[doc] 《诸葛亮舌战群儒》的话语修辞解读.docx

诸葛亮舌战群儒的话语修辞解读文学新论文艺生活literaturelife2o1102 诸葛亮舌战群儒的话语修辞解读 肖平 (福建师范大学文学院,福建福州350007) 摘要:在我国古代政体下,论辩之类极具特色的修辞行为便已得到了自觉的运用,三国演义第四十三回 诸葛亮舌战群儒就是这样一场特殊的言语行为.本文将运用话语权再分配的原理和话轮建构的原理对文 本进行修辞解读. 关键词:论辩;话语权;话轮建构;话轮;语用策略 中图分类号:106文献标识码:a文章编号:10055312(2011】050018-02 从修辞的起源来看,修辞和论辩的关系是最为密切,甚至 可以说是一体的.早期修辞学产生的直接原因就是论辩的需 要,所以那时的修辞学又被称作论辩术.三国演义第四十三 回诸葛亮舌战群儒就是三国时期群雄割据政局下发生的一 场逻辑斗智,是一种特殊的言语行为. 一 ,话语权的再分配理论 广义修辞学中讲述:从神言到人言转换的实现,它是人 真正成为万物灵长的文化标志,但是这并不意味着每一个人 都从此拥有了平等的对话权.中国古代的专制统治制度决定 了帝王君主,王权至尊所拥有的绝对话语权利,然而在一些有 关国家大事的政治话语中,当绝对话语权利的主体无法对某 一 政治评价做出决策时,规劝或论辩之类的修辞行为便得到 了自觉的运用.在古代的一场辩论中,论辩信息的发出者所拥 有的话语权实际上可以看作是君王绝对话语权的一种再分 配,在此我们可以暂时称之为相对话语权,即论辩者在整场论 辩中行使着相对于君王绝对话语权的相对话语权. 二,诸葛舌战群儒中的话语权分配及其价值建 构 诸葛亮只身随鲁肃过江,游说吴主孙权及东吴群臣联合 抗曹.孙权得知诸葛亮在馆驿中安歇,即日: “今日天晚,且未相见.来et聚文武于帐下,先教见我江 东英俊,然后升堂议事.” 从文本我们知道,在诸葛亮来江东之前,东吴上下主降曹 之风日盛,孙权在”降操”和”不降操”这一政治论题上君臣看 法未能达成共识.据此,我们不得不怀疑”江东俊杰”与诸葛亮 的帐内论辩是否是孙权有意安排的一次”见面会”. 从话语权的分配来看,作为江东集团的最高决策者,孙权 是绝对话语权的话语主体,臣子的各种意见也必须转换为他 命令才能作为”理性行为”被人们所接受,但是在孙权和诸臣 讨论”降操与否”的君臣对话关系中,君臣的个人角色被遮蔽 了,孙权在这场被遮蔽了的对话中未能做出具有决定价值的 判定.他希望可以和诸葛亮商议”降操与否”的政治话题,但他 不愿屈尊向他请求破曹之计,所以他把自己疑虑和担忧由东 吴群儒以论辩形式一一道出. 由此我们可知,东吴群儒在孙权帐内以唇舌对诸葛亮发 起问难的话语权,实际上可以看作是孙权所拥有的绝对话语 18 权的再分配.我们运用话语权再分配的理论作为支撑来对这 场辩论展开分析,则君王孙权所拥有的绝对话语权为话语权 a,孙权所拥有的绝对话语权a被分配为各儒士的话语权,即 江东集团的儒士们从绝对话语权a所分配得到的话语权为相 对话语权a,那么,各儒士拥有的话语权则可以表示为: 相对话语权al(张昭),相对话语权a2(虞翻),相对话语 权a3(步骘),相对话语权an() 拥有绝对话语权a的话语主体孙权至始至终没有出现在 辩论现场,他的现实主体以不在场的姿态隐退于整场修辞行 为之外.另外,我们又不难理解,孙权借众儒之口向诸葛亮问 话的行为,是孙权把”自我”自觉转化为以”他者”的形象出现 在辩论现场,也是孙权把绝对话语权a自觉分配至以张昭为 代表的江东众谋士,让他们成为了相对话语权a的话语主体. 如此,即便孙权作为绝对话语权a的现实主体现场缺席,可是 他以”他者”形象出现的”自我”依然隐性的存在于辩论现场, 他所拥有的绝对话语权a也依然分散性的隐性存在于这场修 辞行为中.张昭等人则作为相对话语权的话语主体显性的存 在于论辩行为之中,当这些儒士一旦获得相对话语的权利,自 然要开始他们作为修辞话语价值重建的政治表述. 三,诸葛亮舌战群儒中话轮建构分析 在论辩过程中的一个重要特点是参与者轮流说话,前一 个人说完时,后一个人又会立刻开始说话,中问几乎没有任何 间隙,我们称之为话轮建构.在整场论辩行为中,东吴儒士的 共同论敌(在反驳对方的观点,看法,理论时,对方好像是敌 人,通常把对方称作”论敌”)是诸葛亮,他们对共同论敌进行 了连番轰炸,而诸葛亮游刃有余的一一进行反驳,他们之间的 论辩模式可表述为: 儒士(1,2,3n)一诸葛亮 在这个辩论模式中,依据当代语用学中话轮建构的原理 可以将此模式分解为: 话轮一:儒士1(张昭)一诸葛亮 话轮二:儒士2(虞翻)一诸葛亮 话轮三:儒士3(步骘)一诸葛亮 话轮n:儒士n()一诸葛亮 从辩论模式中我们可以看出,辩论过程中存在着多个话 轮,而每一个话轮中,儒士和诸葛亮都是构成话轮的两极.辩 2011-02文艺生活literaturelife文学新-go 论这种修辞活动是言语交际双方共同创造最佳交际效果的审 美活动,表达和接受构成修辞活动的两极,二者互为因果.由 此,我们可以理解为在这场修辞活动中会存在多个话轮,话轮 两极的对象通过对方确证自己的价值,我们暂且将其看作是 一 种互为确证的关系. 例如:话轮一:东吴第一谋土张昭诘问诸葛亮 张昭和诸葛亮作为话轮一的两极的对象,也是话轮一的 表达者和接受者,二者相互依存,从而构成修辞活动中信息得 以发出的重要环节,彼此之间进行着互为对象的双向活动. 四,诸葛亮舌战群儒话轮建构中的修辞策略 每一种修辞活动中,表达者都希望通过自己的言语行为 实现自己的表达预期,而这一预期是通过言语交际中修辞信 息编码和解码的双向交流来实现的.当话轮的一极希望实现 自己的预期而作为表达者向另一极编码行为时,话轮的另一 极则作为接受者对其进行解码行为. 在话轮五中,陆绩作为表达者,他把这一预期消融在他的 编码行为中: 萱握虽王金诸:担国簋叁查(事实) 刘豫州虽云中山靖王苗裔,却无可稽考,眼见只是织席 屋去里:(事实)衄星萱握煎盏!(结论) 对于陆绩的强词夺理,诸葛亮没有直接就”刘豫州无可 稽考”这一个话题进行对话,而是明智的先言他物,注意利用 听众的接受心理来转移众人的注意力: “公非袁术座问怀桔之陆郎乎?请安坐,听吾一言?” 诸葛亮在此处用陆绩”怀桔之事”这件本为尽心事孝典范 的事迹,表达对怀桔zbjl陆绩的蔑视及讽刺,叫他”安坐”, “听言”后,随即把握机会向所言之事”刘豫州无可稽考”转移 萱握匦萱扭国之后4世里塞;(事实)金童壁 横.欺凌君父,是不惟无君,亦且蔑祖,不惟汉室之乱臣,亦曹 医壬(事实)堂堂壹宦:当金皇童:篮谱 盛:值亘擅耋(事实)旦矗担起星:亟终直工 织席贩屋又何星为垤垩!(事实) 最后他以”公sbjl之见,不足与高士共语”结束了此轮对 话.诸葛亮希望实现自己的接受潜能,并把这种希望消融在 他的解码行为中.他谨慎而机智地选择了信息发出的最佳渠 道,从陆绩为”怀橘,q-,ji,”的事实出发打开了对话空间,这是对 由中国传统的比兴手法来展开辩驳的修辞策略的巧妙运用, 从而实现自己抵制江东集团儒士们”降操”风气表达的预期. 诸葛亮运用自己清醒的辩论策略和技巧一一驳斥了以张 昭为代表的江东众谋士的降曹思想,致使张昭”无言回答”,虞 翻”不能对”,步骘”默然无语”,薛综”满面羞愧,不能对答”,陆 绩”语塞”,严峻”低头丧气而不能对”,程德枢”不能对”,孙权 作为辩场上缺席的现实主体也变相的实现了自己的话语预 期,诸葛亮则成功的为孙刘联合扫清了道路. 参考文献: 1李绍林.汉语写作实用修辞e京:语文出版社,2005. 2姜望琪.当代语用学m北京:北京大学出版社,2003. 3谭学纯.广义修辞学【m合肥:安徽出版社,2001. 4谭学纯,唐跃,朱玲.接受修辞学m合肥:安徽大学出版社, (上接第15页)烦恼,恐惧,怨恨,绝望,恶心等成为普遍性的 社会心理,丑已成为现实中不容回避的真实存在.恩格斯说: “自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲贪欲和权 欲成了历史发展的杠杆.”这种杠杆的力量源自于对丑恶和阴 暗的讽刺,嘲弄与批判.对丑的否定与批判,促使人们向丑恶 的过去诀别,迈向未来,这就是历史发展的杠杆所起到的启善 作用.描写丑,揭露丑,使作家获得了一种批判力量.这种对丑 的批判,也折射出作家内心深处对美的渴望.丑比美更加真实, 丑的东西是这个欲望世界的清醒剂. 人们在类似荒诞,迷茫,颓废,怪癖,阴谋,喧闹等等丑陋 的现实存在中,认清这个世界的真相和现代文明的弊端,以及 人类面临的困境和危机,以此唤醒在高度发达的物质文明中 已然麻木了的人类本真良知.这应是文学作品中审丑意识的 社会价值所在吧!其次,人类要摆脱生存困境,完善自我人格, 向更高的文明进程迈进,”复归婴孩”,不失为明智的选择. 参考文献: 1沈从文.边城题记【m沈从文选集:第5卷.成都:四川人民出 版社,1983. 2】黑格尔.法哲学原理mj.北京:商务印书馆,1995. 3王蒙.红楼启示录m.北京:三联书店,1996. 4张爱玲.金锁记【m.北京:人民文学出版社,1986. 5劳伦斯.查泰莱夫人的情人mj.饶述一,译.长沙:湖南人民出版 社,1986. 6方文开着.论霍桑的审美现代性【jj_夕国文学研究.华中师范大 学主办,2005(5). 7】铁凝散文m】_杭州:浙江文艺出版社,2001. 8在我的开始是我的结束,选自祖父在我心中,江苏文艺出 版社,2003.1. 9陈鼓应.老子注释及评价m.北京:中华书局,1984. 1o华兹华斯.湖畔诗魂华兹华斯诗选【m.长沙:湖南文艺出 版社.1996. 11尼采.瞧!这个人m.北京:中国和平出版社,1986. 12】毕飞宇