《陆犯焉识》主题探析[精品资料].doc

陆犯焉识主题探析-精品资料 本文档格式为word,感谢你的阅读。 最新最全的 学术论文 期刊文献 年终总结 年终报告 工作总结 个人总结 述职报告 实习报告 单位总结 陆犯焉识是严歌苓的一部“颠覆性转型之作”。作者曾经说过，这是“这么多年来写的最苦的，也是最满意的一本书”。在以往的作品中，严歌苓总是习惯于将女性作为主体，以悲悯的笔调刻画女性作为“受难母体”所承载的生活的苦难与人性的伟大；而在陆犯焉识中，作者着力塑造的则是一个在动荡岁月里被剥夺了人身自由的男性知识分子形象。在作品中，严歌苓并没有将视角局限于个人的喜怒哀乐，而是对一个民族的共同精神记忆进行仔细的审视和提炼，对一代人的命运倾注其深厚的人文关怀，同时也启发读者去思考我们民族未来的命运究竟该如何把握。 陆犯焉识的主题十分深广，以下主要从“自由”和“爱情”两个角度进行解剖，着重探讨身处乱世的知识分子在追求自由和爱情的历程中付出的巨大代价以及这种追求的价值所在。 在书名上着一“犯”字，可谓用心良苦。这不仅是因为陆焉识曾经做过西北大荒草漠中的苦刑犯，而且还因为他自己审判了自己的良心，怀着罪犯一般的愧疚感向妻子和孩子们赎罪。或许还是因为作者想借着时代强加于陆焉识身上“罪犯”的十字架，来把时代和人性审判一通，而藏在一个“犯”字之中的隐喻意义就是人类精神世界的不自由婚姻的不自由、学术的不自由、行动的不自由等等。小说自始至终都贯穿着“追寻自由”这样一条线索。 对于失去自由的苦痛，主人公陆焉识有着深切的体验。早在十几岁时，他就失去了为自己的婚姻做主的自由，为的是换取出国留学的自由。仿佛是作为一种补偿，在国外的日子，他尽情地挥霍着难得的自由，开始了人生中第一次恋爱。他“把激情，把诗意，把头晕目眩的拥抱和亲吻”都送给热情活泼的意大利姑娘望达，但激情过后却发现自己能够享受的自由是多么有限。来自弱国的年轻人，无论自身条件多么优秀，却难以获得足够的尊重与平等就业的机会，甚至连与自己热恋的情人都羞于公开承认彼此的关系。传统知识分子的强烈自尊使他无法在异国他乡心安理得地仰人鼻息，最后不得不放弃了自由恋爱的权利，返回那个剥夺他自由的家庭。回国之后，基于利益关系的学术圈子之间的互相倾轧使他无法实现学术独立的理想，而家中女人间琐碎的心机之争也使得他苦不堪言。他费心费力地敷衍着身边各种人，“为了不让别人为难，常常做别人为难他的事，做别人要他做的人”，结果却是“一不留心，他失去了最后的自由”。他的我行我素不断给自己和家人惹来麻烦，终于在五十年代的政治变革中，稀里糊涂地被冠以“反革命”罪行而流放大西北。二十年后，他终于得到特赦，回到日思夜想的亲人身边，却发现自己获得的自由不过是一种形式。儿女们对他和前妻复婚的阻挠、左邻右舍对他不合时宜的言行的猜忌，让他感到一种不亚于牢狱生活的巨大压力。而失去记忆的冯婉喻无拘无束的精神自由则给了他一种启发，让他终于明白：真正的自由，只能存在于人的心灵之中。在经历了背井离乡的游子生涯、死里逃生的囚徒生活、夫妻相见不相识的无奈、与亲生儿女的心灵隔膜等一系列悲欢离合之后，陆焉识带着妻子的骨灰回到曾经囚禁过他肉体自由的荒原去寻找自由的终极意义。也许，只有在人的生存需求变得极为简单的环境中，人类的精神才不会被物欲拖累。 严歌苓在陆焉识身上寄寓了她祖父那一代知识分子人生遭际和精神境遇的探寻，而在事实上，也间接地表达了对那一代知识分子身上坚韧的抗争精神和始终怀抱理想的卓越人格的真诚仰望。古人云：“哀莫大于心死”，任何时候，只要理想在，灵魂在，人的自由就不能被彻底剥夺。陆焉识的最终选择就是对自由的意义的肯定。 除了主人公陆焉识外，小说还为我们塑造了诸多不自由的人物，并通过剖析他们的灵魂来展示上世纪初到“文革”刚刚结束后中国人的精神困境，表达作者对自由的认识。恩娘冯婉喻年轻守寡，被封建礼教剥夺了人生自由。她用眼泪、叹息、柔情，尽力从继子那里榨取一点不伦不类的温情，从而以一种近乎报复的心态破坏年轻人的爱情自由。冯婉喻的一生，结婚、离婚、复婚、入党，几乎每件事都要受他人的操控，惟其如此，失去记忆的老年冯婉喻深夜搬家、随意骂人以及赤身裸体的疯狂行为才不难理解那是一个人的潜意识和现实世界的对抗，是对本我的回归、对道德自我的反叛。背负着“反革命子女”罪名的冯丹钰错过了收获爱情的最好年华，只能在人到中年时敷衍自己找一个平庸的男人作为老来的依靠，获得一点世俗的幸福。政治环境的不自由与清高孤傲的个性都成了束缚冯丹钰追求爱情的枷锁。冯子烨由于受到父亲的牵连，失去了自己的初恋，失去了政治前途，也失去了人生的目标与善良的本性。一个原本志存高远的知识分子可悲地堕落为十足的市侩。此外，疼爱妻子却被妻子背叛的邓玉辉，因为丢失了先进称号而报复犯人的河北干事，为了一个馒头杀死母亲的梁葫芦，以及背负着各种罪名被囚禁在大荒草漠的囚犯们，小说中塑造的每一个人物，尽管年纪、身份各有不同，但在命运面前，个个都是“犯人”。在被政治高压禁锢得喘不过气的年月里，自由，就像一粒深埋于冻土的种子，那么艰难的潜伏在每个人的心里，等待着人性的春风。 陆焉识一生结识过不少异性。除了妻子 冯婉喻之外，在他的感情生活当中留下明显印记的当属望达和韩念痕。她们的出现都有一个共同的理由“自由”。望达是少年陆焉识用不自由的婚姻从恩娘手上交换来的第一份自由；韩念痕则是中年陆焉识逃离家中女人之间琐琐碎碎的明争暗斗之后获得的又一份自由。两次自由的恋爱有着同样的结局，就是以陆焉识的回归家庭而告终。 对于陆焉识的两次艳遇，冯婉喻都毫不知情，更谈不上进行干预，但每一次恋爱的结局都是不在场的妻子打败了朝夕相对的情人。这种情形看似荒唐，实则暴露出在东西方文化夹缝中游走的陆焉识内心根深蒂固的中国化的东西。表面上看，他是一个受过西方文化熏陶的洋派男人，但从本质上来说，他永远摆脱不开中国传统文化的影响。他的审美趣味，他的道德观念，早在他的童年和少年时期就已经形成，成为基因一般顽固的特质跟随他一生。他和别的女人之间的感情纠葛，多少与西方自由开放的社会风气有关，但更深层次的原因则是一个精神压抑过久的中国男人对自身处境的反叛，只是这种反叛往往被局限在一定的范围内，而且基本上都是以向现实妥协作为结局的。西方男人可以激愤地喊出“不自由，毋宁死”的口号，而中国男人却只能涵养十足地说：“容忍比自由更重要”。在中国男人看来，外面的世界固然令人心猿意马，但对于家庭的责任无论如何都不能丢下，否则他就不配做男人。严歌苓说，为了写好这部小说，她读了很多书，比如胡适传、徐志摩传、中国文学史、中国民国史等，为的是跟那个时代的那群知识分子感同身受。所以说，陆焉识这个人物身上集合了那个时代许多知识分子的共性，代表的是一类人，而不仅仅是某个个体。 除了上面的理由外，冯婉喻之所以能让陆焉识不忍心抛弃还有一个重要的原因，就是爱情。在陆焉识看来，被他人包办的婚姻是不可能产生爱情的，所以在很长一段时间内，他理所当然地认为自己从来没有爱过冯婉喻，有时候甚至会固执地在心底抵赖自己对冯婉喻的爱情，但事实上，冯婉喻在他心目中的地位比他自己能认识到的要重要的多。在留学归来，和冯婉喻共同生活的日子里，他曾经瞒着恩娘带她去看梅兰芳的戏，不顾恩娘的阻挠带她偷度蜜月，说明他不忍心让冯婉喻受委屈。在重庆时期，他隐瞒自己人狱的事实，坚持给冯婉喻写平安家信，是因为他不想让她为自己担心。在提篮桥监狱里，他拼命抢回被人扔进垃圾桶的蟹黄，只为那是冯婉喻的心血。在犯人大转移的夜晚，当冯婉喻的身影出现在路灯下时，他不顾一切地冒着挨打的风险奔向她，忽然惊觉自己在巴望着冯婉喻的陪伴。在被流放的漫长岁月中，他一点点地咀嚼着和婉喻在一起的时光，越发认识到自己是个怀揣至宝而不识的可怜虫。他为自己曾经对冯婉喻的感情背叛而痛苦。为了看一眼银幕上那个和婉喻一样长相的丹钰，他用珍贵的欧米茄金表贿赂指导员，甚至眼睁睁地看着视他为亲人的梁葫芦被“加工队”折磨而不肯主动交出金表。他不顾生死，千里逃亡，是为了看一眼冯婉喻并且向他忏悔自己曾经的出轨；逃出牢笼又主动自首并且主动提出离婚，也是为了保住冯婉喻和孩子们的前途。在冯婉喻失忆的日子里，他不离不弃地陪伴着她，跟她一起等待着她心目中那个陆焉识。没有了曾经艳光四射的眼神，眼前这个饱经沧桑的老太太丝毫不会减少她在陆焉识心目中的魅力。这是一种超越时空、超越生死的爱情，是一个回头浪子的金不换的感情。陆焉识是一个固执到近乎迂腐的人，他的固执曾经为他和家人招来一次次祸患，但也正是因为这种固执，这个人物才让人既恨又爱。陆焉识的爱情观给我们的启示也许就在于：爱，是一生一世的承诺，必须用心去兑现。哪怕这个世界上根本无人在意这份承诺，只要自己懂得，便是值了。 在小说中冯婉喻是被作者作为“圣母”一般的形象来塑造的。这个集温、良、恭、俭、让等传统美德于一身的女人对丈夫的爱更是令人为之动容。在严歌苓的小说中，出现过无数女性形象，但像冯婉喻这么完美的并不多见。冯婉喻不同于严歌苓笔下常见的那些地位卑微的女性，如扶桑、小渔、小点儿之类，她是大户人家明媒正娶的儿媳妇，是受人尊敬的陆博士、陆教授的夫人，她当然有自信的资本。在家庭中，除了感觉到婆婆的刁难之外，她没有觉得丈夫对自己有任何不好。丈夫的冷淡在她看来是恩娘的刁难和生活的压力造成的，所以她安安静静地守着自己的幸福，从来不去怀疑丈夫的不忠。在她眼里，陆焉识是无可挑剔的，哪怕他成了罪大恶极的“反革命”，也丝毫不会影响她对他的爱。也许是作者过于偏爱这个女人，所以就用失忆的方式来保全她内心对婚姻和爱情的美好记忆。假如冯婉喻没有失忆，而陆焉识执意要向她忏悔自己的不忠时，那该是多么残忍的场景，所以作者有意规避了这种结局。这样的安排，可能使这个人物形象略显单薄，但换一个角度来看，这个女人是如此坚定地相信爱情，作者实在不忍心破坏她心目中珍藏一生的完美情愫，或者说不忍心破坏作者自己心目中对爱情的信念。从性格固执这一点来看，冯婉喻和陆焉识十分相似。他们都是如作者所称的“受不起恶心”的人，即使这个世界把自己伤得体无完肤，也要竭尽全力保护内心的美好。正是因为她的美好，才使得晚年陆焉识的痴情与耐心有了令人信服的理由；也正是因为她的美好，才让我们对人性的力量有了充分的信任。 小说也描写了其他人物的爱情，如指导员邓玉辉对颖花儿妈的爱情，冯子烨对咪咪的爱情。邓玉辉对妻子拔出手枪，那是爱的表达；冯子烨声泪俱下控诉父亲害得自己失去了初恋，也是爱的表达。邓玉辉的冷峻和冯子烨的市侩都不能掩盖他们内心失去爱情时的无奈与无助。不管在多么残酷的岁月里，不论人类有多么不自由，人类的心灵不能没有爱的慰藉。爱，如黑暗时代的一道闪电，在黑漆漆的夜空里闪烁出人性的光芒。 自由与爱情是这部小说的双重主题，而交织在其中的关于人性善恶的较量则为小说赢得了“厚重”的赞誉。在人生当中，如果没有自由，人性之美就无法尽情绽放；如果没有爱情，人性之善就少了养分。自由与爱情，包蕴了多少真善美的内涵。 严歌苓曾经说过：“正因为人在非常的环境中会有层出不穷的意外行为，而所有行为都折射出人格最深处不可看通的秘密，我们才需要小说。”陆犯焉识为我们揭示的秘密很多，比如“爱情”，比如“自由”，当然还包括“人性”。对人性真善美的挖掘，是严歌苓多年来不懈的追求，而表现逆境中的心灵自由、美好情感与善良人性更是她的小说惯用的题材。在她看来，不论地域几回流转，朝代多少变迁，“人都是殊途同归那点事儿，写来写去，无非都要正视和承受人间悲苦，挖掘和敬畏生命能量。”陆犯焉识是作者以男性的视角和内心感受写的第一本书，而对人性真善美的讴歌却与她的“雌性写作”并无二致。从人物塑造的角度来看，陆焉识是作者迄今为止塑造得最成功的男性形象。在严歌苓的作品中，男性几乎都是有着各种各样缺陷的，是“非理想”的，他们经常是“作为一种性别被弱化、被降低了期望值的符号出现的。”而陆焉识这个人物，虽然也存在自己性格的缺陷，如清高、固执、风流、软弱等，但他的正直、善良、执著的人品足以使他成为一个可爱的人物。尤其是他敢于解剖自己的灵魂，敢于承担由自己的错误而引起的后果的勇敢行为，更是严歌苓笔下男性人物身上罕见的。以前曾有人感慨，严歌苓“为什么没有像赋予女性美好的东方色调一样，多给予男性一些吸引人的个性呢？”陆焉识的出现，终于可以弥补读者的遗憾了。 阅读相关文档:新世纪长篇小说文体的混沌化 复调结构下的温情叙事 王跃文作品目录 写在1990年代的“历史”寓言 权力场域中的人生浮沉 莫言天堂蒜薹之歌的西班牙文译本 主持人的话 韩国文化语境中的余华 论带灯对乡镇干部形象的整塑与