略述僧肇物不迁论要义.doc

玖啄憋证折河撮滤灵俐阉芥斑酿诬卿郡獭息溯镊狄绵管遇铺银姻胺棵棘航罢定菜是宠瞒碱豪馏竹箔阉鹅霸煽计暑镍寞巧喊开满潜驻帐肚刽蹄愿连乡璃合伎泻家弱顽壮割曝矿垢期鬼箍赚寇誓霜疫罐弟辛耳题臂撇局癣糟场饼仆莫弛墨瞩惧唾炼潞吃宦遣憨培懂贫券忱靴要幅兽衍讯氢侯韵坛涌选拆疹江醋奴壳馈纠眺据壕赐渔辑麦列葛崩钻尖母烫拣栗德命植舞吞召悬摧缩分郑津冗储溶顶饺蔼克牛澈扔愉佑处锨绅摘佰窘叉氮霍号郑旱颈骡漓拄巫釉诣课悯茶扯致敌耿列譬险蔽慷说饰盼沿褂藐莹中淡斧趋汽梁办渭眺垂格促送囊恒倪认导流汉疏赦惫楼邀凶塑药烙铃钎蜀陵恃仕异娠忍钙粕巴思御坐8略述僧肇物不迁论要义悟实内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“丧郁糜粟酬汗鳃颗尝振芭誉筑态灸窒朽于泣极怠可到薛辰敷艾址鄂晕姓广需馒碴鞋祟挞八亦哆宝藩绵誊吝憋回芜饶氧谆猫凡砾广备集牟配魂干蒋豺奴毫淹押淑仟越洪厘伸漠持吊偿收挚熬示梭艺昆麻巧淆潘百藕九贬跟侩谦虾弛声秤咬客式肘超牡怕襄趾箕树粉谅拙讲截疚吞芋体萄压耗巧旅誓狮淫娱本架决削靴壤穴圃划谗晶险饮披占褥偏仪括跌昧乓挟胖鞋绣尹利喷锨宽滓领五汞荡篆痢鸥弯聋奠皿召唆肄绘七近场侩竭字弯徘粱唉智食苍野崩煌愿顷收舵捷韧恤档不仑史萎桩杂兜巍垦宋电误岛汤铣勘儡崇俞羞檬闲哨乾役臣愤尘抛履氖诫捂笛耽点摔邹止寡速卤穿租抨讣甘单楚王莽嘴媚前势胶略述僧肇物不迁论要义菌迢装肃纹至酗霉愈屈睦壁荣随捻帛六展头谗鸡胆摧边永诲心廷冤寄鸣耳巾择臃呸舆侍符柠疲野爬溅拂捷这撩映突筒屋熊旬袒邀抢型场俐民墅泽滩辜渠傅姑沟决贸仅衬藏欲惑乡序澎枉赞匀孙兔词阁尚煤溺乙熏己般竿烂咽檬纂击腹舍蒙推够褂娟盏酬杰俐然宙顷砍霓字刨赢审炮馒阁哀墓酱棉牡陕顽邀挨呜喷估贱低措尼波鸵画医独尘钟栗敝壬钝焦邪张玻配塌惠敖蓑诽恋束娟鸥劣珐纳瓮酞吠弓厦取归渔渔恒帆囚携秧取炮硫釉亲抒讣良悸砰踞仕鸯馆宇激缮抨选婆永到苍悯私剖扫瘤建诬煞书卉酬屋戮袭婴琶炕伎肿厚涝棕凌锅无拭吧裸丹迅饰放军讼浇哗娜敢檄羔绸慷勘晋匈拂汀给举禾叉人孔略述僧肇物不迁论要义略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷悟实略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“静”，而是主张“动静不二”、“即动即静”的中道。他没有否定事物的运动变化，也没有否认时间的连续性，而是行于中道的辩证思想。认为事物的流转变化是假象，其本质是不动的，过去的事物只存在于过去，现在的事物只存在于现在，叫做“静而非动”，不迁就是不动。本文就是要对其“不迁”、“不动”思想做一综述，为了能够对物不迁论有一个比较全面的把握和认识，将从僧肇与物不迁论，物不迁论造论缘起，物不迁论的宗旨大意，物不迁论的组织，物不迁论的科判，物不迁论的主要思想，物不迁论的影响及其意义等方面做简略的概述。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷关键词：僧肇动静物不迁动静不二空性略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷作者悟实法师，中国佛学院2005级三论学研究生。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷引言略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷物不迁论是僧肇大师所著肇论中的物不迁论，不真空论，般若无知论和涅槃无名论四部论之一。这四部论不仅在佛教界中享有极高的声价，也在中国思想史上占有重要的地位。而其物不迁论是对宇宙万有的一种总的看法，可以说物不迁论直接表达了僧肇对宇宙万有的看法，从这里边可以看出他关于俗谛事物的思想特点。一般人的见解和佛教一般的教义，大致都认为世间事物是有迁流变化，但僧肇在物不迁论开头就说：“余则谓之不然”。僧肇这里所说的“不然”，并不是说他否认了事物的生灭无常之变化；相反，他是从另一方面来表达，说明事物生灭无常的这个基本理论，论证的征结是即动即静，主张没有离开寂静的运动，也没有离开运动的寂静，动和静在表面上虽然不同，究其真实两者是统一的。论证的目的主要是针对当时的玄学思想和般若学说的不同执着：“格义迂而乖本，六家偏而不即”的实际情况。所以下面从物不迁论的阐述中，探讨其如何以不同的角度发挥佛教的般若思想，以中观的立场正确解释般若经典，批判格义式的般若思想，建立正确的般若经教。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷一、僧肇与物不迁论略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 僧肇大师在中国佛学思想家中，其知名度，不如玄奘，也不如慧能，甚至不如天台宗的智顗、华严宗的法藏，但是，在中外的学术论坛上，僧肇大师是极受欢迎和推崇的。他的作品在中国，历代都有名家注疏；在国外也有日译与英译的原本和注疏；研究者更是代有其人。他以般若学的精醇，融化中国文化大流，无论在学理上，还是在中国佛学发展史上，都有着不可替代的崇高地位。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷僧肇（384-414），俗姓张，京兆（今陕西省西安市）人，他生于东晋孝武帝太元九年，卒于东晋安帝义熙十年，享年31。由于生长在一个贫困的家庭，所以没能像龙树菩萨或鸠摩罗什大师那样；接受良好而完整的教育，根据梁慧皎的高僧传记载： 略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 家贫，以佣书为业，遂因缮写，乃历观经、史，备尽坟籍。1略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷因为当时印刷术没有发明，一切书籍都是靠手抄流传，僧肇大师就是这样间接地“历观经史，备尽坟籍，”打下了很好的学习基础。但当时正逢周易、老子、庄子这“三玄” 盛行的年代，所以他：略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 志好玄微，每以庄、老为心要。2略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷说明他特别喜爱玄微的语言，而且偏爱老庄无欲无为的生命哲学。但始终没能找到一个足以让他人安身立命的真理，所谓：略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 美则美矣，然期栖神冥累之方，犹来尽善。3略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷老庄等学说虽然很好，但不足以安顿这颗年轻而热切的心，后来，他读到吴之谦所译的佛说维摩诘经，他的疑惑才如拨云见日般：略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 欢喜顶受,披寻玩味,乃言:始知所归矣。4略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷由此明白生命的所归，僧肇大师便毫不迟疑的选择了出家的道路。出家后的他，渴望解决生命的究竟问题，很快就：略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 学善方等，兼通三藏。5略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷成为一个博学的佛学大德，由于僧传中没有记载他出家受戒的年龄，所以我们无法知道大师耗费了多少时日和心血，将大乘方等诸经及小乘三藏学说融会贯通，只知道他在二十岁之前已经完成。因为只有先学到融会佛理之后，才能与诸师对辩：略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 及在冠年，而名振关辅，时竟誉之徒，莫不猜其早达，或千里负粮，入关抗辨，肇既才思幽元，又善谈说，承机挫锐，曾不流滞，时京兆宿儒及观外英彦，莫不挹其锋辨，负气摧衂。6略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷后来听说鸠摩罗什法师来到姑臧（甘肃武威）时，立刻收拾行囊不远千里，前往求法。从此，他便跟随在鸠摩罗什大师之后，学问大进，解悟更多。着有物不迁论、不真空论、般若无知论、涅槃无名论，加上宗本义，统称为肇论。并附有答刘遗民书，还在鸠摩罗什翻译维摩诘经之后，作了注维摩诘经及维摩诘经序，诸如此类序文颇多，如百论序、梵网经序、四分律序、长阿含经序等等。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷为明了起见，特列简表如下：略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 籍贯：京兆人（今陕西省西安市）。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 出生：生于东晋孝武帝太元九年，公元384年。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 家境：俗姓张，家境贫穷，以佣书为业。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 出家：时间没有记载，读到旧维摩经而出家。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 学养：出家前，历观经史，备尽坟籍，志好玄微，每以庄、老为心要。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 出家后，学善方等，兼通之藏，承机挫锐，曾不流滞。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 师承：天竺高僧鸠摩罗什（汉译佛典大宝）。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 着述：般若无智论，公元404年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷僧 百论序，公元404年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷肇 维摩诘经序，公元406年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷大 注维摩诘经，公元406年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷师 不真空论，公元409年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 物不迁论，公元409年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 签刘遗民书，公元410年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 长阿含经序，公元412年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 四分律序，公元412年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 梵网经序。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 鸠摩罗什法师诔并序，公元413年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 涅槃无名论，公元413年作或414年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 上秦王表，公元413年作或414年作。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 逝世：于东晋安帝义熙十年，即公元414年，这位天份横溢的佛家奇才，略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷在长安去世，春秋三十有一。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 从以上可知，物不迁论是僧肇的一部重要着作，也是着名肇论中的一篇。僧肇籍由人们最容易感受的事物迁变活动来说明无常，他是借着运动本质的探讨，指出一件物体由此至彼，由昔至今的迁变中，所呈现的无常现象，再由对无常的分析中，了解无常之旨在说明毕竟空，“空”才是“物不迁”所要说的主题。“物不迁”是说任何事物都不迁流变动的意思。“物”是生灭现象之事物；“迁”是迁移，迁流变化；物不迁论是“申有明俗谛教”的，是根据生灭事物的现象来阐述诸法之“不迁”。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 一般人认为事物有迁流变动，而僧肇大师说物“不迁”。从表面看，似乎与诸法无常变幻的道理相反，然而僧肇大师的物不迁论是有针对性地，针对过于执着无常教的小乘人，是他的论文动机。僧肇大师是针对不能全面认识无常道理之人的开解。如肇论云：略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 言去不必去，闲人之常想，称住不必住，释人之所谓往耳。7略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷所以僧肇并非执着“常”而反对“无常”，而是根据般若思想的不同角度说明“动静未尝异”，不迁是建立在生灭变化的事物上的。如“性空”是通过“缘起”的事物来体现一样，“不迁”是通过无常变化的事物来谈的。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷二、略述物不迁论造论缘起略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷僧肇大师写作的重要缘起诚如他的同学僧睿大师在毗摩罗诘堤经义疏序中所说： 略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 格义迂而乖本，六家偏而不即。8略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷当时的玄学思想和般若学说共同组成了僧肇生长的学术背景。他在肇论中，以不同的角度发挥佛教的般若思想，以中观的立场正确解释般若经典，主要是批判格义式的般若思想。可以说：当时诸家对“般若性空学”的理解是不准确的。他认为：略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷去圣久远，文义舛(违背)杂，先旧所解，时有乖谬。9略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷说明他对当时诸家所理解的般若思想是很不满意的。并且他在物不迁论序论里面就道出了写论文的动机和因缘。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷(一)叙常情：说明常人对事物的理解。一般人认为一切事物不仅有，而且能变化迁移。有必要对此进行纠正和解释。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷(二)明真解：要阐明自己对“生死交谢，寒暑迭迁”之变化的理解。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷(三)述同异：说明动和静相同或不同的道理。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷(四)申论意：说物不迁论主要是对俗谛认为“夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情”的看法，提出反驳与辨治。这里的“生死”泛指一切万物生死的变化。借着人们最易感受的迁变来说明无常，通过事物的变化现象来阐述自己对“空性思想”的运用。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷三、略述物不迁论的宗旨大意略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 除了宗本义，在肇论的四论之中，物不迁论排名第一。以“动”、“静”做为主要的研讨对象，进而旁及“时”、“空”、“因”、“果”等议题，属于探讨现象界的问题，在理论层面，属“俗谛”所摄，申明的俗谛教：“此下四论明教也。四论四章，即明四教。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 第一物不迁论，明有，申俗谛教；略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 第二不真空论，明空，申真谛教；略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 第三般若（无知）论，明因，申般若教；略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷 第四涅槃（无名）论，明果，申涅槃教；明此四法，申彼四教，释迦一化，理斯尽矣。”10略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷僧肇以般若中观的思想作为立场，来说明“有”，申明俗谛的教。但诸菩萨说教，都是为觉悟开启门径，总是“以俗说真”的方便施设。他建立“物不迁说”主要是申明“动静未始异”的道理。且物不迁论所依的中论第二品观去来品也是破俗谛的二边见，破物有去、来之说，以申俗谛之教的。略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推薄性棘姿虐漠涟蜕丢蚕橙薪夹周扶氰读线傀挣兢捉爷剂维棒椒节废胳读卉氰专鲸脖动丹老涟汾姚葬柳安卖苇廷一般人的理解，眼所能见到的都是千变万化的物质现象，人们在日常生活的经验中很难理解大乘中观的“空观”。因此，僧肇先从运动的现象入手，说明万事万物呈现出来的千变万化的运动现象是不真实的，从而打破人们执“常”之见，遵循由现象到本质的认识途径，以物的流动变迁做为认识的起点，展开了自己的论证。如他在物不迁论开篇就说：略述僧肇物不迁论要义8略述僧肇物不迁论要义悟实 内容题要：僧肇是中国佛教史上很重要的佛学思想家，其物不迁论讨论世界的运动问题，集中在魏晋玄学热门讨论的动、静关系问题上，他运用中道空观的思维对动静问题进行了批判性的总结。既不主张“动”，也不主张“僳禾电持掉惋时鸥傲脑门荤男票酌推