中庸思想对构建和谐社会的意义.docx

鹾i懒鞲鞘澜2010年第5期(总第123期)中庸思想对构建和谐社会的意义王克冰(河南科技大学政治与社会学院，河南洛阳471003)摘要儒家以中庸为基本原则，提出了关于人与自然，人与他人，人与自身的三大命题，即天人合一，人我合一，欲 理合一，充分体现了其“恰到好处的j善理”。它所内含的智慧对构建当今的和谐社会具有重要的价值指引作用。关键词中庸之道天人合一和谐社会中图分类号09124文献标识码A文章编号16723473(2010)04004103，中国传统文化所强调的中庸之道蕴含着和谐思想。重 中庸之道则与此不同。儒家讲“允执厥中”，指根据事物发展 新审视中庸之道中所蕴含的和谐思想，并积极发掘这一思想 变化的规律使事物正常和谐的发展。可见，“中”是随事物变 的当代价值，对于我们构建社会主义和谐社会无疑有着重要 化而变化，“中庸”最终是要实现和谐发展的状态。中庸 而积极的意义。 指出：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”又有朱熹集注：“君子一、中庸的含义L3 J知其在我，故能戒谨不睹，恐惧不闻，而无时不中”o中庸一词始见于论语，“中庸之为德也，其至矣乎!”二、中庸蕴含的和谐思想(论语：雍也篇) 中庸之道，也就是过度和不及的居间者，它认为适度合理的行为，就是善的行为；反之，就是不善 当代和谐释义为融洽，调和，是指对自然和人类社会变 的。电庸包括“中”和“庸”两方面的含义。所谓的“中”，就 化、发展规律的认识，是人们所追求的美好事物和处事的价 是不偏不倚，无过无不及。朱熹解释说：“中者，不偏不倚，无 值观、方法论。和谐社会是指一种美好的社会状态和一种美 过之不及之名”，用现代哲学来解释，“中”就是指事物矛盾 好的社会理想，即形成全体人们各尽其能、各得其所而又和 双方处于相对的平衡与和谐状态；所谓的“庸”，就是指事物 谐相处的社会。其实，这种和谐思想早在古代的中庸思想中 运动发展的常道、规律。朱熹说：朱熹说：“不偏之谓中，不易 就已经蕴含了。古时的“和”与“谐”同义，而“和谐”则是以之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”(中庸)“和”的范畴出现的，如说文解字日：“和，即相应也”。H1 “庸，平常也”，郑玄注礼记中庸“君子中庸”句也说：中庸有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 “庸，常也，用中为常道也”。21综合以上的分析，所谓的中庸致中和，天地位焉，万物育焉。”【21即中，是天下万物的本；和， 之道就是指“中常”之道，也就是说“中”道乃是事物运动发是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而极之，那么。 展的常道、规律。天地一切按照规律和谐发展，万物也就各自和谐发展。中 认为中庸之道是“和稀泥”、折衷主义是一种误解。中庸庸提出要尊重事物的发展规律，显然与当代社会提出的和之道与折衷主义存在着根本区别。“中庸”指的是事物内部谐思想具有相似之处。中庸的和谐思想主要包括：矛盾双方既相互对立，又相互联系的一种和谐状态，折衷主1安邦治国的和谐思想 义只是把不同质的现象或理论无原则的、机械的结合在一 中庸中有：“故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三 起。折衷主义把各种不同的观点无原则地拼凑在一起，把矛王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人 盾双方等同起来，不分主次；把对立双方调和起来，混淆是而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知 非；把一事物的许多属性不加区别地东抽一点，西抽一点，作人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世 完全偶然的机械的拼凑；在原则问题上模棱两可，没有自己为天下则。远之则有望，近之则不厌。”其道，即议礼、制度、 独立的见解和固定的立场。折衷主义要害是缺乏原则性。考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。这句话收稿日期2010一041l作者简介】王克冰(1982一)，女，河南科技大学政治与社会学院，硕士研究生。一4l一万方数据王克冰_墨窿墨嚣蚕宙嚣要墨罾雹冒匿圜曩受黧黧鍪雾黧瑟慧鬈鬟鬟雾要蒌嚣要襄翟蓄嚣霹瑟翼譬篡瑟黧雾瑟麓政治哲学的意思是说君主要考察历史，顺应民意，尊重客观事实，按照中出现了急功近利，唯利是图等不良甚至恶性行为，造成了 事物发展的规律治理国家。制定规章制度，促使国家社会各资源短缺，生态失衡和环境破坏等严重危机。中国古人认 个方面和谐发展，这样才能受民众爱戴。在当时就有为了国为，天与人，天道与人道，天理于人性是相类相通的，因而完 家的发展，就要尊重客观规律实行各种规章制度，使国家上全可以达到天人和谐统一的境界，道家创始人老子说：“人法 下得到和谐发展的思想。地，地法天。天法道，道法自然。”就是说，人要以尊重自然，不 2社会关系的和谐思想 可违背自然，凡“道”应顺其自然而行，人道必须顺应天道， 在人类社会中，人与人之间存在各种社会关系，如：夫“顺天者昌，逆天者亡。”孔子提出“天人合一”，为人做事必 妇、父子、兄弟、朋友、上下级。儒家高度肯定了这些关系，须顺应天意，顺应天理，方能天和民乐，万象泰兴。也就是说 “君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之对自然的索取要适可而止，要做到尊重自然，自人类进入工 达道也。”这些关系的和谐发展是维持社会稳定，促使社会和业社会，人们片面强调自己是大自然的主人，打破人与自然 谐发展的关键。儒家提出了许多处理这些关系的道理。如， 的和谐关系，并使这种关系日趋恶化，使人类受到大自然的 孔子提倡真正的君子与他人和谐相处，不随流俗转移，“故君惩罚。中庸天人合一的思想对于正确、客观、全面认识科 子和而不流，强哉矫!”诗日：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟学技术的作用，遏止科技理性的过度膨胀具有一定的警醒作 既翕，和乐且耽。宜尔室家，宜尔妻孥。”这句话中将妻子儿用，显然给我们提供着重要的智慧启迪。它启迪我们必须比 女感情和睦的和谐关系比喻像弹琴瑟一样和谐，兄弟感情投 以往任何时候都要关注人与自然的良性平衡，否则我国的资 合，其乐融融，这种和谐的关系使家庭和谐发展。孔子非常 源和生态环境难以承受经济社会的发展，国家综合国力也将 赞赏这种人与人之间和谐的社会关系，在他的著作中有很多 无法得以持续地提升。我党在构建和谐社会中就明确提出 地方体现了这种社会关系和谐的思想。使人与自然和谐相处，就是要做到生产发展，生活富裕，生态3天人合一的和谐思想良好。在当今经济建设，获取利益的时候，我们要自觉约束 天人合一的思想一直是我国古代传统的重要思想，中自己的行为，要厉行节约，倡导绿色发展，可持续发展。保证 庸日：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性； 自然和自然资源的可持续利用，不能因为满足当代人的需要 能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化 和发展而破坏后代人生存发展的环境和自然条件，最终确保育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”【21这句话的意人类自身的健康发展。 思是说只有天下至诚的圣人，能完全实行他的天性，能尽他 2中庸有利于实现人与人的和谐相处 自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能人不能抽象，孤立地生存，必须在与他人的真实联系中 尽知天地万物的本性；能尽知天地万物的本性，就可以促进才能存在。在人类社会中，人与人之间存在各种社会关系， 天地间万物的化育，从而可以与天地相合。如夫妇、父子、兄弟、朋友、上下级。儒家高度肯定了这些关综上所述，中庸思想体现了我国古人为促进社会各个方 系，“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天 面和谐发展所作出的努力，这种主张尊重事物的发展规律， 下之达道也。”(礼记中庸)这些关系的和谐发展是维持 使事物和谐发展的思想在当代仍有着积极的意义，对社会以 社会稳定，促使社会和谐发展的关键。因此人与人的关系的 及人的发展都具有重要的指导作用。 和谐应该是社会和谐的关键。人与人关系实质在很大程度上就是利益关系，随着社会的发展，收入差距在不断地扩大，三、中庸之遒对和谐社会构建的启示社会利益在城乡之间，地区之间有两极分化的趋势，造成了我党在十六届四中全会上提出了建设社会主义和谐社 公平危机，在利益的驱动下，欺骗，失信现象在人际交往中广 会的目标，在全社会引起广泛共鸣，其中原因固有和谐社会 泛存在，人与人之间缺乏信任的纽带，造成了诚信危机。按 是人类孜孜以求得一个社会理想，但更主要得原因在于我国 照中庸思想在处理人与人关系问题上，其理想状态是达到目前社会发展中存在着不和谐的状况。这种不和谐的状况“致中和”的和谐境界。这就要求我们在求利的行为中，要合主要表现在人与自然，人与人，人与社会的关系领域。中庸理，适度，避免唯利是图，贪得无厌，在利益分配中，取其所当 之道在中华民族物质文明、精神文明领域内都有它的充分体取；在对待利益的感受方面，也要适可而止。节制过分的物 现。一切取与中，不偏不斜，无过无不及，上合天心，以尽万质欲求，追求平淡的人生境界。孔子提倡真正的君子与他人 物之性，下合民意，以赢万众拥戴，从而使社会和谐。中庸之和谐相处，不随流俗转移，“故君子和而不流，强哉矫! 君 道有多方面的开掘价值，我们在这里仅就其对和谐社会构建子之道，譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。(礼记中 的智慧肩迪做论述。庸)这就要求每个人在与他人交往的过程中要否定极端，不 I中庸有利于实现人与自然的和谐共生 偏私过欲，止其所当止。在构建和谐社会的今天我党继承了 当今由于科技的发展，人类在从自然获得巨大力量的同这一思想并赋予了新的时代意义，提出了“诚信友爱”，就是 时也刺激了人类自身无限膨胀的欲望，在经济和社会发展要求全社会互帮互助、诚实守信，(下转第52页)一42一万方数据嗝渤辩舔鼙溯2010年第5期(总第123期)渐趋复杂化，但结构上普遍较“平实”。而只有到了明代前期 态度从一开始就十分坚决，因受到兴娘的不断威胁最后被迫 的剪灯新话，情节结构上才显示出“尖新奇巧”的特征，这 与兴娘共寝的，这里更加突出女子兴娘的大胆与泼辣，反映 与宋代兴起的话本小说情节上的特色是息息相关的。事实 了这位女子对情欲的痴热状态，突出了女子的主动意识。总 上在胡士莹的话本小说概论中，就有拟话本小说取材于 之，瞿佑正是套用了话本碾玉观音中的情节，才完成了剪灯新话的考证。In(三山福地志被凌蒙初改编为庵金风钗记的创作。这也反映了宋代话本小说对剪灯新 内看恶神善神，井中谈前因后果；被改编为大话婚恋小说的深刻影响。 姊魂游完宿愿，小妹病起续前缘；翠翠传被改编为李将综上所述，正是由于宋代以来的经济变革使人们的思想 军认舅，刘氏女诡从夫。这也可以说明剪灯新话受到宋观念、审美趣味发生了重大变化，日益趋向世俗，才使得宋代 代话本的影响，在故事情节方面已具有话本小说这一特征。话本的婚姻观和情欲观发生了巨大的转变。而这样的转变其实，在故事情节方面，剪灯新话的婚恋题材受到宋 对明代瞿佑剪灯新话中婚恋小说的影响也是深远的。这 代话本小说的影响，更直接地表现在剪灯新话中有些情节 同时也说明了作者瞿佑在创作小说的过程中除了继承诗词 有明显模仿宋代话本的倾向。如渭塘奇遇记在故事情节歌赋、传奇小说、志怪小说的艺术传统外，对宋代话本小说营 上有移植话本金明池吴清逢爱爱的地方；又如金凤钗养成分的吸取也是不可忽视的一个方面。 记写兴娘的鬼魂附予庆娘之体逼迫兴哥成宿的描写与宋代参考文献话本碾玉观音写秀秀逼崔生成夫妻的情景有异曲同工之1鲁迅中国小说史略M北京：人民文学出版社，1995妙。从碾玉观音与金凤钗记这两节故事本身来看，都 2霍佑等剪灯新话M上海：上海古籍出版社，1981 是女子逼迫男子一块就寝的场景。但在一些具体的细节上， 3杨义中国古典小说史论M北京：中国社会科学出版社， 瞿佑在宋代话本的基础上有所发展、有所创新，主要表现在：1995碾玉观音中，崔宁虽然一开始拒绝了秀秀，但态度不坚决，4胡士莹话本小说概论M北京：中华书局，1980最后是自己乐意与秀秀共寝的；而在金风钗记中，兴哥的责任编辑：王雷炎】(上接第42页)全体人民平等友爱、融洽相处；充满活力，使活节奏逐步加快，思想观念、价值取向、行为方式和利益要求 一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支 日益多元化，选择性、自主性和差异性日益增强，正确认识和 持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定。处理人与自我的关系尤为重要，要能够善待自己，保持自我 3中庸有利于实现人自身关系的和谐处在适度、适时、适当的和谐、健康的状态。坚持“允中”、 人与自我的关系，讲的就是人要知己，对自我客观的评“执中”，做事不走极端，着力维护整体利益，这对于和谐社会价，不过高估计自己的才能，也不要遇困难自卑而消极待世， 的构建，无疑有着积极作用。 最终目标是实现身心和谐，这是人自身内部欲望与理智关系古人说，天人调谐、和而不同、贵和执中。中庸之道要求 问题上的中庸平衡之道，其理想的目标是达到“中行”的内心人们在人与自然的关系上，顺自然而以人为本；在人与社会 和谐状态。要达到欲理之间的“中行”状态必须确立“寡的关系上，循人伦而以和为本；在人与自我的关系上，循过程 欲”，“导欲”，“不使可欲”等理智原则。寡欲是说人生活动 而以体悟为本，使人们普遍认识到行为的适度性，从而避免 中不断勃发的生命之欲应有一个规范整理的过程，除确立一过激行为的出现。中国传统文化的这种思想精华，深深影响 些最基本的欲望作为生命的理想去孜孜追求以外，对其他的 着中华民族的思维方式、心理结构、价值选择、伦理道德和行欲望应