嫦娥奔月演变.doc

嫦娥奔月神话在演义小中之衍变嫦娥奔月话在演义小中之衍变黄雅国中正大学中文系硕士生摘要嫦娥奔月神话最早出自归藏，是中国传甚广、影响甚巨的神话之一。在有夏志传、七十二朝人物演义、开辟演义、代神仙演义与上古神话演义这五本演义小，都同时使用嫦娥奔月神话作为创作题材。然由于原始神话本身的简与模糊，导致后代作者在使用神话当作小情节题材时，产生相当程的改动。故本文从嫦娥的形象塑造、奔月的肇因及嫦娥与羿之结局此三个问题出发，探讨此问题在小情节中的发展与演变，藉以一窥古神话嫦娥奔月如何在后代小中被重新诠释改写。并在最后结语处归纳出由于时代的转、语言的多重诠释与作者意的搀入，是为从神话到小间影响创作的重要因素。关键词：嫦娥奔月、神话、嫦娥、羿、演义小2526文学前瞻第十期壹、前言神话是先民想象的跌跃翻造，它的内容虽是非经验性的，然而却又真实的凸显在当时时空背景下的生活模式与想象思维，在缺乏文字记的远古时代，甚至可当作史的补充。话本就是固定变的。它除在文献中固定下的特殊情况外，它从内容到形式，必然是在逐渐动、变化和发展的1。这种只有简文字，具情节架构的神话，管其发展演变过程中有多少的想象增补、情节变、穿凿附会，亦或将故事的角色情节搬到同的文中独发展，在其复杂撩目的叙事体裁背后，还有多少神话情节的存在？而神话情节是否真构成某一民族相同的文化记忆，这种影响是会在史的洪中交会壮大，永传朽？或是仅被后代作者挪用部分情节，将古神话内容旧瓶装新酒，赋予同的文学意义、时代价值？本文从重述神话上思考，探讨后代文人如何用嫦娥奔月神话素材，在小这种后出的体裁上进情节的模仿或改动2。明代由于书肆大兴，印刷业发达，坊间开始出现一批混杂过往神话传与史传奇的演义小，这些小大抵从收旧有神话较多的古籍取材，收集碎的上古神话，再用畅的口语白话改编写成。这些故事开头通常从远古神话如盘古开天起，虽然部分内容杂芜，莠齐，尤其多好谈神仙怪之事，过也有部份书写生动且评价较高的作品。如七十二朝人物演义3产生于政治最黑暗败坏的明朝万间，以史为鉴，欲达警世劝善之效。其中，有使用嫦娥奔月神话为部分剧情者，虽有相当程的同因袭，然因作者意的展现与观察视角的同，以及神话本身的变性，使得故事内容同中有，中有同，呈现纷繁多变的面貌。此外，讨演义小中对神话的重写改动亦可印证神话史化4的过程，因为小创作必需经过作者解后，将原始神话向者重新诠释，如此一，虽然神话情节变得为合，然神话也在其过程中逐渐消亡。由于嫦娥奔月神话本身仅在演义小中就有同发挥与开展，为避免杂芜菁，又碍于篇幅所宥，本文仅将讨文本放在该型小中。又为厘清神话与小这中间错纵复杂的关系，因此在透过情节比较分析之后，思考此以神话为题材的小，是保较多原始神话情节？或是融入多作者意？ 1张振犁：中原古典神话变考，上海市：上海文艺出版社，1991 5 月，页 1。2据目前笔者所在演义小中有关嫦娥奔月记载的小共计有有夏志传、七二人朝人物演义、开辟演义、代神仙演义与上古神话演义共五本着作，编写朝代自明朝起到民初，皆为章回体小。3七人二朝人物演义共四十卷，作者无考，是一部以众多人物为描写对象的传记小。其成书可能与七十二朝四书人物注释（成书约在明嘉靖间）有关，故为明末之作品无疑。4迅先生曾提到中国神话只存片段的原因：中国话之所以仅存星者，者谓有二故。一者华土之民，先居黄河域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，欲言鬼，太古荒唐之，俱为儒者所道，故其后特无所光大，而又有散亡。被当作神话史化一的开端。迅：中国小史，天津市：天津人民出版社，1999 ，页 16。26嫦娥奔月神话在演义小中之衍变在经由文本的搜考究后，笔者发现嫦娥奔月神话在演义小往往都只是构成情节内容的一小部份，并是整本书的叙述主体。这是因为演义小大多属于通史性质，因此每一回目都各讲一个故事，即使是断代史演义如有夏志传5，在讲述羿与嫦娥部分也仅有一卷的份。此外，关于嫦娥其人其事则大多依附着羿神话发展而，这是因为在演义小，为达到警世劝善、藉古喻今的目的，羿都被塑造成一位奔波苦、为民除害的英雄，所以指的是尧的臣子偃羿6，而非夏朝时那位残佞仁的后羿（又称夷羿），故叙述主体都在羿身上，嫦娥本身尚未从配角一跃而成为故事主角。7即如此，这些故事对于过往神话还是多有改写增益，尤其对于嫦娥身分的附会塑造、奔月动机的推改编、嫦娥结局的漫想象等方面，是出现与神话截然同的情节发展。过往对于嫦娥奔月神话的研究中，多偏重在神话的溯源与月宫主题的建构，关于在小如何运用神话鲜少被及，实为一缺憾。故本文以有夏志传、七二人朝人物演义、开辟演义、代神仙演义与上古神话演义作为探讨文本，分析嫦娥奔月神话在演义小中的发展脉络。贰、嫦娥奔月神话背景考述一、嫦娥奔月神话的原始记载研究神话的学者袁柯曾经过：死之药服可以长生死乃至升天成的大概只有嫦娥奔月一。8先民对永生死的追求与渴望是嫦娥奔月神话所透的原始意蕴。之后，由于加上其它附会衍申的传，又进一步扩大情节内容，嫦娥奔月始成为富有人性试、长生渴望、爱情诠释、月宫想象等丰富意涵的完整故事，久在民间盛传衰，成为中国文学中常的题材。最初关于嫦娥奔月的记载其实相当简，今可据文选月赋善注引归藏9 昔常娥10以死之药犇月。11与文选祭颜光文善注引归藏昔常娥以西王母死之药服之，遂奔月为月。12看。上述这则注文同样引自归5有夏志传，全称按鉴演义帝王御世有夏志传。署为景锺惺题，然作者亦为伪托。上图下文，篇首记：大禹受命治水起，成汤放桀南朝止。总括故事时代脉络，其内容主要偏向记载上古神话。6在这五本小中，仅有有夏志传外，该书由于主要讲述夏朝的史，所以羿得设定为有穷式后羿，但关于羿之传，与尧时偃羿仍有交会融通之处。7如在七十二朝人物演义中作者在故事一开头还特别注明要讲述的主角是尧时的偃羿而非夏朝有穷氏的君主后羿。文中所述：然夷羿取名，因自恃善射，有慕于尧时偃羿，故亦取羿为名。夷羿善射，过寻常射法，怎如偃羿的射。今日聊以借题发挥，试讲偃羿之事。8袁柯：中国神话史，上海：上海文艺出版社，1988 。9归藏为殷商时候的经，在魏晋之后已失传。最早归藏书名在歆所发现之周春官太补中。由于周是否真为上古经书或部分为歆所伪托，目前学界尚无定，加上汉书艺文志没有出现归藏之着，也有学者怀疑归藏之真伪。过在 1993 3 月，湖江王家台15 号秦墓中出土归藏，也有少引书出自归藏，因此该书存有的可能性应该颇大。10关于嫦娥之名有多种法，另有常羲、尚仪、姮娥、纯狐、嫔、结等等同的名称。11萧统选，善注：注昭明文选，台市河图书出版社，1980，卷十三，页274。12同上注，卷十，页 1293。27文学前瞻第十期藏，且只有一、简短的纪，但其实已开始出现些微的差。第一、前文没有提到嫦娥的死之药从何而，而后文有交代。第二、后文之奔月为月精开启后人对于嫦娥奔月神话的漫想象。因为奔月之奔是个动词，到底嫦娥服食死药之后，是以何种姿态奔月？成为月精之后，又是如何安排她的神仙生活？她又为何变成羿的妻子？这些还没有答案的伏笔，都在后的杂续有开展想象。至于羿神话本身也为一独且传久远的神话传统，羿本身既为神话人物又为传人物。13自从汉代开始，羿与嫦娥则神话开始产生合，如淮南子览冥训：羿请死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。14从这则记载开始，故事有重大的转变。原在归藏，没有交待后羿得到死药的，而在淮南子中，我们可以知道，嫦娥的死药是从羿处偷的，东汉高诱注淮南子就补充明道：姮娥，羿妻，羿请死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中为月也。同样王充衡记：后羿善射，从西王母处取得死药，为其妻嫦娥窃服，遂得死，奔于月宫。15由此可以确认嫦娥与羿之间的夫妻关系。二、嫦娥奔月神话的叙事发展与后的补充嫦娥神话发展至此，事件角色已发展清楚，故事也可以大致扺定，接近今日我们所熟悉的文本，即窃药奔月成为月精这条简单的叙事脉络。虽然截自目前为止，故事的基本架构已完成，然就文本看，这些简短的纪其实还有许多的叙事容可供承载，许多问题尚未解释清楚，构成神话的模糊地带。如其一，嫦娥是何方人氏？她的性情外貌究竟是如何？其二，嫦娥为何要偷药独自一人成仙？其三，嫦娥奔月之后，由凡入仙后的生活情境又是如何？这些问题的出现是因为在神话交代，所以原始文本中的简短叙述反而让后人有多想象开展。上述三点，也正是后对嫦娥奔月神话补充描写最多之处，下文先从后世文献杂的记载中，找寻其发展脉络。针对第一点，由于嫦娥的背景资模糊，人充满想象，甚至她究竟是凡或仙也大有争，为解决这个疑问，后世常的一种法是将嫦娥与月之神常羲16混而为一，故嫦娥的身分也因此被仙化，也顺而将窃药的动机合化为羿害嫦娥下13关于羿的记载，最早可山海经海内经：帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊是上古神话人物，这很明显可以看出羿的神话性。同样在楚辞天问：帝夷羿，革孽下民；胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?冯珧玦，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝? 浞娶纯狐,眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之?这的羿又称夷羿，羿虽然在后转变成尧时的臣子，如山海经海外东经郭璞注引淮南子：尧乃羿射十日，中其九日，日中鸟尽死。但仍减其神话性。但是在左传襄公四却另记载夏朝时有穷氏残而得民心的首后羿：昔有夏之方衰也，后羿自且迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，修民事而淫于原兽，弃武、伯因、熊髡、圉而用寒浞。后被其臣下寒浞所，很明显此时的羿变成史上的羿，又称后羿。早在高诱注淮南子时就发现这点，亦特别明：此尧时羿，非有穷后羿。然在后世传中，夷羿与后羿的故事仍被交杂混淆的传引用，这是神话的史化过程中常的现象。14陈广忠注绎：淮南子释注，长春市吉文史出版社，1990，第卷，页270。15汉王充注，清惠栋批校：衡，台市：中国子学名著集成编印基会，1977 ，页 169。16常仪又称常羲，是上古神话人物。她与日母羲和同是帝俊的妻子。山海经大荒西经记：帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。常羲生十二个月，正好是一十二个月。28嫦娥奔月神话在演义小中之衍变凡，嫦娥窃药仅是为回归仙班。也因为嫦娥成为月精这话，后人将她与月宫神话一系庞大的系统系起。如唐段成式酉阳杂俎：旧言月中有桂，有蟾蜍，故书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪伐树。17上文记载原与嫦娥奔月没有相关，然在后的小中，也经常出现此段情节。再如月兔之，最早于楚辞天问：夜光何德，死则又育？厥维何，而顾菟在腹？18是与嫦娥神话风马牛相及。然而这些情节意象都在后的故事中续出现，可得神话的情节传播往往都是跳跃性的思考，一定要有辑可言19，嫦娥、吴刚、玉兔之间唯一有关的可能就只有月，但按照神话的思维并需要处这三者间是如何发生关系的，所以后在以嫦娥奔月为小中心的创作中，作者能够随心所欲的撷取素材，再加上自己的文学想象，让这个古的神话题材叙事空间无限的开展起。针对第二点，关于嫦娥窃药的动机，与她的内心反应。东汉时的宪：嫦娥，羿妻也，窃西王母死药服之，奔月。将往，占卜于有黄，有黄占之，曰：吉。翩翩归妹，独将西，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。20这是文献中首嫦娥化蟾最早的记载。但是这段文字的重点其实是在为嫦娥窃药这一事件，在道德上做解释明，试图将偷药的为合化。此处加入有黄为之占卜的这一情节，很明显是后人所迭加上去的内容，而占卜出的结果似乎是暗喻嫦娥窃药与奔月为仙，都是冥冥中注定好之事。并也透出嫦娥其实内心也背负着道德心的谴责，都已经将死药服下，却又前往占卜，可内心的惶恐安。东汉当时正是神仙方士之盛衰的时代，又将谶纬之言奉如圭臬，这段纪也表达当时人们一方面难以抵挡死药的诱惑，一方面又期待成仙后的生活能如想象中美好。宪中这段记载影响很广，如搜神记中嫦娥奔月的记载几乎全采自宪21，后的小创作又考搜神记的纪，所以这一情节就成为嫦娥奔月神话常的一种法。最后关于第三点，嫦娥成仙之后的生活究竟如何？由于原始神话中嫦娥抛下羿，独自一人奔月，人们时常想象她独自一人住在寂寥清的广寒宫内，过无长夜。但也由于这种结局太过悲伤，再加上文人在诗词创作中断美化嫦娥的形象，因此，也出现改写嫦娥与羿夫妻情缘的结局。如明陶宗仪在郛中引三余帖写道：嫦娥奔月之后，羿思成疾，正月十四日夜，忽有童子诣宫求，曰臣夫人之使也，夫人知君怀思，无从得释，明日乃月圆之候，宜用米粉作丸，如月，置室西方，呼夫人17唐段成式：酉阳杂俎，中国史学丛书资续编，台市：台湾学生书局，1975 ，卷一天咫，页 12 下。18宋洪兴祖：楚辞补注天问，京：中华书局，2002，页88。19维史陀认为：原始话正表现出这种非性辑。埃德蒙区着，黄道琳译：结构主义之父维史陀，台：桂冠图书股份有限公司，1990 ，页67。20宪一书为东汉张衡所著，是纪有关天文算心得之书，今已亡佚。原文转自后汉书天文志上昭注引宪。搜神记中嫦娥奔月记载主要自于此。21搜神记中载：后羿请死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。晋干宝撰，新校搜神记，台市：世界书局，2003 ，卷十四，页 108。29文学前瞻第十期之名，三夕可耳。如期果，复为夫妇如初。22如此一，嫦娥故事的部分空白似乎都被填满，嫦娥窃药有合的动机，她与羿的故事也有较为美好的结局。虽然这些出现在文人杂中的记载多为虚妄假托之言，过却成为后小创作中虚构情节的重要素材考。、演义小中嫦娥的形象书写及窃药奔月动机一、演义小中嫦娥的形象书写由于在演义小中，主要描述的都是羿的英雄事迹，嫦娥是以羿的妻子身分顺道提及，因此在交代背景时往往仅羿妻嫦娥就简单带过，过也有部份文本附会上古神话的法，将嫦娥与宓妃个原属同神话人物合而为一，如七十二朝人物演义：这河伯住居水府，管河道。因新娶河伯夫人，是宓国之，名为宓妃，小字嫦娥。羿与宓妃的关系早在楚辞天问中就有记载：帝夷羿，革孽夏民，胡 夫河伯而妻雒嫔？23因为羿与河伯之妻宓妃有神交，因此在小中就将则与羿有关之性的故事起，扩大故事内容架构。同样的在代神仙演义24中亦是采如是：冰夷25于仲秋上庚日死，元昧，上帝署为河伯，许遣其弟姮娥，监使者潜处高粱，涨河水。26由于嫦娥本身在神话身世背景空白，而小叙述却惯于交代角色的背景，因此免假托其它神话，另造新。另外，在最初的神话纪中，并没有特别提到嫦娥的面貌为何，但在后唐宋文人骚客的诗词创作多歌咏嫦娥的美貌，加上嫦娥后奔月成仙，身份为仙，加深后世对她容貌上美好的想象。而在演义小中对嫦娥的想象亦是如此，极夸扬嫦娥之貌美，如有夏志传中记述太康因慕嫦娥之貌美，愿以幽州之地与后羿交换嫦娥：武观察得有穷后羿新得戎嫦娥，色绝天下。他去奏知太康道：必得嫦娥，天下子足道也。27在这虚构情节的嫦娥，足可比拟褒姒、妲己，是个拥有倾国倾城之貌的外族子。而在上古神话演义28中用嫦娥出场时的背景烘托描写，让人对嫦娥之容貌22明陶宗仪：郛，台：新兴出版社，1988，卷 22 下。23同注 18。24代神仙演义原名代神仙通鉴，是一部稀本小。作者广泛收集代史志、释道经书与小涗杂着中所载的神仙故事，缀点染而成。全书共 22 卷，194 节，1 至 18 卷由徐道编撰，19 至 22 卷由程毓奇续成，自康熙八开始编撰，至康熙三十九刊刻，时 30 余。25冰夷应是冯夷之误，冯夷即指河伯，水经注水曰：伯用以河伯冯夷斗，盖水之也。26清徐道撰，周晶等点校，代神仙演义，沈阳：古籍出版社，1995 ，第三节，页 130-137，以下引用该书皆出自此本，再重复出注。27有夏志传，古本小丛刊第七辑，京：中华书局，1990 ，卷一，页 826-831，以下引用该书皆出自此本，再重复出注。28上古神话演义作者钟毓时八写作，是唯一一部近世作品。内容贯穿四千间的史神话，以每个朝代重要的人物区分，共四卷一百十回。写作意义颇为深刻，宣扬仁政思想。30嫦娥奔月神话在演义小中之衍变钦羡神往己，：到第二百夜间，果彩云一朵，从空飘下，环佩之声彻耳，麝之香扑鼻，仔细一看，原果然是姮娥，过装束和从前大同，丰姿态，尤为艳绝，将这时，虽则万种怨恨，亦出。29，后羿一到艳绝群芳的嫦娥，即使心中原有再多的怨怼，都消弭。另外，在七十二朝人物演义嫦娥出场之时，是用小中常的人物赞笔法，虚构刻划出一位风姿楚楚，秾纤合宜的绝世美人：日映朱颜，风飘素袖，春山拖，秋水醮明星。雾鬓云鬟，簇拥一朵高髻，桃腮杏脸，生成万种娇容。弱体果盈盈，长短，纤腰真怯怯，非瘦非肥。裙布荆钗，是寻常包裹，姿蕙质，相宜雅淡梳妆。30由以上的叙述可知，无小中是将嫦娥塑造成自私的背叛者或是满怀苦楚才得窃药奔月的苦情子，她的外貌刻划却相当一致，都是典型古代美的象征，而这也是现今对嫦娥的标准印象。二、演义小中嫦娥奔月的肇因与动机由前言可知，由于神话本身的简短，构成后世对于嫦娥窃药奔月的动机产生多种诠释，在演义小中亦是如此，有将嫦娥刻划成思迁、自私而满腹心计的阴险子者，也有尽替嫦娥解释窃药之合性，对她投注同情之眼光者。在这些文本中除七十二朝人物演义明显的将嫦娥丑化，书写其窃药动机纯，仅是自私为己之外，绝大部分都是尽美化这个上古神话。因此即使在原始神话中有如：嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。这般因窃药遭受报应变为丑蟾蜍的记载，但在文人爱美之心、忍之情作祟下，也尽可能改造传，使其形象维持一贯的美好。先谈在演义小中几种合化窃药奔月的法。其一，认为嫦娥奔月乃是顺应天命，合乎阴阳之。如在代神仙演义中，因为弥漫神仙之，因此也将嫦娥得证天仙解释为命该如此，无关善。故在文中首先铺述嫦娥性本善：嫦娥小字纯狐，阴为善，求人知。后嫦娥无意中发现羿的死药，为加强嫦娥窃药的合性，此处采用宪中所记情节，亦求卜于有黄，卜之大吉，意谓成仙之事原是冥冥中自有注定。而羿在发现死药被嫦娥吞食之后，东华帝君31又告之曰：勿怨姮娥窃取，皆有定。汝功已完，合证天仙之位，故藉罡风招也。且附会道教阴阳五之谈：姮娥藉子之，居于月府。子曾有功于日，当居日宫，配合阴阳之。情节内容既有附会旧有传，又有作者的重新改写，但试图合化嫦娥窃药的情节，又蒙上一层浓厚的迷信神仙色彩，在嫦娥奔月的几种法中另创新局，可作者意对神话改写的主导。其二，叙述西王母寄放死药在嫦娥处，而后羿劝嫦娥服食之，尔后人一起升天。这段纪出现于开辟演义32第四十回中。其在嫦娥奔月本事的记载中提到：朝29钟毓：上古神话演义，台市：国家出版，2000 ，第五十一回，页 501-511，以下引用该书皆出自此本，再重复出注。30致忠点校，七十二朝人物演义，京市：书目文献，1988 ，页 132-149，以下引用该书皆出自此本，再重复出注。31东华帝君又称东王公，是上古神话人物，也是道教的仙人之。最早可以追溯自春秋战国时期，为当时楚国信仰的东皇太一神。今可从散佚之神经、十洲记、冥记中发现其事迹。32开辟演义全称为新刻按鉴编纂开辟衍绎通俗志传，全书共卷八十回，约九万字。作者周游，字仰止，号五岳山人，大致明朝万至崇祯间人。是以上古神话为主的通俗小，却又对原始神话多有31文学前瞻第十期散回家，妻出迎。手内执药丸一颗，光焰闪灼，香气袭人。羿问曰：卿所执何物？妻对曰：此长生死药也。后问其，嫦娥乃：仙人西王母我孤身独宿，夜夜到此相伴。遇月明时则呼侍捣药三日前得一丸在此。命我收起，他去蓬莱探望东王公，约至半月后到此取讨。33在此作者已将旧有神话中由羿处偷的仙药改为寄放，于是嫦娥无须再背负偷窃的罪名，后又言及嫦娥之所以吞下死药乃是羿的主张，：既号药，是处可以潜形。何必拘此而自误乎？如此一，嫦娥奔月乃是顺应时势，机运使然，意图抹去嫦娥神话背后主角性格自私的缺憾。其三，叙述嫦娥因先被后羿背叛，在伤心欲绝之下，遇西王母助成仙一事，遂为月宫之神。此于有夏志传：羿性刚，颇能割爱，遂受地而遣嫦娥。嫦娥性巧而贞，好净洁，内太康之鸠拙，外惧后羿之得地。心中道：我后羿贪地忘情，如蓦地去窃羿死之药，饥之珠而逃。虽然文中改嫦娥偷窃仙药之原始剧情，但已试图将窃药之因合化，以维系嫦娥正面之形象。而文中西王母对嫦娥所谈之语：我教羿采死之药，正助汝今日成仙之资。也隐约明后羿之所以有缘能得到仙药，乃是为尔后嫦娥成仙一事做准备，谁才真正具有仙缘早在冥冥之中就已注定。然而，在演义小中亦有丑化嫦娥的叙事转变。如在七十二朝人物演义，嫦娥的形象与上述相较，开始有巨大的转变。文中嫦娥的身份本是河伯夫人，后因到后羿气宇轩昂，同凡俗，她为自己未的地位着想，选择弃夫而去。且那宓妃嫦娥自那日同河伯在水面上看偃羿之后，暗自想道:观那少惟有弓矢随身，并无他物，为何有宝光炎上？此人后必证天府仙。我如今身居水国，无过是河，改嫁那人，做个天仙之妻，也得名上清，煞强如在这水底日。嫦娥之心计人格在此就被大打折扣，尔后，她又择手段借机接近后羿，几近主动求亲，全无子含蓄婉转之美德。而羿因因缘巧合求得仙药，无仙药只有一颗，如此就开启羿与嫦娥人间各怀鬼胎、互信任的人性考验。原药尚在，如何他哄我，只吃。此药既归我手，肯当面错过，仍与他。还分食一半，又恐甚效验。竟将并吞入腹。起先是羿骗嫦娥仙药已入腹中，而嫦娥在发现仙药尚在后，原有一丝要将仙药分食一半与羿的犹豫，也因人性自私弱点而消逝殆尽。难怪后羿禁叹道：天下狠心莫过妇人矣!为么在七十二朝人物演义中嫦娥的形像会变得如此负面化呢？从内容考作者的写作动机，发现文中充满善报应之谈，其大抵是藉古圣先贤的事迹，用警世劝善、教人为正，意图借小针贬嘲讽时事。故作者要将后羿特意的塑造成一位大英雄，自然是站在后羿的场看待窃药之事，借羿因被小人所趁，无法成仙，充分展现英雄寞之遗憾，对照当时局势看，或欲托讽满朝朋比为奸、小人得志之情势也未曾可。改造。而作者为宣扬佛法验，亦有部份荒诞经之言。33 周游：开辟演义，古本小集成第 122 集，上海市：上海古籍出版社，1994 ，页 284-286。以下引用该书皆出自此本，再重复出注。32嫦娥奔月神话在演义小中之衍变虽然在演义小中对窃药一事的叙述评有分歧，过谈到为何羿在得到仙药之后，马上吞食反让嫦娥有机可趁，倒是采取大致相同的法。在演义小中，无是正面或者负面形象的嫦娥，其个性都是秉心清静、澄心定虑、受尘世干扰的，如有夏志传：嫦娥幸喜清凉，心爱这个所在，着实幽雅。，又如在七人二朝人物演义中：这嫦娥原静坐在家，每日清，只八十一日。；相反的，羿总是风尘仆仆、满腔热血，断修蛇、白、诛九婴，一刻也静下。所以作者约而同对这段神话之空白，采用如下解释，即服用仙药者，必须存心静性，满一定的时间后，再服用使有效。代神仙演义：此药非可求，即使有缘得之，亦须静养期，服之飞升云外。，又如七十二朝人物演义：此药名九转还魂，服之者先要存定虑八十一日，然后吞服，实有效验，可以长生。如此一，羿必然要存藏仙药满一段时间，自然就合化窃药发生的可能性。肆、演义小中嫦娥与羿的结局安排一、悔恨在神话，对于嫦娥在窃药之后在月宫之生活如何？羿的感受又是如何？其文字是十分简约扑朔的，怅然有丧，无以续之。这八个字给后人无限的想象空间。于是在文人骚客舞笔墨之下，想象的空间开始放大。如白把酒问月中：白兔捣药秋春，嫦娥孤栖与谁邻。34日一日只听捣药的声音，这种无声伴随着寂寥的身影，将嫦娥的孤寂深刻的表现出；又商隐则将重点摆在悔字上头：嫦娥应悔偷药，碧海青天夜夜心。35用孤寂的夜晚，啃蚀着嫦娥的心，表现出神仙亦有难遣的寂寞。上述这种带着凄美的惩罚结局影响甚广，往后的文人在创作嫦娥奔月题材时，时常仿效其精神笔法，于是除在诗中，小同样有此精神的承衍。如钟毓上古神话演义第五十一回中嫦娥就对后羿：要知道仙做长久，亦毫无意味，过和做人一样，即如我，而且甚苦，所以我劝你，取消这个头吧！表现出与其做个寂寞的神仙，如做个凡人就好，因为有时做仙甚至比凡人苦，延续着传统悲凉悔恨的嫦娥奔月结局。二、化蟾除悔恨的结局之外，因为向五经通义云：月中有兔与蟾蜍。36；宪云：嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。37；诗歌古月亦云：蟾蜍蚀圆影，34 (清)陈梦编：古今图书集成象汇编干象典第 39 卷第 10 册，京市：中华书局，1988 ，页 19。35 (清)陈梦编：古今图书集成博物汇编神典第 14 卷第 490 册，京市：中华书局，1988 ，页 6。36 (清)陈梦编：古今图书集成博物汇编禽虫典第 78 卷第 521 册，京市：中华书局，1988 ，页 37。37同注 20。33文学前瞻第十期大明夜已残。38诸如此记载使得嫦娥故事的结局又呈现另一种分枝。因为旧闻月中有蟾蜍，而嫦娥又飞升到月上，于是嫦娥由美变成蟾蜍这种可怕的诅咒就产生。但是在演义小中，即使如七十二朝人物演义这般丑化嫦娥的故事中，亦此种结局。反而是尽将原法改造，让故事再以悲剧收场，如开辟演义中叙述其结局为：习习欲飞，身轻云，遂奔入月宫之内。羿紧揽其衣，随之而去。妻为嫦娥，羿为蟾蜍。虽然同为化蟾结局，过化蟾者由嫦娥改为羿，同时羿又能与嫦娥同处在一起，可作者对嫦娥注入同情的目光，忍结局太过悲凄，如此一，故事结局有新的突破与转变。除此之外，还有将嫦娥化蟾之谈，解释成嫦娥在月中，因距太过遥远，因此远关其外型彷佛像只蟾蜍，并非是真的变成蟾蜍。如代神仙演义：其夜月光皎洁，远姮娥如蟾之小。这种法都是将旧有的化蟾之谈予以改造，展现出小既能运用旧有的神话题材，又能翻空造奇之特性。三、相会虽然嫦娥奔月在神话中是以悲剧收场，且在前人诗词创作中都是以描写其孤寂凄凉之心境为主。但是，就牛郎织都能一相会一次，故在长久以都偏重记述嫦娥与羿永世无法相聚、天涯隔的情况下，文人对嫦娥免动同情之心，续而发展出漫的想象。这在郛中已现端倪，而后代小如上古神话演义：明朝元宵夜，乃是明月团圆之日，请你用米粉搓成一个大丸，团如月，放在室之西方，对着它频频呼夫人的名字，如此接三夕，夫人就可以下和你谈话。其情节内容几乎全然同于郛所记，仅是将文言文翻成白话再重述一遍。除像这种承袭旧往的情节之外，关于嫦娥与羿相会之在代神仙演义中还有另造新。前段已有提到代神仙演义以道教之谈、附会阴阳之，推崇成仙之传，必然会极美化嫦娥奔月的结局。故在其文本中，仅是嫦娥成仙，当配月宫；羿也一并成仙，当居日宫，而日月虽遥遥相对，但嫦娥与羿却必永世得相。童捧赤苓糕、太阴玄符，谓羿曰：子食此糕，无畏真阳之火。配此符，可入月府相会。只可日就月，月能就日也。道教总是好谈神秘的法器与仪轨，此处亦同。于是，在杂染道教思想的嫦娥奔月传，结局成为当羿思嫦娥之际，只要运用术法，即可随时相会。因姮娥，趁相望之夜，纵光自第升天，飞入月中。乃为锯桂木，采冰瑜，成一所宫殿，居，题额曰：广寒宫。每夕会时，阳和充物，月光分外晶明。仅将传中嫦娥所居的宫殿广寒宫叙述成羿所造，又隐射嫦娥与羿能够夜夜在宫中相会，无比情浓意和。如此结局，已远远同于过往悲伤的情节，显示出在旧有题材下的新变。38同注 35。34伍、结语嫦娥奔月神话在演义小中之衍变从上述的讨之中，我们可以发现，演义小对于嫦娥奔月神话的描写补缀主要围绕在塑造嫦娥形像，描写窃药动机、奔月经过，以及补充嫦娥与羿之结局此三个问题面向上，显示其取材运用已突破原始神话之长生意涵，使用各种观察角，因此即使在同样运用嫦娥奔月为题材的演义小中，也能够呈现出各自同的叙事特色。 为何会有这种种的转变？其中的原因自然相当复杂，也是经由单一神话的讨就能够得到结果的。过，仅从本文中嫦娥奔月本身的源探讨到演义小的发展，我们至少能够发现以下几点重要的影响因素。其一，时代的转。从原始神话的产生，到后写成小，期间跨越漫长的代。期间，社会的价值观也许同，这就会左右神话原始面貌的呈现。最重要的是在后世断对神话重新诠释下所产生的附会，逐渐的加在原始神话上，一方面会模糊隐蔽神话的真实呈现，另一方面又能够运用原始素材将神话本身包装的为完美。就像演义小中所出现的嫦娥奔月神话，光是嫦娥的名称，就出现多种称谓，这些名称都是在后代文本中逐渐出现的。如此一，虽然会与原始神话的距越越远，但也同时让神话变得加丰富、合化、以及有趣。其二，语言的多重诠释导致情节内容的转变。使用语言本身就会带有某种遮蔽性，而神话又因时代古，后人阅起颇为，于是就开始出现为之做注的情况。就像高诱注淮南子，善注文选引归藏，这些注释对后人而言又再是一批新的材，如此一，多重文本就断产生。而后世作者在选择素材时，就有同的选择，也就会造成故事情节的差。其三，作者意的主导。即使采用同一种素材，同一原文，亦会因作者本身的背景、思想、意图等等因素而让故事有同的转变。如同样到嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。这一记载，就有羿化为蟾与嫦娥如同蟾之小这种全然同的解释，而这完全都采决于作者的自由意诠释。又如在嫦娥与羿的决局安排，带有宣教意味的文本如代神仙演义与带有警世意味的文本之间，就会出现南辕辙的安排，这又是另一种作者意的导入。所以，在经过时代的转、作者意的搀入、及语言的多重诠释等种种变因之下，原始神话会在后的小中产生转变也就足为奇