是一种手段 ，不 是诗人所要表达 的 目的 ，其 目的已如上述所论 ，它 是要体现诗人 的一种政治托寓 、一种精神安顿 、一 种李 白式的 “ 游仙观” 。这在李 白喜欢采用天马 、凤 凰 、大鹏等幻想事物作为歌咏对象 的诗歌 中皆呈现 出这样的信息 。尤其是大鹏意象 ，更是贯穿诗人的 一 生 。从他早年所作游仙色彩颇为浓厚的 大鹏 赋“ 常欲一鸣惊人 ，一飞冲天”的英姿写照，到其 绝笔 临终歌“ 大鹏飞兮振八裔 ，中天摧兮力不 济 ，余风淑兮万世 ，游扶桑兮挂左袂”的不屈抗 争，“ 我说李白的本质是生命和生活，所以他之接受 道教思想是当然的了。生活上的满足是功名富贵， 59 顺 德 职 业 技 术 学 院 学 报 第 1 2 卷 因此李 白走入游 侠 ；生命上 的满足 ，只是 长生不 老 ，因此李 白走入神仙 。 ” 。 终其一生 ，李 白就是 一 只亦侠亦仙的大鹏 。 ” 2 李 白游仙诗的三种抒写模式 不管是 出于何种动机与意 旨，李 白梦幻 中的游 仙诗都给我们留下 了一个独具异彩、魅力 四射 的非 凡世 界。论 自由，则 “ 精神 四飞扬 ，如 出天地 间” ( 游泰山其三) ；论 自在，则 “ 问余何意栖碧 山，笑而不答心自闲”( 山中问答) ；论神奇 ， 则 “ 日出东方隈，似从地底来”( 日出入行) ； 论神秘 ，则 “ 去影或不见 ，回风送天声”( 古风 其七) ；论气势 ，则 “ 云垂大鹏翻，波动巨鳌没” ( 天台晓望) ；论险峻，则 “ 天姥连天向天横， 势 拔五岳掩 赤城 ”( 梦游 天姥 吟留别 ) ；论威 力 ，则“ 抚 顶 弄 磐 石 ，推 车 转 天 轮 ” ( 上 云 乐) ；论豪迈，则 “ 长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳 生风 ”( 元丹丘歌 ) ；论深情 ，则 “ 仙人浩 歌望 我来 ，应攀玉树长相待”( 怀仙歌) ；论神游 ， 则 “ 永随长风去，天外恣飘扬”( 古风其四十 一 ) ；论享 受 ，则“ 一 餐历 万 岁 ，何 用 还故 乡 ” ( 古风其四十一) ；论长寿，则 “ 云台阁道连窈 冥 ，中 有 不 死 丹 丘 生 ” ( 西 岳 云 台 歌 送 丹 丘 子) ，等等 ，这完全是一个超凡脱俗 、令人惊羡的 诗意葱郁的 “ 陌生化”世界。如此梦幻神奇 的世 界 ，在李 白的 古风其十九 、 梦游天姥吟留别 与 庐山谣寄卢侍御虚舟等游仙诗中得到了较为 集中而全面的体现。而这三首游仙诗 ，分别代表了 诗人 “ 以幻写仙” 、“ 以梦写仙”与 “ 以游写仙 ”的 三种抒写模式。 先看 “ 以幻写仙” 的 古风其十九 。 古风 五十九首 ，是李 白成就甚高 的组诗 ，其 中，游仙诗 占十分之二三 ，而第十九首则最为著名。其云 ：“ 西 上 莲花 山 ，迢迢 见 明星 。素手 把芙蓉 ，虚 步蹑太 清 。霓裳曳广带 ，飘拂 升天行 。邀 我登云台 ，高揖 卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯仰洛阳川 ， 茫茫走胡兵。流血涂野草 ，豺狼尽冠缨” 。诗人幻想 自己登上华山西峰莲花峰 ( 华山三大主峰之一) ，远 远见到明星仙女 ，她纤纤素手握着粉红鲜艳 的芙蓉 花 ，正凌空飞行 。她身著宽带飞扬 的霓裳 ，飘飘然 6 0 飞升起来。明星仙女又邀请诗人神游云台峰，去拜 谒失意于人间的仙人 ( 即谪仙人 ，贺知章亦 以此称 美李 白，故有同病相怜 之意 )卫淑卿 。然后 ，他们 又一起恍恍惚惚地飞升太空 。然而 ，当诗人俯视洛 阳一带时 ，遍地是豺狼胡兵们在行 凶作乱 、蹂躏汉 民 ，流血染 红了一片野草 。在此诗 中 ，诗人幻想 出 两幅不 同的画面 ，即：纯洁、美好 、自由的人 间仙 境与肮脏、凶残 、凄惨 的人间地狱。诗人一方面 “ 口吐天上文 ” ，竭力歌颂仙界之 “ 美 ” ；一方面又 “ 迹作人 间客 ” ，无情暴露人间之 “ 丑” 。美丑对 比， 衬托鲜明。正因为极写人间之 “ 丑” ，所 以才更加衬 托出仙界之 “ 美” 。也 正因为人间是 如此之 “ 丑” ， 所以才进一步激发起诗人向往仙界之 “ 美”的强烈 愿望 。几乎所有李 白的游仙诗 ，都具有这样 的严密 的因果逻辑关 系。而他 的游仙诗中 ，总隐含着诗人 那份 “ 剪不 断、理还乱 ”的人文关怀之情愫 。值得 注意 的是 ，此诗 在构思 与行文 结构上 显然 与屈原 离骚“ 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”的表达 方式具有承传关系，而其忧国忧民之情怀与屈原也 是一脉相承的。 再看 “ 以梦写仙”的 梦游天姥吟留别 。此诗 题 目一作 别东鲁诸公 。玄宗天宝三载 ( 7 4 4 ) ，李 白为权贵排挤 ，被 “ 赐金还 山” ，离开长安 ，到达东 鲁 ( 今山东南部 ) ，次年准备南游越 中 ( 今浙 江一 带) 。此乃诗人行前向诸友表白心迹之作。诗借梦游 形式 ，将神话传说、山水奇景与飘渺仙境杂糅铺 叙 ，以极其 浪漫主义的创作手法 ，将天姥山的高峻 奇 险、吴越胜景 的扑朔迷离 、福地洞天 的仙气 弥漫 以及 自己梦醒后 的无限感慨一一表述得丰富多彩而 惊心动魄 ，令人如行山阴道上 ，目不暇接 ，体现出 诗人热烈 向往神 仙世 界与鄙视 黑 暗现 实的 深刻思 想 。全诗四言 、五言 、七言 、九言交错杂用 ，腾挪 跳跃 ，活泼灵动 。中间铺陈仙境幻象 ，加之缀以 “ 兮”字 ，与 楚辞 九歌 中的神仙景象与意境颇 相仿佛 ，而又别具新奇意味。结尾以 “ 安能摧眉折 腰事权贵，使我不得开心颜”收束，突出诗人于梦 游仙境醒来后鄙视权贵 、追求神仙 自由生活的人格 尊严与坚定信念。由于在黑暗的现实中诗人 “ 不得 开心颜 ” ，因此 ，就更激励诗人到梦幻的神仙世界中 去追寻 “ 开心颜 ”的人生境界 。这 已成为李 白游仙 第 3 期 李金坤：李白游仙诗世界之形态、模式及其审美意义 诗托寓式基本规律 。清人 陈沆论此诗云 ：“ 盖此篇即 屈子 远游之旨，亦即太白 梁甫吟 阊 阖九门不 可通 ，以额 叩关 阍者 怒 之 旨也 。太 白被 放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游 ，故托天姥以寄 意” 。从李 白托寓式 的游仙诗观之 ，他并非纯粹地 忘怀现实而一味游仙 ，“ 口吐天上文 ”仅仅是一种形 式，而实质上依然是 “ 迹作人间客” ，依然关注着现 实人生之命运。鲁迅先生曾评价陶渊明说 ：“ 就是 诗 ，除论客所佩服 的 悠然见南 山 之外 ，也还有 精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚 ，猛志固常 在 之类的 金 刚怒 目式 。这 猛 志固常在 和 悠然见南山的是一个人 ，倘有取舍 ，即非全人， 再 加抑扬 ，更离真实 ”n 。同样 ，以此来评 价李 白 的游仙诗 ，也是甚为恰 当的。这是我们在 阅读研究 李白此类游仙诗时应当引起注意的地方。 最后 看 “ 以游写 仙 ” 的 庐 山谣 寄卢侍 御 虚 舟 。诗 云 ：“ 我本楚狂人 ，凤歌笑孔丘 。手持绿玉 杖 ，朝别黄鹤楼 。五岳寻仙不 辞远 ，一生好人名山 游 。庐山秀出南斗傍 ，屏风九叠云锦张 ，影落明湖 青黛光 。金阙前开二峰长 ，银 河倒挂三石梁 。香炉 瀑布遥相望 ，回崖沓嶂凌苍苍 。翠影红霞 映朝 日， 鸟飞不到吴天长 。登高壮观天地 间 ，大江茫茫去不 还。黄云万里动风色 ，白波九道 流雪 山。好为庐 山 谣 ，兴因庐山发。闲窥石镜清我心 ，谢公行处苍苔 没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人 彩 云里 ，手把芙蓉朝玉京 。先期汗漫九垓 上 ，愿接 卢敖游太清” 。此诗作于上元元年 ( 7 6 0 ) ，当时李 白 长流夜郎途 中遇赦后从江夏 ( 今湖北武 昌)来 到浔 阳 ( 今江西九江) ，往游庐山并写下了这首诗。诗人 以饱蘸深情 的笔墨 ，满怀深情地歌吟庐山奇异壮观 的大好景色 。“ 屏风九叠 ” 、“ 明湖黛光 ” 、“ 香炉瀑 布” 、“ 回崖沓嶂” 、“ 翠影红霞” 、“ 大江茫茫 、“ 黄 云万里” 、“ 白波九道”等著名景观皆历历在目，构 成 了一 幅独特奇异的人 间仙境 。李 白触景 生情 ，幻 想联翩 。他想起 了好游名 山的谢灵运 ，遥见彩云里 “ 手把芙蓉朝玉京 ”的 “ 仙人 ” ，又想到了早 已与九 天之上神仙的约定，希望好友卢敖 ( 即卢虚舟)早 日归 来 和 自己 同游 太空 。诗人 借助 于游 山而写 游 仙 ， 自然 之 山水与 神仙之 山水 浑然 一起 、彼此 交 融 ，更给人以真中寓幻 、幻 中见真 、忽真忽幻 、亦 真亦幻 的审美感受 。“ 如此一来 ，不但作品中隐含山 水诗 的况味 ，造成游仙诗歌中仙境与人 间的强烈对 比，而且适可与其谪仙人的身份意识互相呼应 ，达 到自我完成的潜在心愿。 ” 这就是李白 “ 以游写 仙”游仙诗的特异魅力。明人高楝评价此诗云：“ 太 白天 仙 之 词 ，语 多 率 然 而 成 者 ，故 乐府 歌 辞 咸 善 。其 庐山谣等作 ，长篇短韵 ，驱驾气 势，殆与南山秋色争高可也” h 。 3李 白游仙诗的审美意义 综上 ，李 白游仙诗 的梦幻特征是十分 明显 的。 梦幻色彩增添了游仙诗轻盈缥缈、惝恍迷离的神仙 世界 的审美趣 味 ，而神仙世界又加深了梦幻色彩神 奇诡异的艺术功能。宇文所安认为，李白 梦游天 姥吟留别与 庐山谣寄卢侍御虚舟“ 这两首诗描 绘了想象中的精神遨游 ，沿袭了 楚辞的传统 ， 不过在李 白这里 ，遨游天空被理性化为做梦” 。这就 是李 白独具魅力的梦幻游仙诗特色。他又说 ：“ 虽然 李白在一些 古风诗中讽刺求仙，光明绚丽的神 仙对他仍有着不可抗拒 的诱惑力” 。何以至此?宇 文所安先生未加说明。其实 ，原因很简单，李白有 时 “ 讽刺求仙 ” ，是 因为在他 三十年 的学道经历 中， 已深深认识到学道求仙的虚妄性。为何又有 “ 诱惑 力”呢?是因为在这个 自己精心营构的梦幻神仙世 界里，它可以暂时安顿诗人在现实社会中苦苦挣扎 的疲惫不堪 的心灵。在这个神仙 世界里 ，他 可以无 拘无束地神游天地 ；他可以结交神仙、和气一团； 他可以啸吟山水 、友 爱万物 ；他可以借题发挥 、批 判现实 。总之 ，他 可以在这个独特 的 “ 桃花 流水窗 然去，别有天地非人间”( 山中问答)的神仙世 界里 ，痛痛快快 、潇潇洒洒地逍遥游 ，做一 回人世 间真正的 “ 谪仙人” 。如此美好的神仙世界，不正是 诗人梦寐以求而至美至善的精神家园吗? 纵观李 白在道教文化的影 响下 ，从神仙道教的 角度驾驭神仙题材来传达其思想感情 ，突破 了六朝 以来一味升登求仙而企慕长生的游仙题材与颇为单 纯的游仙意象，吸收 楚辞游仙的精神内核与表 达形式，结合 自身遭遇，融合现实时事，在浓烈的 性 情 中涂 抹上 相 当个 性化 的梦幻色 彩 。同是 “ 问 月”的神奇诉求 ，张若虚的 春江花月夜多表现 6l 顺 德 职 业 技 术 学 院 学 报 第 1 2 卷 为一种追天问地 的惊奇与疑惑神情 ，一种迷茫与苍 凉的情怀；但在李白的 把酒问月则平添了诗人 的主体意识与寓人文关怀于神话奇幻之中的主体精 神 ，因此而 “ 创造 了一种酒道与诗道 、人道和天道 相浑融的境界 ”n 。这正是李 白游仙诗独特的天才 创新之处。李白小于张若虚十一岁，两诗之间精神 的承传 与超越轨迹 ，还是颇为鲜明的。在诗人 “ 仙 ”气 弥漫的梦幻世界里 ，别具三种游仙文化形 态 ，即：超凡之人 、奇幻之境与至诚之情 ，同时又 创造了 “ 以幻写仙” 、“ 以梦写仙”与 “ 以游写仙” 的三种抒写神游仙界的新异模式，呈现出丰富多彩 的游仙面貌与深刻意境。在 “ 六朝之后另创 一番开 天辟地 的格局 ，其才力之大 、想象力之丰 ，洵无愧 诗仙之名，而其广阔的堂庑，也为道教的神仙世 界打造了一个人性化的空间 ，赋予游仙诗一个前所 未有的著力方向 ，也为其承先启后 ，开创新机” 。 故而在 中国游仙诗史 上具有不朽里程碑式的诗学价 值与审美意义。 参考文献 ： 1 何念龙 李 白文化现象论 e m 武汉 ： 湖北人 民出版社 ， 2 0 0 9 1 1 2 8 2 李珍华 ， 傅璇宗 河岳英灵集研究 m 北京 ： 中华书局 ， 1 9 9 2： 1 3 8 3 郭沫若 李白与杜甫e m 北京 ： 人 民出版社 ， 1 9 7 1 ： 8 7 4 李长之 李 白传 m 太原 ： 百花文艺出版社， 2 0 0 4 ： 1 3 9 ， 1 4 9 5 黑格尔 美学第二卷 m 北京 ： 商务印书馆 ， 1 9 7 9 ： 3 0 0 6 ( 宋) 葛立方 韵语阳秋卷第十一 m 历代诗话( 下) 何文焕 ， 辑 北京 ： 中华书局 ， 1 9 8 1 ： 6 5 5 6 6 7 王涌豪 ， 俞灏敏 中国游仙文化 m 北京 ： 法律出版社 ， 1 9 9 7： 1 5 2 1 5 3 8 ( 美 ) 宇文所安 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